المجلس الثاني: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:02نعم ما في شك هذا داخل نعم لكن لو الإنسان طبعا ان ينوي هو يستفيد والاخ يستفيد. نعم. هذا هو الاول. نعم فيه خلاف بين العلماء التداوي عند العلماء او حكم التداوي عند العلماء اختلفوا فيه الى يعني فيه سلاسة اقوال من العلماء
0:22قال هو واجب وهو مذهب الحنفية وبعضهم قال هو مستحب وهو قوم في مذهب الامام احمد وبعضهم قال الاولى توكه. الاولى توك التداوي اعتمادا وتوكل على الله عز وجل. وهذا ايضا قول في مذهب الامام احمد وقال شيخ الاسلام هذا هو المنصوص عن الامام احمد وهذا اللي رجح شيخ الاسلام واستدل عليه بما رواه البخاري في صحيح
0:42في قصة المرء التي كانت تتكشف فطلبت من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدعو الله لها بان يشافيها فقال اصبري الجنة. فاختارت الصبر وخيرها بين ان يدعو الله لها بين يدعو الله لها بالشفاء وبين ان يعني تصبر ولها الجنة
1:02الصبر فشيخ الاسلام يستدل في هذا الحديث على ان الاولى ترك التداوي لمن قدر عليه وكذلك ايضا استدل بما نقل طبعا ايضا يعني قال ان هذا ايضا فعل الانبياء. كما هو فعل ايوب عليه السلام فايوب عليه السلام ايضا ترك التداوي. كذلك ايضا
1:22رد فعل كبار الصحابة كما نقل عن ابي بكر الصديق. عندما قال له الا ندعوا لك الطبيب؟ قال الطبيب راني. وقال ماذا قال لك؟ قال اني افعل ما اشاء الله عز وجل كذلك ايضا استدل بما نقل عن السلف الصالح بما بما نقل عن الربيع ابن قصين انه ترك التداوي ايضا كذلك نقل
1:42فليوجه شيخ الاسلام في هذه المسألة ان الاولى حكم التداوي لمن قدر عليه اما الكي يعني ايضا اولى التوك استعمال الكي لكن طبعا الشخص الذي يكوي او الذي يوصي الناس فهذا يعني عملا مستحب اذا كان ناوي وجه الله عز وجل فهنا يساد لكن ينبغي للانسان ان لا يكون من الاحسن والافضل ان الانسان ان لا
2:12من غيره ان يلقيه وايضا ان يترك الكي وقد ثبت في صحيح مسلم ان عمران ابن حصين كانت الملائكة تسلم عليه فعندما فاصيب بداء البواسير واكتوى فعندما اكتوى تركت الملائكة التسليم عليه فعندما تؤكل شيء عادت ما اوخى واخذت تسلم عليه طبعا يعني
2:32اما في تفسير هذا الحديث اقوال لكن لعل هذا التفسير هو اوضح الاقوال في هذه المسألة والله اعلم. نعم. والله هذا يعني الشخص يعني ما افعل هذا بارادته وانما بارادة غيره فهذا ما يكون في هذا الشيء ولعل ايضا يعني لعله يعني هذا ينطبق على من يعني استعمل
2:52طلب الرقية واستعمل الكي بكثرة. يعني لو وقع من شخص مرة واحدة او مرتان لعله يمكن يعني آآ ما يعني لعل يكون من السبعين الف اذا طبعا فمن ما ذكرنا. ثبت في جامع الترمذي ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو آآ نعم
3:12اسعد ابن الجوارة كذلك ايضا مثل انس ابن مالك ايضا وكذلك ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام بعث طبيبا الى ابي ابن كعب ففواه فيعني يمكن يعني ما في يعني طبعا اه يعني يغلب على الظن ان ابي بن كعب وغيره من كبار الصحابة انه من السبعين الف. فلعل عندما
3:32منهم يعني مرة واحدة او مرتان هذا ما يؤكد. او يقال ان هؤلاء عندهم اعمال صالحة كبيرة جدا تدخلهم الجنة بدون حساب ولا عذاب الحجامة داخلة في التطبب. لكن طبعا لعل الحجامة تخرج تستثمر بهذا الشيء لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بكثرة وحث عليها
3:52ولعل تاخد من من اسمها من كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كما قلت احتجم كثيرا حث الام على الاحتكام. نقول ان هذا يعني من باب التحكم. من باب الهوى ومن باب اتباع الباطل
4:12لان النصوص جاءت بالتفريق بين هذا وهذا النصوص امرت واوجبت على الانسان اذا اراد ان يخرج في السفر يجب عليه ان يأخذ الزاد ويستعد وثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو السيد المتوفي لانه كان يستعد ففي حروبه كان يعني يلبس للعين عندما يريد ان يخرج الى الحوض وكان ايضا يشتد ويعد
4:32للصحابة فكما قلنا في التوكل هو الاعتماد والتفويض والتفويض والاعتماد على الله عز وجل مع بذل الاسباب اما ترك الاسباب فهذا ليس من باب التوافق بل هو يعني اقرب الى الجنون كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. اي نعم صحيح. نعم الحديث وجد ابن حصيب صحيح نعم
4:52في رواية لا ينقض ولا يرقون اي نعم في رواية نعم ولا يقول نعم لكن رواية ليست بصحيحة لانها مخالفة المخالفة لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام في انه كان يعطي اصحابه كذلك ايضا
5:12جبريل عليه السلام وقعوا الرسول والرسول عليه الصلاة والسلام حث على الرقية وكان يرقي نفسه فكما تعرف انها ثبت في صحيح انه كان في كل ليلة قبل ان ينام يقع المعوذات ثم يمسح بيديه على ساعي جسده. فهذه رواية يعني ليست بصحيحة والصحيح
5:32وثبت في البخاري وغيره انهم هم الذين لا يستوفون ولا ولا يتطيرون وعلى وبهم يتوفرون بدون ذكر لا يوفون. بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. اي هذا باب فيها ادلة من الكتاب والسنة. تدل على على ان من
5:52التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. لما ذكر التوحيد وفضله ناسب ان يذكر تحقيقه. فانه لا يحصل لا يحصل كمال فضله الا بكمال تحقيقه وتحقيق التوحيد قدر زائد على ماهية التوحيد وتحقيقه من وجهين واجب ومندوب. فالواجب
6:12هو تصفيته عن شوائب الشرك والبدع والمعاصي. فالشرك يا اناثه بالكليات والبدع تنافي كماله الواجب. والمعاصي تقدح فيه وتنقص ثوابه فلا يكون العبد محقق للتوحيد حتى يسلم من الشرك بنوعيه ويسلم من البدع والمعاصي. والمندوب تحقيق المقربين
6:32تركوا ما لا بأس به حذرا مما به بأس. وحقيقته وانجذاب الروح الى الله. فلا يكون في قلبه شيء لغيره. فاذا حصل تحصيل بما ذكر فقد حصل الان التام والابتداء التام شوفوا احنا زحلنا ان الاشياء التي تنافي التوحيد الذنوب. والبدع تذبل في الذنوب
6:52البدع تدخل في الذنوب فليست هي قسم مستقبل بل هي داخلة في الذنوب. نعم. اي نعم. توحيد الواجب نعم التوحيد الواجب نعم وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين ولم يك من المشركين
7:12الله خلي له عليه السلام بهذه الصفات التي هي الغاية في تحقيق التوحيد. واثنى عليه بها فقال كان امه اي اماما على الحنيف قدوة قدوة يقتدى به معلما للخير. او لما اجتمع فيه من صفات الكمال والخير والاخلاق الحميدة. ما يجتمع في في
7:32استحق اسمها والقولان متلازمان فانه امة على الحق وحده وامام لجميع الحنفاء يقتدون به في ذلك. قال اي خاشعا مطيعا والقنوت دوام الطاعة. والمصلياط اذا قال صيامه او ركوعه او سجوده. فهو صان فهو
7:52قال تعالى امن هو طائف اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. حنيفا اي منحرفا عن الشرك الى التوحيد مقبلا على الله معرضا عن كل ما سواه. فالحنيف هو المستقيم. وعند العرب ما كان على دين ابراهيم
8:12والتصب حنيفا على الحال ولم يك من المشركين فارقهم بالقلب واللسان والبدن وانكر ما كانوا عليه من الشرك وما ذاك الا من اجل تحقيقه التوحيد. بل ضم الى ذلك البراءة من الشرك من المشركين. وعاب ما كانوا عليه وكفهم
8:32كما قال الله عنه انني براء مما تعبدون. فتبرأ من العابد قبل المعبود. ضم الى ذلك ان اعتزلهم لم يكن منهم فلم يكن منهم باي اعتبار كان. قال تعالى واعتذركم وما تدعون من دون الله الى قوله فلما
8:52لهم فهذا هو تحقيق التوحيد وبه تظهر مناسبة الاية للترجمة. حيث وصف خليله بهذه الصفات التي هي الغاية في تحقيق التوحيد وقد امرنا بالتأسي والاقتداء به فقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا
9:12رأى منكم واما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وقال قال المصنف ان ابراهيم كان امة لئلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين. خامسا لله لا الملوك ولا
9:32للملوك ولا للتجار المطرفين. حنيفا لا يميل يمينا ولا شمالا. كفعل العلماء المفتونين. ولم يك من المشركين. خلافا من كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين. وقوله والذين هم بربهم لا يشركون. ومكانة القوم
9:52قلت نعم. نعم ترون المعبود قبل العابد نعم. نعم توبة من من المعبود قبل العبد. نعم من معبود الاصنام الاية منها. نعم. وقوله والذين هم بربهم لا يشركون. وصف المؤمنين السابقين
10:12الى الجنة فاثنى عليهم بهذه الصفات الحميدة فقال ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون خائفون وجلون والذين هم بايات ربهم يؤمنون اي يؤمنون باياته الكونية والشرعية ثم طبع على اعمالهم الصالحة بطابع الاخلاص وهو السلامة من الشرك قليل
10:32وكثيرة صغيره وكبيره فقال والذين هم بربهم لا يشركون لا يعبدون معه غيره بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا ان هو الاحد الصمد. من كان كذلك فقد بلغ النهاية من تحقيق التوحيد. الواجب التوحيد الموجب لدخول الجنة بغيره
10:52ومن لا فلا وذلك لان الاعمال من حيث هي لا تصح الا مع الاكبر. فان سلم فان سلم من الاكبر فان الاعمال لا تزكو ولا تنمو الا بالسلامة من الاصغر. من لم يتبوأ من لم يترك يتجنب
11:12الشرك الاكبر لا يعني ما راح يدخل الى الجنة ولا يكون من السبعين الف. بل لا بد ان يتبرر من الشرك الاكبر لا بد يتجنب الشرك الاكبر فالشيخ الاكبر ينافي اساس واصل التوحيد كما تقدم نافي اساس واصل التوحيد. فقيل ابن عتاب ابن فرقد السلمي ابو الهبيل الكوفي احد
11:32اعلام ومن كبار اصحاب الحديث ثقة روى عن جابر وعمارة وسعيد بن جبير وغيرهم وعنه الشعبي وعنه والتوريد وجماعة مات سنة ستمائة وست وثلاثين وله ثلاث وتسعون. نعم طبعا حسين بن عبد الرحمن
11:52ينقسم الى قسمين القسم الاول ما رواه القدماء من اصحابه كسفيان السوي وشعبة من الحجاج والقسم الثاني والله متأخرين من اصحابه هذا هو القسم الثاني وكلا القسمين صحيح كلاهما صحيح لان حصين بن عبد الرحمن طبعا همي بالاختلاط
12:12لكن هذا الاختلاط لم يؤثر عليه. والصحيح في انه فض مطلقا لكن ما في شك ان الحديث القديم اصح من حديثه الاخير نعم. لا لا سؤال من سؤال التابعين. هم الذين رأوا الواحد او الاثنين من
12:32الصحابة سعيد بن جبير رحمه الله وابن هشام الوالدي الاسدي مولاهم ابو محمد الامام الفقيه وكان من من جلة اصحاب ابن عباس رواه عنه وعن ابن الزبير وغيرهما وعنه ابناه عبدالملك وعبدالله وابو اسحاق
12:52واعلى وجماعة قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين هجرية. فما امهله الله بعده ولم يذق. ولم يذق قرضا حتى طبعا التفاصيل التي توجد في قصة سعيد بن دبي مع الحجاج ليست بصحيح. تفاصيل الطويلة والمناظرة بين سعيد وبين الحجاج ليست بصحيح
13:12لكن اصل القصة طبعا صعبة اصل القصة ان سعيد ان الحجاج قتلة سعيد هذا ثابت لكن التفاصيل والمناقشات التي وقعت بين سعيد وبين الحجاج وايضا ما قبل ذلك من يعني من مجيء الاسد او اللبوة الى سعيد تحرس سعيد وما شابه ذلك ليس بصحيح
13:32وقد بين الذهبي رحمه الله في كتابه الشيخ عندما ترجم لسعيد فان هذا الشيء. نعم. والله الحجاج بن يوسف سقفي طب وان اتفق الصحابة على على عدم تكسيره. ولم ينقل عن احد من الصحابة انهم كفوا انه كفر الحجاج وثبت
13:52في صحيح البخاري ان عبد الله بن عمر صلى خلفه. في في يوم عرفة في الحج. اما التابعين ما انتهى عندما انقظ الصحابة وجاء التابعون اختلفوا فيما بينهم في تكفير الحجاج فنقل عن بعض التابعين
14:12وغيرها انه كفر الحجاج وهذا طبعا ليس بصحيح والامر كما قال الذهبي يعني له حسنات لكن مغموضة في بحو ذنوبه وسيئاته كما قال الذهبي ايضا ان اصل التوحيد مع لعل هذا يعني يعني ينقذه من الخلود في النار. اما التكفير
14:32وسلام وان كان يقول عنا كلمات منكرة لكن لعلها لا تصح. عن الحجاج بن يوسف السقفي. طبعا هذه في مسألة اخرى وهي ونشرت ايضا الخوارج ايضا كما قال شيخ الاسلام ان ان الصحابة اتفقوا على عدم تكفير الخوارج كما سئل
14:52علي رضي الله عنه عن الخواوي فقال هم اخواننا بغوا علينا اتفاق الصحابة على عدم تكفيرهم عندما جاءت والتابعين بعدهم اختلفوا ايضا في الصحابة على قولين بعضهم يكفرون بعضهم لم يكفرهم والصحيح عدم تكفير هؤلاء كما ثبت عن الصحابة
15:12اسئلة التفكير ايضا يعني وقع فيها تجاوزات يعني من الناس الذين اتوا بعض الصحابة ففعل الصحابة او حكم الصحابة على الحجاج وايضا الحكم على الخوارج يعني يفيدنا في مسألة التكفير وينظر عدم التسوع في مسجد التكفير والامر خطير جدا والمسألة طبعا ليس هذا
15:32انها البسطة نعم ونشر ذلك من الايمان حبة نعم طبعا الاحاديث الوعيد كما ثم او كما جاءت لكن طبعا مذهب اهل السنة والحديث الجزم بان هؤلاء بان الذنوب لا تكفر ولا تخرج الانسان عن الدين
15:52الا طبعا الصلاة كما نقل ايضا عن الصحابة انهم اتفقوا على تكفير من ترك الصلاة. اما باقي الذنوب فلا عن الاسلام والدين. والنصوص كثيرة في عدم يعني صحيح انها جاءت نصوص مثلا كتاب
16:12كتاب كفر وايضا ثبت في نعم في كتاب الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتنوا فسماهم مع وجود قتال المؤمنين فيعني كما تعرفون المذهب والحديث على عدم التكفير بالذنوب. بل هذا هو مذهب الخوارج والمعتزلة واهل البدع. نعم. نعم
16:32يمكن لا تنصح يعني هاي طبعا وان كان ضعف هذه النصوص تفيد ان هؤلاء كفار لكن جاء نصوص اخرى تبين ان ليس التكفير هو التكفير الذي يخرج عن الملة بل هو كفر دون كفر واتفاق الصحابي يؤيد هذا الشيء. لا لا مو واثق. ما في شك ان هؤلاء ليسوا بكفار
16:52الصحابة اتفقوا على هذا الشيء والافعال التي فعلوها ماتوا بخروجهم عن الدين. وانما يعني هم استحلوا دماء المسلمين. اظن باجتهاد لا تقول ان هؤلاء المسلمين خرجوا عن الدين فهذا ذنب كبير وليس يعني يخرج صاحبه عن الدين والصحابة معروفين بشدة العبادة وايضا
17:12في الدنيا لكن يعني طبعا يعني طبعا مع اقتراب الذنوب وعظائم الامور. فاصل واساس التوحيد معاهم نعم. يعني طبعا النصوص هذي حديث وبعيد على صاحبها. لكن مع القطع بان هؤلاء الذين فعلوا هذه
17:32المعاصي والسيئات ما يخرجون الدين. لان هؤلاء الخوارج قتلوا المسلمين. والله عز وجل يقول وان طائفة من المؤمنين اقتتلوا. فسماه وجود قتال مؤمنين في شك هذا الامر ترى ما يبغى الا نقاش لان هذا من ثبت السنة والحديث على ذلك كثيرة جدا. نعم مذهب الخوارج هم الذين
17:52مذهب اهل البدع والخوارج ايضا والمعجزة هم الذين يخرجون اصحاب المعاصي والذنوب من الاسلام. نعم. هذا في صحيح مسلم من حديث والمبيغ هو الحجاج بن يوسف السقفي. والكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي هذا هو الكذاب. لانه
18:12فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كذبه وسماه كذاب. يعني ايضا الذهبي زكر ان مصعب ابن الزبير اخو عبدالله بن الشبيب عندما كان في العراق ويقاتل اصحاب المختار بن ابي عبيد السقفي. المختار ادعى النبوة وهؤلاء معه. ويقاتلون ويدافعون
18:32فعندما حصوهم مصعب وحاصرهم فمن استسلموا بشرط ان لا الا يقتلهم. لكن مصعب قتلهم فعندما استفتى ابن عمر عن هذا الشيخ قال يا بني اكثروا من صب الماء البارد. القصد بذلك طبعا اكثر من الحسنات. فهؤلاء مع انهم كانوا يدافعون
18:52عن المختار الذي ادعى النبوة ويقاتلون عنه ومع ذلك ابن عمر ما كفره. وانكر على مصعب فعل العار. وايضا قصة يعني حاطب يعني طبعا ليس بالشهم ومع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يعني عد قال انه شهد بدو نعم قل هذا اي نعم اي نعم
19:12ما في هو لو كان يعني كفر كان يعني هذا ما يخص اهل بدو يعني كل واحد اذا كان وقع من عنده ذنب يخرج عن الدين انه حتى شهد بدو يخرج عن
19:22لكن اللي وقع من حطب ما في شك ليس بكفو وانما ذنب كبير. وكان حاطب متأول. اي نعم. فروي في المنام فقيل له ما فعل الله بك؟ فقال قتلت بكل قتيل قتلة وبسعيد بن جبير سبعين طفلا. اي كوكب الرجم به تلك البارد تلك
19:42الليلة والقائل وسعيد بن جبار والكوكب النجم. وانقض بالقاف والضاد اي سقط. والبارحة هي اقرب ليلة مضت قال ثعلب وغيره يقال قبل الزوال رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة وهي مشتقة من فرح اذا زال
20:02وفيه فضيلة السلف وان ما يرونه من الايات السماوية ان الايات السماوية لا يعدونه عادة بل يعلمون انه اية من ايات الله فقلت انا اي قال قصين ابن عبد الرحمن انا رأيته. ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت
20:22قال فما صنعت؟ قال ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم القائل هو حصين خاف ان يظن الحاضرون انه رأى الكوكب المنقض وهو يصلي فنفى عن نفسه ايهام العباءة
20:42ايام العبادة وهذا يدل على حرص السلف على الاخلاص. واما في التخفيف حرف استفهام واما بالتخفيف حرف بمنزلة الا فاذا وقعت ان بعدها كسرت واما الهمزة او الهمزة للاستفهام. وما اسم
21:02معنى شيء اي ذلك الشيء حق وعلى هذا تفتح ان بعدها والانسب هنا الاول. نعم. ولكني بضم اللام وكسر الدال يقال لدغة العقرب وذوات السوام تلدغه لدغا لسعت فان اصابته بسمها
21:22السموم يقال لدغته العقرب وذوات السموم تلدغه لدغا لسعته اي اصابته بسمها واللدغ واللسم بمعنى او اللسع بالناب واللدغ بالفم. يعني فاوجب لي اللدغ الاستيقاظ لا اني كنت اصلي قال التقيت لفظ مسلم استرقيت اي طلبت من اي طلبت من يرقاني. سأله عن مستنده في فعله
21:52هل كان مقتديا او لا ففيه طلب الحجة على صاحب المذهب؟ الشعبي هو على صاحب على صحة المذهب الشعبي رحمه الله وعامر ابن شراحيل وقيل ابن عبد الله ابن اسراحيل الشعبي الحميري
22:12لا مدان ابو علي الحمداني الحمداني بالنسبة الى همدان قبيلة في اليمن. طبعا جميع ما يمر عليك في هواة الحديث يقال الهمدان اما الذين هم ليسوا من هواة الحديث فقد يكون من امازان. بالنسبة الينا
22:32هواة الحديث الحمداني لان ليس هناك احد من همزان وهواة الحديث فهمزان طبعا نسبة الى بلد في ايران ويقال همزان اما الهمزة الى قبيلة اليمن. ابو علي خلافة عمر من كبار فقهاء التابعين وثقاتهم. رواه
22:52علي وسعد ابن ابي وقاص وغيرهما وعنه ابو اسحاق السبيعي واشعث وخلف. يقول بالنسبة يعني عام من الجواهي الشاب يمتاز بميزة وهي انه لا يروي في الغالب الا عن سقة. لذلك تعتبر مواسير الشعب من اصح المواسم. في المنصة
23:12قال ذلك ايضا العجلي ذكرنا ساق حكم المواسير وقلنا المواسير لا يحتج بها مطلقا لا موجب سعيد ابن المسيب ولا غيره. لا يرتج بها مطلقا. لكن لو وجدنا موسى وصاحب هذا المغسل لا يغسل الا عن ثقة في الارض
23:32طالب فهذا نحتج به اذا لم يوجد في الباب الا هذا المبسم. اذا لم يوجد في الباب الا هذا الموسم فهذا احب الينا من الاجتهاد. فمن من انه لا يوصي الا عن ثقة سعيد بن المسيب وكذلك الشعبي وكذلك عوض بن الزبيص. وايضا ابراهيم النخعي وغيرهم. فهؤلاء في الغالب
23:52الا عن صباه. فمواسيل يحتج بها اذا اذا لم يوجد في الباب الا هذه المواسير. لكن لا يحكم عليها بانها صحيحة ماذا؟ لان شروط الصحة ليست متوفرة في هذه المواسير. لكن طبعا يحتج بها اذا لم يوجد في الباب غيرها
24:12في هذا الكلام صحاح. اي نعم في الغالب يعني انت اشتكى وقت الشيوخ الشعبي. اشتكوا ان تجد في الغالب كلهم سكات في الغالب. انهم سكات. انا عارف هذا كلام معي نعم قال اذا سماه فوثق نعم لكن ما في شك ان الشعب في الغابة لا يروي الا عن ثقة في الغالب ولا نعرف انه هو عن ضعيف يعني قد
24:42نعم يقول ما كتبت سوداء في بيضاء ولا حدثني رجل بحديث الا كشفته متى سنة مئة وثلاثة هجرية؟ طبعا هذا احد الاقوال في وفاته والا في خلاف في وفاته لكن هذا احد الاقوال في وفاته. نعم
25:02وحديث بالرفع فاعل بفعل محدود. اي حملني على الاستقراء حديث الى اخره. قال وما حدثكم يعني الشعبي به من جواز الرقية قلت حدث حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او قما قال قد
25:22احسن من انتهى الى ما سمع بريدة ابن حصيب ابن عبد الله ابن الحارث الاسلمي المتوفي بن مروة ثلاثمائة وستين هجرية لا رقية الا من عين او حمى اي لا رقية اشفى واولى من رقية العين والعمر. وانما خص العين والحمى لكونهما تصدران
25:42من انفس خبيثة شريرة روحانية شيطانية. فالرقية بالقوى الرحمانية كالنفس كالنفس. والريق اولى واشفى مما يدفع الايمان مما يدفع الايمان الروحاني به هذان النوعين. ولا يمنع جواز الرقية من غيره
26:02من الامراض لانه امر بالرقية مطلقا. وقد رقى صلى الله عليه وسلم ورقي والعين هي هي عصابة العائن غيره بعينه اذا نظر اليه. نعم سيكون معنى الحديث ان اولى يعني ما يستعمل ما تستعمل الرقية تستعمل في العين والحمى
26:22ولا بقي يعني يصطحب مطلقا مطلقا عدوا كان العائن او حاسدا او غيرهما فتؤثر فيه باذن الا سينبض بسببها. ومن اسباب العين ان يتعجب الشخص من الشيء يراه فتتبعه نفسه. فيتضرر ذلك الشيء
26:42قرر ذلك الشيء منه يقال عانه يعينه فهو عائن. اذا اصابه بالعين ويندفع شره باسباب. منها التعوذ بالله والصبر عليه وفراغ القلب من الاشتغال به. والاحسان اليه مهما امكن. والصدقة وتقوى الله والتوكل عليه
27:02والاقبال اليه ومعرفة ان الاسباب كلها بيده سبحانه. والحمى الميم. الحية والعقرب او السم او الابرة. وفي رواية من الحية والعقرب. قد احسن من انتهى الى ما سمع اي فعل
27:22من اخذ بما بلغه من العلم وعمل به بخلاف من يعمل على جهل او لا يعمل بما يعلم. فذلك المسيء وهذا رواه احمد وابن ماجة عنه مرفوعا. ورواه احمد وابو داوود والترمذي. عن عمران بن حصين مرفوعا. ورجال احمد ثقاف
27:42واصله في الصحيحين فيه فضيلة علم السلف وحسن ادبهم وترقبهم في تبليغ العلم. وان من عمل بما بلغه فقده ولا يتوقف العلم به على معرفة كلام اهل المجاهد وغيرهم. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
28:02عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهب والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد. عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم حبر الأمة وترجمان القرآن دعا دعا له
28:22والنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فصار آية في العلم والفهم مات سنة ثمان وستين هجرية قال المصنف وفيه عمق علم السلف لقوله قد احسن ما انتهى الى ما سمع ولكن كذا
28:42هكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني انتهى فان حصين بن عبد الرحمن رضي الله عنه انتهى الى ما سمع عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولكن اخبره سعيد ابن جبير عن درجة ارفع من تلك الدرجة وهي التوكل. قوله عرض
29:02علي الامم الله اعلم متى عرضت وعرضها ان الله تبارك وتعالى اراه مثالها اذا جاءت الانبياء ومن تبعهم يوم القيامة طبعا في رواية لعلها عند الترمذي او عند الامام احمد ان هذا العرض وقع في الاسراء المعوجة بالرسول عليه الصلاة والسلام الى السماء
29:22عوضت عليه هذه الامور. وهذه رواية صحيحة. نعم في صحيح البخاري العين حق. نعم في صحيح البخاري العين حق والرسول عليه الى الى معالجة هذا الشيء. نعم. كان يجد مخبأ نعم. ايه نعم
29:42الحديث صحيح نعم الحديث صحيح نعم ان هذا وقع من احد الصحابة انه اصاب اخيه بعينه فالرسول عليه الصلاة والسلام زاع وامروا باستحضار هذا الصحابي ثم امروا بالوضوء فاخذ وضوء هذا الشخص وصب على الشخص المصاب فبقي باذن الله ثم ايضا امره اذا
30:02شيء يعجبه ان يبوظ فيقول تبارك الله وما شاء الله. نعم. كيف يا اخي؟ نزل وانما هذا من هذا الشخص نفسه يصيب غيره بالعين من نفس هذا الشخص فالانسان اذا رأى شيء يعني يعجبه
30:22فيحسد هذا الشخص اللي اللي هو من عنده ما يعجبه. عندما يحسد هذا الشخص يصيبه بعينه. فينبغي الانسان سواء شيء يعجبه ان ما شاء الله او يقول تبارك الله. نعم. اذا تعمد يأثم ما في شك. اذا تأمل. نعم. اذا تعمد نعم
30:42اي نعم نعم اذا تعمد يقتل يقتل. نعم. ذكر اهل العلم هذا الشيء ما هي ابن القيم. نعم. يتعمد ان يقتل الناس فيقتل او عن ما يؤذي الناس فيعاقب ويعزر على فعله. نعم اذا تعمد هذا الشيء. كيف؟ نثبت هذا عليه. يعني تعرف انه
31:02يعني اما ببينة اما ان يعطوك هذا الشاص او يشهد عليه ان هذا الشخص هو اللي اصاب هذا الشخص بعين كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اصيب هذا الصحابي
31:12فقال من تتهمه؟ قال نتهم فلان. فامر باحضار هذا الشخص اللي اصاب هذا الصحابي بعينه فاعترف. اقل شيء بقدر الله عز وجل كل شيء بقدر الله ما يقع شيء الا بقدر الله. فالله عز وجل قدر ان هذا الشخص يصيب الشخص الاخر بعينه
31:32اي نعم يعمل ما معنى اي نعم يجب على المسلم اذا رأى حديث ان يعمل به لو حتى كان جمهور هذا خلاف هذا الحديث. اما لو وجد الاجماع على خلاف هذا الحديث. فهذا يدل على ان هذا الحديث منسوب. او دلالته يعني او استدلاء او
32:02ويعني ما فهم هذا الشخص من دلالة هذا الحديث ليس على حسب ما فهم. من الاجماع يعني كما تعرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت عننا قال امتي لا تجتمع على
32:12لا يمكن ان يجتمع علماء المسلمين على توكل العمل بحديث الا وهذا الحديث اما منسوخ او يعني هناك نص اخر اذا كان هذا النص محدق يقيد وما شابه ذلك نحن تكلمنا سابقا عن المسائل المسائل التي تتعلق بالاجتهاد
32:32العمل بالادلة. سلمنا عليه الشاب قلنا يجب على كل انسان ان يعمل بالادلة. وقلنا مسألة التبادل هذه مسألة هذه مسألة بدعة ما في شك ان هذا محدث وبدعة يجب ان يعمل ويتبع النصوص لكن اذا كان عامي طبعا يسأل العلماء
32:52والعامي ليس له مذهب وانما المذهب من افتى وكذلك العالم وطالب العلم وطالب العلم اذا كان قادر على استنباط النصوص من الكتاب والسنة يجب عليه ان يستنبط ان يعمل فيما استنبط فاذا استنبط يعني انسان قادر على الاستنباط واستنبط حكم من كتاب ومن سنة يجب عليه ان يعمل بهذا
33:12واذا ترك العمل بهذا الحكم بما استنبطه وعمل بقول احد العلماء يكون هنا قد وقع في شرك الطاعة كما قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم وهدانا واغدابا من دون الله. فمن ترك يعني ما استنبطه طبعا اذا كان مستيقظ
33:32ان هذا النص يدل على هذا الشيء وترك العمل بهذا النص يكون قد وقع في شروط الطاعة. لكن العلماء وطبعا هذا بالاتفاق. وليس هناك خلاف بين العلماء المقصود بالعلماء العلماء المعتبر بهم علماء السلف. في مسألة ثانية وقع فيها خلاف بين العلماء وهي مسألة يعني إنسان قادر على
33:52لكن ترك الاستنباط تكاسلا. وترك البحث تكاسلا. فما حكم هذا الشخص؟ بعضهم اجاز له ان يقدم ثم هو من قول عن محمد ابن الحسن الشيباني وغيره. وبعضهم امره بان يستنبط. كما هو ايضا في مثل الامام احمد
34:12وهذا هو الصحيح يجب عليه ان يعمل بالكتاب والسنة ويستنبط لكن يعني من يعني يعني من من كان له قدرة على استنباط لكن يعني في هذه المسألة ما ترجح له شيء وهنا يقلد الله ما استطعتم كذلك اذا ايضا اذا ضاق عليه الوقت ومن ايضا
34:32يجوز له ان يطيبه فاتقوا الله ما استطعتم. بسم الله رب العالمين. ما كان آآ لا ثبت في رواية ان هذا العرض وقع في الاسرة ان ما اوجب الرسول عليه الصلاة والسلام الى السماء. بما ان ثبت خلاص يعني ما ينبغي آآ ان تذكر يعني ان يذكر
34:52قوم يخالف هذا القول. والله احنا ذكرنا هذا السائل وتكلمنا عنه. وقلنا يعني بين العلماء خلاف طويل وعويت خاص العلماء المتأخرين في شروط المجتهد لكن المنقول عن السلف انهم يشترطون كل مجتهد ان يكون عند اطلاع واسع على النصوص
35:12كم ركعة الامام احمد؟ الاجتهاد والفتوى قائمة على النصوص. اما ما يعني آآ يكون عالم باللغة او محيط بالحديث عالم بتفسير كتاب الله عز وجل وما شابه ذلك من هذه الشهور. وايضا محيط بعلم اصول الفقه فهذه كلها ليس عليها دليل
35:32وكما قال الامام الدعوة الشيخ محمد ابن الوهاب شروط لا تنطبق لا على ابي بكر ولا على عمر. نعم. المنقول عن السلف ان الذي يتصدى الذي يتصدى للفتوى او يكون عنده اطلاع واسع للنصوص. اما انسان يعني طالب علم فيجب عليه كما قلت ان يبحث اذا كان عنده قدرة على الاستنباط
35:52اذا كان توه مبتدئ ما عنده قدرة على الاستنباط هذا يسأل العلماء. كذلك العامي ايضا يسأل العلماء ولا يجب على العامة ان يسأل عن الدليل. يعني بعض بعض اهل العلم كالشوكاني وغيره اوجب على العامي ان يسأل عن الدليل. وقال لكي يكون متبع ويخرج عن التقليد. وهذا ليس بصحيح. والمنقول عنه
36:12علماء عن علماء السلف واللي وجه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره طبعا ما وجه لكن هذا هو قوي يعني ما اظن وقع خلاف او ما اشار شيخ الاسلام الى خلاف هذا القول. يعني العاميات الى العالم ويسأله عن حكم هذه المسألة واذا افتاه بشيء خلاص يأخذ به. لكن الشأن في
36:32شخص مستفتى ينظر الانسان ان لا يصل الا انسان يعني انسان تقي ووضع وعنده علم واطلاع ولا يقلد يعني يقلد غيره بل يعني يتبع الكتاب والسنة المعروف والمشهود له باتباع الكتاب والسنة. نعم. ارأيت النبي ومعه الرف والذي في
36:52صحيح مسلم الرفيد بالتصديق والرفض بالسكون ويفشى الجماعة دون العشرة جمعه وارهق وارهق ولا واحد له من لفظه ومعه الرجل والرجلان ايتباعه الواحد والاثنان لقلة لقلة متبعه والنبي ولا سمعه احد ايبعث في قوم
37:12يبعث في قومه فلا يتبعه منهم احد. بل منهم منهم من قتله قومه. فان الناجي من الامم هم القليل. ولكن هم السواد اعظم وان كانوا اقل القليل فانهم الاعظمون قدرا عند الله وان قلوا. فليحذر المسلم ان يغتر بالكثرة. قال المصنف
37:32وفيه ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في الطلة. وان كل وان كل امة تنشر وحدها مع نبيها مراد امة الاجابة لا امة الدعوة. وامة الدعوة تشمل جميع يعني يشمل اليهود والنصارى والوثنيين جميع الناس
37:52فقال هؤلاء امة الدعوة لكن امة استجابة هم الذين استجابوا للرسول عليه الصلاة والسلام واتبعوه هؤلاء هم امة الاجابة اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه
38:12امتك ومعهم ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. السواد ضد البياض اي رفع لي اشخاص اشخاص كثيرة ومن بعد لا ادري من هم. لكثرتهم وانما ظن ذلك لما اوحي اليه واطلع عليه من كثرة امته
38:32ولم يعرفهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن الأشخاص التي ترى من بعد لا يدرك منها الا الصورة موسى ابن عمران حليم الرحمن وقومه اتباعه على دينه من بني اسرائيل. ففيه فضيلة اتباعه منهم. وانهم
38:52جدا بل هم اكثر الامم تابعا لنبيها بعد نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. قال تعالى وفضلناهم على اي في زمانهم وذلك ان في زمانهم وقبله ممن كفر خلقه ممن كفر خلقا لا يحصون كحزبجان
39:12وغيرهم ثم افضل الناس او افضل الخلق على الاطلاق هو نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. كما قال كما ثبت عنه انه قال ان سيد ولد ادم ولا فخر. وايضا ثبت عندما اوصي بالرسول عليه الصلاة والسلام انه صلى بالانبياء وهو الذي تقدمهم. وصلى بهم الى
39:32تماما فهذا يدل على انه افضل من باقي الانبياء. وهذا محل اجماع بين المسلمين ان الرسول عليه الصلاة والسلام افضل الخلق على الاطلاق. ثم يأتي بعد ابراهيم عليه السلام ثم يأتي بعد ابراهيم موسى عليه السلام ثم يأتي نوح وعيسى تقي من يعني في منزلة واحدة او او
39:52بعضهم طبعا يوجه لكن التوجيه بينهم صعب. العلماء يقولون ان يأتي بعد موسى اه نوح وعيسى عليهما السلام. ثم باقي الانبياء وطبعا اه اه طبعا وقع خلاف بين العلماء هل افضل المؤمنين او الملائكة
40:12طبعا ما عدا الانبياء الانبياء ما في شي هم افضل الخلق على الاطلاق. والاوجح في هذه المسألة واللي رجح شيخ الاسلام ان صالح المؤمنين افضل من الملائكة باعتبار كمال النهاية. واما بالنسبة لكمال البداية فالملائكة افضل. والمقصود بكمال النهاية لان
40:32من الصالحين يدخلون الى الجنة ويتنعمون بالجنة بخلاف الملائكة. فالملائكة اطول منهم باعتبار اه فمال البداية. لكن المؤمنين الافضل باعتبار آآ كمال النهاية. وعندما ذكروا ابن القيم هذا القول لشيخ الاسلام قالوا بهذا تجتمع الادلة
40:52اما بالنسبة طبعا الصحابة هم يأتون بعد الانبياء. الصحابة يأتون بعد الانبياء. وافضل الاولياء على الاطلاق هو ابو بكر الصديق. فضل الاول لعباد الانبياء طبعا ابو بكر الصديق ثم طبعا بعد عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة. وبالنسبة للتابعين افضل التابعين كما قال الرسول عليه
41:12الاسلام خير التابعين واجب يسمى اويس اويس القرني هو افضل التابعين. نعم. انا ما ادري بالزبط لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ان بارا بامه وكان الشراب بتاع الباص فدعى الله عز وجل ان يشافيه من هذا الداء الا موضع قد والدرهم. الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير التابعين
41:32يسمى اويس اما في الامم فما في شك ان امة الرسول عليه الصلاة والسلام افضل الامم. وثبت في مسند الامام احمد انه قال من حديث ابن حكيم نبيه عن جده انتم تشوفون سبعين امة انتم افضلها انتم خير وافضلها عند الله عز وجل. وكذلك ايضا ثبت ان امة
41:52الرسول عليه الصلاة والسلام ثلثي اهل الجنة. والثلث الباقي من جميع الامم. ثلثين من امة الرسول عليه الصلاة والسلام مدفون في الباطن من جميع فهذا يدل على ان امة الرسول عليه الصلاة والسلام افضل امم ثم يأتي بعده امة موسى عليه السلام كما في هذا الحديث. اي نعم
42:12وعشرين صفحة للجنة فثلثين ثمانين صف واربعين من باقي الامام. ما في شك ان اولي العزم افضل من باب الانبياء. وهو الرسول عليه الصلاة والسلام افضل اولي الازم. هم. ثم افضل من
42:32من موسى ومن عيسى ومن نوح. على هذا الشيء ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني الله عز وجل دائما يذكر ابراهيم ويأمر والله عز وجل جعل ابراهيم امة وقانتة لله عز وجل. ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم. فالرسول ايضا عليه الصلاة والسلام
42:52وممكن يتبع ملة اخوانه ثم ايضا هو اكثر الناس شبها بابراهيم وهو الرسول عليه الصلاة والسلام. والعلماء نصوا على هذا الشيء. ثم طبعا يعني موسى هذا محل اجتهاد وبعض العلماء بعض شيوخنا كالشيخ محمد ابن عثيمين قدم موسى على ايضا غير
43:12العلماء قدم موسى على على نوح وعيسى. وبعضهم ايضا قدم وفاضوا بين نوح وبين عيسى وبعضهم توقف ولم يفاضل بينهما ثم نعم ايه ما في نعم نعم صحيح يعني الخلة طبعا هي لواء سودانية تصوم لابراهيم
43:32فهذا يدل ايضا على ان ابراهيم يعني ايضا ان افضل الانبياء بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. كيف اي نعم هذا ايضا يدل هذا يدل على ان ابراهيم ايضا يعني من افضل طبعا الحديث هذا يدل على انه افضل حتى من الرسول لكن ما في شك ان
43:52تفيد بان الرسول هو افضل من ابراهيم. سيد ولد ادم وايضا عندما عوج به الى السماء تقدم الملائكة وصلى تقدم الانبياء وصلى بهم فهذا فيه دليل ايضا على تفضيل الرسول عليه الصلاة والسلام على باقي الانبياء. في
44:12يا سلام في سبب في شأن مسلم يا اخي. سبب في شأن المسلم. انت كنت موجود في بداية الدرس فاذا كنت ما انت موجود يا اخي اجبنا عن هذا اجبنا لو كنا لعل هذا يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام امره فنفذ ما قاله الرسول وما امره به. فلعل هذا يعني
44:42استثنى من هذا الشيء طبعا ينبغي طبعا هذا وان كان يعني فيه نظر هذا التأويل لكن من باب الجمع بين النصوص يعني الاحسن نحمل هذا على شيء وهذا على شيء جمع بين
44:52لا ما يمكن ابدا. لا لا هذا بالاتفاق ان الصحابة افضل ممن جاء بعد لا تقول العلماء قالوا ان عمر بن عبد العزيز اعدل من معاوية اعدل لكن الفضل لمعاوية لماذا الفظل؟ معاوية لانه صحب بسيط
45:12فصحبة الرسول عليه الصلاة والسلام عمل عظيم جدا. ولا يعادل شيء من الاعمال كما ثبت عن ابن عمر اربعين سنة ما ما يساوي عمل ساعة من صحابي فهذا فهذا الفضل وهو فضل الصحبة لا يعادله شيء. ليس من السهل الدفاع عن الرسول عليه الصلاة والسلام المقاتلة. بين يديه ورسوله عليه الصلاة والسلام
45:32هذا فضل عظيم جدا. نعم. فنظرت فاذا سواد عظيم. وفي رواية قد سد الافق الافق. وفي صحيح مسلم. ولكن انظر اخته فإذا سواد يملأ الأفق ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء فإذا ثواب قد ملأ الأفق. ماذا تشتكي
45:52انتظر جماعها الاشياء الاربعة جماع هذه الاشياء الاربعة هو التوكل. نعم بما هذا؟ اي نعم بما هي الاشياء لكن حنا يعني من باب التفصيل ما دخلنا التوكل لان التوكل ينقسم الى اقسام ايضا. وكل فرض توكل يعني يعني شيء
46:12توكل الواجب سياستنا في توكل المستحب كما اشرنا الفي وفي ايضا الاستنفار وثلث نافية توكل المستحب في حديث آآ الشفاء في ثلاث ذكر منها اي نعم وانا انا هم متى يمكن؟ آآ في الصحيحين في الصحيحين
46:32المهنة اذا على ان الاولى طبعا الحديث هو يدل على تحويل الكي لكن جمع بين النصوص يدل على الاولى لان ثبت ان الرسول عليه فهو احد الصحابة وايضا الصحابة اكتووا في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام كما ثبت في البخاري عن انس قد قضيت على عهده ورسوله عليه الصلاة والسلام
46:52بين النصوص آآ يتبين لنا ان الاولى تنفك الاولى فقط. حديث آآ الجنة حديث صحيح من المسند وهو صحيح هذا يعني فيه دليل على ان سنتين اهل الجنة من امة الرسول ثمانين صفا والصف الباقي من باقي الامور
47:12الست نشرتها عظيمة جدا. ومن اهم يعني ميزان سنن ابي داوود انه استقصي احاديث الاحكام. فالبخاري يعني ما قد استيعاب جميع ما قتل استيعاب جميع الصحيح وانما وانما آآ انتقى من الصحيح كذلك الامام مسلم ترميم والنسائي ايضا انتقل ولا ايظا قصده طبعا احاديث
47:42اما بن داود فقصد احاديث الاحكام يعني يعني ما في شي ابي داوود حديث يتعلق بالزهد او احاديث عن بداية الخلق كذلك ايضا يا حبيبتي فيها يعني التي فيها مسائل تتعلق تتعلق بمسائل العقيدة ايضا يعني
48:02ما اشتقنا استفسار. ففي النهاية كتاب يعني باب الجهمية باب اثبات القدم. باب في يعني ذكر بعض الفتن التي تعلق في العقيدة لكن لا تغش. لكن يتغشى في احاديث الاحكام. طبعا مع ايضا الانتقام. ايضا ينفخ فالحديث اللي
48:22طيب جدا يعني يعرض عني وان كان وقع فيه احاديث قليلة فيها يعني ضعف شديد. لكن قليلة جدا. فسنن ابي داوود طبعا يعني كما قال الذهبي نصف الكتاب تقريبا على نصف الكتاب اخذه البخاري ومسلم. وايضا يعني قسم كبير من عنده على شرط المقاومة
48:42واعتصم ايضا كبير على اسناده صحيح وبعضه ضعيف وبعضه ايضا ضعيف جدا فالحديث او ضعيفة جدا قليلة في سنن ابي داود فالغالب عليه في الصحيح. تقريبا يعني ما اقول هي طوق سنة ابي داوود
49:02هنا في المختارة طبعا ما وقفنا عليه لان لحد الان ما طبعت لكن على حسب ما ينقل عنها ينطلي عن يروي حديث منكرة وحديث عظيم جدا قال شيخ الاسلام كما قال الصبي فيني كذلك ايضا يعني ابن كثير نقل هذا
49:22يقول عن شيخ الاسلام ابن القيم نقل عن شيخ الاسلام وقظى ان المختار الثوب مصطفى الحاكم. نعم عاشور ابي داود يأتي طبعا بالنسبة للكتب الستة يأتي بعد سنن النسائي. الشدة يأتي سنن داوود بعد سنن النسائي
49:42طبعا يمكن هناك يعني خمس درجات او اربع درجات شاعرة ثم يأتي بعد سنن ابي داوود ثم يأتي بعده الترمذي ثم يأتي بعده لكن القوات التي تستفاد من سنن الترمذي اقسم في كثير من من سنن ابي داوود. طبعا هذا الاشياء التي كتبنا عليها في درسنا
50:02لكن يلزم الذي يتوكل على يلزم الذي يكمل التوكل ان يتب جميع الاشياء التي تنافي التوحيد يلزم نعم هذا من باب اللازم الان في دعاء دخول السوق لانه في دينار مولى ال الزبير ضعيف جدا. هذه هي العلة. طبعا عشان يدوخ ولكن هذا
50:32ايضا مو بصحيح الضعيف. فكما يعني قال ابو حاتم غازي وهو سوق منكر. ذلك ايضا ابن القيم قال هذا حديث معدود. ولا نعرف احد من العلماء المتقدمين صحح هذا الحديث. المتأخرين هم الذين صححوه ليس بصحيح. حديث ضعيف ومنكر
50:52ضعيف اسنادا ومثنا لان الايض والمتن منكر. يدخل البيت وخروجه. تقصد اي بالارض شجارة دخول المنزل. اللهم اني اسألك خير الموت وخير المقعد هذا ايضا ضعيف منقطع. هواوي الشويح ابن عبيد
51:12عن ابي مالك الاشعري رواه ابو داوود الطبراني الكبير ابن عبيد عن ابي مالك الاشعري وابو حاتم الغازي يقول ان الحويد لم يسمع من ابي مالك فهو منقطع واخرج من البيت الصحيح. اي اي حديث؟ في دخول آآ هو ثبت في حديث ام سلمة. ان الانسان اذا خرج من بيته يقول
51:32اللهم نعم اللهم اني اعوذ بك من ظل او ظن او جن او جن او وجه مع ان ايضا رواه الشعب عن ابي سلمة يقول المدينة انه منقطع لكن الشعبي يعني تابع كبير وقلنا انه فالاسناد قوي صححه الترمذي
51:52طبعا هو الحاكم لكن المدين الذي هو اعلم من الاثنين علم الانقطاع. وطبعا آآ يعني صحيح العقبة انه منقطع لكن يحتج به. ويعمل به لان له شواهد والحديث قوي ايضا ولا يلزم من من ضعف الحديث عدم العمل به. لا يلزمني هذا وان كان بعض الناس او وقت الناس عندهم ان
52:12كان الحديث ضعيف ما يعمل به هذا ليس بصحيح. مراتنا نعمل بالمواشي كما ذكرنا سابقا. هذا ما وجد فيلا هذا الموصل نعمل به. لذلك اذا كان الحديث فيه ضعف قليل فنعمل به
52:22لانه يحتمل ان الحديث ثابت فمثل هاي العلة بسيطة جدا. لان الشعب الفلاوي والشعبي من كبار من طبعا الطبقة الوسطى من التابعين من كبارهم من كبار الطبقة الوسطى. وفي الغرب لا يولى عن ثقة فالاقرب العمل بهذا الحديث. لان الضعف قليل ولا هو الحديث مو بصحيح لانه منقطع
52:42لكن يعمل شيء لانه ما يلزم من ضعف الحديث عدم العمل بها وعلى هذا اهل العلم وان كان بعض الناس يستنكر هذا الشيء لكنه دل على هذا كسيرة ليس هذا المحل بس الادلة
52:52النخيل. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال الشارع في قوله صلى الله عليه وسلم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال تحقيقهم التوحيد وفيه فضيلة هذه الامة. وانهم اكثر الامم تابعا
53:12نبيا صلى الله عليه وسلم وقد كثروا في عهد الصحابة رضي الله عنهم وفي وقت وفي وقت وفي الخلفاء الراشدين ومن بعدهم. فملأوا القرى وكثر فيهم العلم وما زالوا على السنة في القرون وعلى السنة في القرون الثلاثة المفضلة. وقد صلوا في اخر الزمان
53:32ثقة لا دعوة ولا سيما وقد كثرت فيهم عبادة غير الله. واستقلال كثير من المحرمات. قال المصنف وفيه فضيلة هذه الامة الكمية والكيفية الكمية والعدد والكيفية فضيلتهم في صفاتهم. وفي رواية ويدخل الجنة من هؤلاء
53:52من امتك سبعون الفا وفي رواية تضيء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر. واخرج احمد والبيهقي وغيرهما ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا. قال الحاضر وسنده جيد. ولمسلم مع كل واحد منهم سبعون الفا. بسم الله الرحمن
54:12الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طبعا نتقدم في الدوري السابق ان افضل امم هي امة الرسول صلى الله عليه وسلم. وان امة الرسول عليه الصلاة والسلام من يدخل منها الى الجنة يبلغ ثلثي اهل الجنة. وثلث والثلث الباقي من جميع
54:32من ادم عليه السلام الى عيسى عليه السلام. وذكرنا ان هذا الثابت فيما اخرجه الامام احمد بسند جيد من حديث بهج بن حكيم عن ابيه عن جده ثم تأتي بالدرجة الثانية امة موسى عليه السلام. كما في هذا الحديث
54:52وذكرنا سابقا ان افضل الانبياء هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باتفاق المسلمين وباجماع المسلمين على هذا ثم يأتي بعده ابراهيم عليه السلام ثم بعض اهل العلم ذهب الى ان موسى عليه السلام يأتي بعد ابراهيم. طبعا ما في هناك
55:12نص صبيح لكن اجتهاد من بعض اهل العلم على حسب النصوص الواردة. وبعضهم فاضل بين موسى وعيسى بعضهم فاضل بين عيسى وادم عليه السلام بين عيسى ونوح عليه السلام بعضهم فاضل بين نوح وعيسى عليهما السلام. وبعضهم توقف
55:32المعروف ان اولي العزم هم افضل الانبياء والمرسلين. وافضل اول العزم كما قلنا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهذا بالاتفاق وعلى حسب ما ثبت في النصوص وذكر الرسول عليه الصلاة والسلام في صفة السبعين الف الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب طبعا الذي
55:52يدخلون الجنة على ثلاثة اقسام. الذين يدخلون الى الجنة على ثلاثة اقسام القسم الاول هم الذين يدخلون الى الجنة بدون حساب القسم الاول هم الذين يدخلون الى الجنة بدون حساب ولا عذاب. وعلى رأسهم الانبياء والمرسلين ومنهم
56:12السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. القسم الثاني من الذين يدخلون الى الجنة هم اكثر المؤمنين طبعا يعني بعد الحساب بعد ان يحاسبون يدخلون الى الجنة. والقسم الثالث هم الذين يدخلون الى النار ثم يخرجون
56:32بالشفاعة او بعد ان يعذبوا على الافعال التي فعلوها في الدنيا. فيكون مصيرهم اولا الى النار ثم بعد ذلك اما ان يأخذوا جزاءهم واما ان يشفع الرسول عليه الصلاة والسلام والانبياء والصحابة والصالحين لهؤلاء
56:52ثم يخرجون برحمة ارحم الراحمين من العذاب من النار. فالذين يدخلون الى الجنة على ثلاثة اقسام. القسم الاول هم الذين يدخلون الى الجنة بدون حساب ولا عذاب وعلى رأسهم الانبياء والمرسلين ثم بعد ذلك آآ الذين يدخلون الجنة بعد الحساب ثم بعد
57:12ذلك الذي يدخلون الى الجنة بعد ان يدخلوا الى النار. وذكر الرسول عليه الصلاة والسلام عدد الذين يدخلون الى انه قال سبعين الف ومع كل الف سبعون الف. وثلاث حثيات من حثيات ربنا عز وجل. كما
57:32من حديث ابي امامة كما ثبت من حديث ابي امامة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ادخلوا الجنة سبعين الف ومع كل الف سبعون الف العدد او ملايين تسع مئة وسبعين الف زائد ثلاث حثيات من حثيات ربنا عز وجل وهذي ما احد يعرف
57:52او ما احد يعرف العدد الموجود في هذه الحثيات من حثيات الله عز وجل. وجاء في بعض الروايات ان مع كل واحد سبعين الف. هذه ويشهد منكره ليست بصحيحه. والشهوة هنا عزا هذه المسلم ولا يعرف انها في مسلم. نعرف ان هذه رواية في مسلم وليست موجودة في مسلم
58:12فيما اظن وهذي رواية عند الامام احمد وغيره لكنها شاذة ومنكرة. والصحيح في هذه المسألة مع كل الف سبع مئة الف. هذا هذا الذي ثبت هذا ها اذا ما ليس في واحد منها ليس احد هذه التهم موجود في مسلم نعم
58:32مخالفة السر منه اوسخ من عنده. نعم. ليست بالشهادة بعد منكر. نعم. الطرق هذي. لما تتقوى ابدا. هذا موجود ليست موجودة في مسلم وانما في المسند وغيره ليست موجودة في مسلم وانما في مسند وغيره. نعم. ثم نهض فدخل منزله وفاض الناس في ولاية. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا
59:02رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. اي قام من مجلسه الذي حدثه بهذا الحديث فدخل منزله اي داره وله تسعة ابيات بحجرها من جريد مستورة بمسوح الشعر على يسار
59:22المصلي قبل ان يزاد المسجد ثم ادخلت فيه بعد ذلك. اي تباحث الحاضرون وافاضوا وتناظروا واختلفوا في شأن السبعين الفا باي عمل ان نالوا هذه الدرجة فانهم عرفوا انهم ممن نالوا ذلك بعمل هو افضل الاعمال وفي لفظ فتذاكر اصحاب رسول الله صلى الله
59:42عليه وسلم وفيه اباحة المناظرة والمباحثة في معاني نصوص الشرع على وجه الاستفادة ولو كان بغير علم. وجواز الاجتهاد فيما لم يكن فيه دليل لكن لا يجزم بصواب نفسه. قال المصنف وفيه عمق علم السلف لمعرفتهم انهم
1:00:02لم ينالوا ذلك الا بعمل وفيه حرصهم على الخير. فانهم افضل الخلق بعد الرسل لا كان ولا يكون مثلهم. نعم والصحابة هم افضل الاولياء الصحابة افضل الاولياء. وافضل اولياء على الاطلاق بعد غسل جميعا هو ابو بكر الصديق
1:00:22ثم عثمان ثم عيس ثم بقيت العشرة. نعم. مع ان لهم مدية على من ولد في الجاهلية وهو كذلك. وقد يكون من الجاهلية افضل كما في الحديث خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وكما وقع لعمر وخالد وغيرهما وذكروا
1:00:42واشياء اي غير هاتين الطفلتين. وفي رواية قالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكن امنا بالله ولكن هؤلاء هم ابناؤنا. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه. بما تفاوضوا فيه من امر هؤلاء
1:01:02الذين يدخلون الجنة بغير حساب فقال هم الذين لا يستقون اي لا يطلبون من يرقيهم استسلاما للقضاء وتلذذا وهكذا ثبت في الصحيحين. وفي رواية لمسلم ولا يرفون. قال شيخ الاسلام هذه الزيادة وهم من الراوي
1:01:22لم يقل لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقول فقد سئل صلى الله عليه وسلم عن الرقي فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل وقال لا بأس بالرقى اذا لم تكن شركا اقول هذه رواية كما قال شيخ الاسلام شاذ
1:01:42غاية لا يكون شاذة. كما ايضا ذهب الى ذلك العلامة ابن القيم. الحديث في الصحيحين ساقه البخاري من اوضع الطرق ساق البخاري من اوضاع الطرق مسدد الحسين النمير ومن طريق عمران بن ميسرة عن ابن فضيل ومن طيب اسيد ابن
1:02:02عنه شيء ومضيف اسحاق وهوية عن روه عن شعبة كلهم عن حصين بن عبد الرحمن. ثم رواه الامام مسلم ايضا من قبيل عنوان ابن ميسرة وعن ابن فضيل ورواه ايضا سعيد المنصور عن هشيم. فالزيادة زيادة لا يكون وقعت من طرف سعيد
1:02:22منصوب عنه شيء فرواه السيد ان زيد الجمال عنه شيء بدون هذه الزيادة. وايضا في رواية الثلاثة وينقز الفضيل وشعبة وعبسة ابن القاسم التي عند الترمذي هؤلاء الاربع ما زادوا هذه الرواية او هذه الزيادة وهي لا
1:02:42وانما تخوض بها سعيد المنصور عن هشيم. هذه رواية يعني من جهة الاسناد صحيحة لانه جاء لها ثقات لكن طبعا آآ تظعيف تظعيفنا او تظعيف العلما لهذه الزيادة لان لا يمكن الجمع بينها وبين ما ثبت
1:03:02من الاحاديث الصحيحة التي ثبت فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام غطى نفسه. وايضا وقاه جبريل. وايضا هو وقى الصحابة كيف يكون هنا لا يرقون؟ والرسول عليه الصلاة والسلام حث على الرقية. فاذا ما لك الجمع بين النصوص. مالك الجمع بين هذه النصوص
1:03:22اين هذه الزيادة وهي لا يقول؟ فاذا كان ما يكون الجمع سنذهب الى التضعيف نقول هذه الشاذة يعني الاسانيد تبين هذا الشيء فتفوت بها سعيد المنصور عنه شيء وان كان سعيد بن منصور من الحفاظ الصفات لكن الحافظ قد يهم ويخطئ فلذلك ما جاءت
1:03:42هذي زيادة في الطرق الاخرى وهي من طريق ومحمد ابن فضيل وشعبة وعبسة وابن القاسم التميمي. فهؤلاء الارض وايضا في رواية الجمال عنه شيم التي عند البخاري ليس فيها موجودا هذه الزيادة. وايضا حديث اخرجه الامام مسلم عن عمان ابن حصين
1:04:02من طريقين من طريق هشام بن حسان عن ابن سينا عن عمران ومن طريق حاج ابن عمر الحكم ابن الاعوج العموان وليس فيه ايضا هذه الزيادة فهذه زيادة شاذة والشاذ هو ان يخالف الثقة لمن هو اوثق منه. هذا هو الشاذ وليس ان الامر فيه تفصيل اكثر من هذا بالنسبة
1:04:22الشدود لكن يعني هذا محل المصحف ليس محل هنا. اي نعم. تكلمنا على هذا السابق وقلنا معنى لا يستوفون اي لا يطلبون من غير الرقية لا يطلبون من غيرهم او رقية. وذكروني اتكلمنا عن هذا السابق وقلنا يعني من اراد ان يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب
1:04:42لابد يأتي بالتوحيد باساس واصل التوحيد ثم يأتي بالتوحيد الواجب والتوحيد المستحب. وايضا يأتي بالاشياء التي تنافي هذه الاشياء الثلاثة. وقلنا الذي نافع الاشياء الثلاثة تقريبا ستة وتنقص من ثلاثة اقسام. بعضها
1:05:02نعم نعم بعضهم ينافي اساس وصل التوحيد وهو الكفر والشرك الاكبر ما في اساس واصل التوحيد. وبعض هنا في التوحيد الواجب وهو الشرك الاصغر. وبعضها ينافي طبعا الشرك الاصغر مع الالحاد. الشرك الاصغر مع الالحاد مع ايضا خبائر الذنوب. هذا
1:05:22آآ ينافي التوحيد الواجب. والقسم الثالث الذي ينافي التوحيد المستحب هو صغائر الذنوب الالحاد اقسام كثيرة يمكن ينقسم الى خمسة نعم خمسة اي نعم تقريبا خمسة ومنها طويلة اسمها الصفات. نعم. فهذه من ناحية التوحيد الواجب. يعني مواطن الحج يطلق على الشرك الاكبر. لكن اقصد الحد هو الذي هو من باب الشرك الاصغر
1:05:52ليس من باب الشيك وانما الذي ينافي التوحيد الواجب. الالحاد ليس من باب الشيوخ. لان هذا الشخص الذي الحد لم يصف شيئا من العبادة لغير الله. وايضا لم تصف او لم يشبه المخلوق بالخالق هذا هو الشرك ان ان تصف شيئا من العباد لغير الله ولو كان حقيرا. وآآ الذي يوقع بالشرك
1:06:12ايضا ان تشبه المخلوق بالخالق هذا هو الشرك. فالحاج ليس من باب الشوك وانما ينافي التوحيد الواجب. فالذين يؤولون اسماء الله عز وجل وصفاته يطلق عليهم انهم ملحدين. نعم هذا توحيد الواجب. ليس من باب الشرك وانما ينافي التوحيد الواجب. فالذي يريد ان يدخل الجنة
1:06:32منه حساب من العذاب ينبغي ان يتصف بهذه الصفات. اذا فقه نعم الحديث اي نعم حديث للبخاري نعم. كيف ولا ايش معنى يعني هم يعني ايش معنى؟ يعني هم يلقون غيرهم لا لا خطأ خطأ لان
1:06:52ثبت في صحيح مسلم انه وقف الرسول عليه الصلاة والسلام لكن هذا بدون طلب. وقع مندوبين بدون طلب. نعم. لا لا مو بصحيح. نعم هذه رواية تعتبر شاذة هذي زيادة تعتبر شاذة لانها ما يمكن الجمع بينه وبين النصوص الاخرى ولا من جهة الاسناد يعني قد تثبت. لكن المشكلة
1:07:12لا يمكن ان يجمع بينه وبين النصوص الاخرى وهذا اللي ذهب اليه شيخ الاسلام وابن القيم. وان كان حظ ابن حجر يعني ذهب الى ثبوتها وحاول ان يجمع بينه وبين ما ثبت في النصوص لكن يعني يجمع مع التعسف. والاصل هو ود هذه السيادة. نعم. قد رفع جبريل
1:07:32النبي صلى الله عليه وسلم رقى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه نعم ودفنت نعم دفن سابق ان عندما زكا الرسول عليه الصلاة والسلام صفات هؤلاء الى الجنة يذهب اربع صفات. منها يتعلق بالشيء الواجب من باب التوحيد الواجب ومنها من هو من باب
1:07:52التوحيد المستحب وقلنا ان ترك الطيبة وكذلك ايضا التوكل هو من باب التوحيد الواجب. طبعا التوسل ينقسم الى اربعة اقسام. التوكل ينقص من اربعة اقسام. توكل واجب وهو التوكل على الله عز وجل. كما قال
1:08:12فتعالوا مع الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فهذا هو التوكل الواجب. الثاني التوكل المستحب. الثاني توكل المشتاب وهو صوت او رقية او رقية من باب التوكل طبعا ترك الاستلقاء ترك الاستلقاء من باب التوكل المستحب
1:08:32كما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في مسند الامام احمد وجامع الترمذي عن نعم. نعم بوي من التوكل من استوفى نعم من اشترق او او اكتوى فقد دوي من التوكل من استوفى واكتوى فقد بدأ من التوكل. والمقصود فقد بروي من التوكل اي التوكل
1:08:52المستحب ليس التوكل واجب وانما التوكل المستحب. فهناك ايضا توكل مستحب. وهو ترك الرقية وترك الكي القسم الثالث من التوكل هو التوكل الجائز هو ان يوكل الانسان غيره في ادارة اعماله او ادارة شؤونه هذا يسمى وكالة وهذا
1:09:12والقسم الرابع من التوكل هو التوكل المحرم. وينقسم الى قسمين. توقف من باب نعم. آآ في قسم منه من باب الشرك الاكبر وفي قسم اخر من باب الشرك الاصغر فالتوكل على الطواغيت وعلى المعبودات التي تعبد من التي تعبد من دون
1:09:32لا هذا شوك اكبر. واما يعني من يتوكل على غيره في جلب الرزق او في دفع ضرر فهذا من باب الشرك الاصغر كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية التوكل على اربعة اقسام التوكل الواجب وتوكل مستحب ومتاح وتوكل المحرم والمحرم ينقص من قسمين
1:09:52في من باب الشرك الاكبر وفي من باب الشرك الاصغر. نعم تقدم الكلام على بعض المسائل التي تتعلق بهذا الحديث. وايضا بالنسبة سوف يأتينا في باب مقفل شفي يأتي الكلام عليه كذلك ايضا الطيرة سوف يأتي لها باب مفود وسوف ايضا نتكلم عليها باذن الله. نعم
1:10:12الفرق بين الراقي والمسترقي ان المسترقي سائل مستعظم سائل مستعد ملتفت الى غير الله بقلبه. والراقي والراقي وانما المراد وقت السبعين الفا بتمام التوكل. فلا يسألون غيرهم ان يرقيهم. ولا يستوون اي لا
1:10:32يسألون غيرهم ان يكويهم كما لا يسألون غيرهم ان يرقيهم. وقوله ولا يكتوون. عمم اعم من ان يسألوا ذلك او باختيارهم. والكي في نفسه جائز كما في الصحيح عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث
1:10:52الى ابي بكاء طبيبا سقط له رزقه وكواه. وكوى انس من ذات الجن. والنبي صلى الله عليه وسلم اي رواه بخاري وفي الصحيح عن عن ابن عباس مرفوعا الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم رقية نار
1:11:12انها امتي عن الكيد وفي لفظ وما احب ان استوي. قال ابن القيم قد تضمن تحاديث الكي اربعة انواع فعله والثاني عدم محبته. والثالث الثناء على من تركه. والرابع النهي عنه. نعم وجه الاستدلال حديث انس
1:11:32انه اكتوى بالذات الجمع والرسول عليه الصلاة والسلام حي. هذا من باب السنة التقليدية. لان السنة ايضا الاربعة اقسام سنة قولية وسنة فعلية وسنة تقليدية كما كما هو هنا في حديث انس فانس اكتوى والرسول عليه الصلاة والسلام
1:11:52ام سكت سكت عن هذا ولم ينهي ولم ينه عن هذا الشيء. فاقضاء الرسول عليه الصلاة والسلام على شيء يدل على جواز هذا الشيء. والقسم واضح والذي هو من باب الهم هو ان يهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان يفعل شيئا ثم لا يفعل هذا الشيء. كما هم ان يحافظ على الذين تخلفوا عن
1:12:12صلاة الجماعة فهم الرسول عليه الصلاة والسلام على فعل شيء يدل على جواز هذا الشيء. فعندما هم الرسول عليه الصلاة والسلام على حوض قد يتخلف عن شهود الجماعة يدل على جواز هذا الشيء. كذلك ايضا مثلا في صلاة الاستسقاء هم بان
1:12:32يقب ودا يجعل اسفل الى اعلى والاعلى الى الى اسفل لكن ثقل عليه هذا او داء فتوى وقلبه وجعل اليسار واليسار على اليمين. فالسنة الاربعة اقسام والقسم الرابع هو هو نعم هم الرسول عليه الصلاة والسلام بفعل شيء. نعم
1:12:52ولا تعارض بينها فان فعله له يدل على جوازه وعدم محبته لا يدل على المنع منه. واما الثناء على تاركه فيدل على تركه اولى وافضل واكمل اي في تحقيق التوحيد. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هم قال هم الذين اخلصوا اعمالهم
1:13:12وتركوا ما لا بأس به حذرا مما به البأس. واما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهة انتهى. فمن تركهما توكلا لا تجلدا ولا تصبرا فهو من شمال تحقيق التوحيد. ومن تركهما تجلدا وتصبرا لم يكن تركه من التوحيد في شيء
1:13:32من فضل فضلا على ان فضلا عن ان يكون من تحقيقه. نعم. ولا يتطيرون اي لا يتشائمون بالطير ونحوه ويأتي بيان الطيرة في بابها ان شاء الله تعالى. نعم. وعلى ربهم يتوكلون فتركوا الشرك رأسا ولم ينزلوا
1:13:52ولم ينزلوا حوائجهم باحد فيسألونه الرقية فما فوقها وتركوا الكيد وان كان يراد للشفاء والحامل لهم على قوة توكلهم على الله وتفويض امورهم اليه وثقتهم به ورضاهم عنه وصدق الالتجاء اليه وانزال حوائجهم
1:14:12سبحانه وتعالى والاعتماد في القلب الذي هو نهاية تحقيق التوحيد. وهو وهو الاصل الجامع. الذي تفرغت عنه تلك الافعال والخصال وعطفه على سلف من عطف العام على الخاص. لان كل واحدة منها صفة خاصة من التوكل وهو
1:14:32واعم من ذلك والحديث لا يدل على انهم لا يباشرون الاسباب اصلا. فان مباشرة الاسباب في الجملة امر فطري ضروري بل نفس التوكل مباشرة لاعظم الاسباب. وانما المراد انهم يتركون الامور المكروهة مع حاجتهم اليها توكلا على الله
1:14:52كالاكتواء والاسترخاء. واما مباشرة الاسباب والتداوي على وجه اللا حاجات لا كراهة فيه. فغير قادح في التوكل لا يكون تركه مشروعا لما في الصحيحين ما انزل الله من داء الا انزل الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من
1:15:12جهل الحديث ليس في الصحيحين وانما في البخاري. وايضا الزيادة التي في نهاية الحديث ليست في البخاري. وهي علمه من علمه وجهلوا وجهله من جهله. ايضا ليست موجودة في البخاري وان مخرجها النسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم من حديث
1:15:32مسعود اما الحديث الاول اللي في البخاري من حديث ابي هريرة. هذي زيادة عند النسائي وابن ماجة. الزيادة عند النسائي الصحابي في الثاني والحاكم. من حديث ابن مسعود اما ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء فهذه من حديث ابي هريرة
1:15:52البخاري فقط. ثم من حديث الثاني الذي اخرجه الامام احمد يا عباد الله تداووا الحديث صحيح. ايضا اخرجه داوود والترمذي وصححه الترمذي نعم اي نعم هذه ايضا رواية صحيحة. في السنة في السنة
1:16:12لكن ثابتة ايضا. ليست موجودة في البخاري. نعم. واخرج احمد. نعم. الكتاب على وجه لك وحدة فيه. نعم يعني تداوي فهذا ما في كراهة تداوي موقع. لا يعني الانسان يذهب الى الطبيب هذا ما في بأس. الذهاب الى الطبيب والتداوي
1:16:32المباحة فهذا شيء جائز. لكن خلافي الافضل هل هل الافضل توكة؟ توكلا على الله عز وجل؟ ولا يستحب اذا كنا استحبابنا يعني اذا قلنا نمنا في التوكل طب العلماء اختلفوا اذا كان هذا سابق في الدين السابق. هل ترك التداوي
1:16:52امداد التوكل على المستحب او ما يكدح في التوكل المستحب. ترك التداوي هل اذا فعل الانسان يكون قدح في المستحب. او اذا فعله ما يكون قد قدح في التوكل المستحب. فيه خلاف بين العلماء. واذا كان سابقا اللي رجح شيخ الاسلام قال
1:17:12الافضل ترك التداوي لمن قدر عليه توكلا على الله عز وجل. وصل الماء لما رواه البخاري في قصة المرأة التي كانت تتكشف فجاءت الى الرسول عليه الصلاة والسلام وطلبت ان يدعو لها فقال خيرها بين ان يدعو لها وبين ان تصبر
1:17:32الجنة الصبر ولها الجنة. فشيخ الاسلام بهذا الحديث وبغيره من الاحاديث الوارد عن الصحابة وغيره من التابعين على انه الاولى هو ترك التداوي لمن قدر عليه توكلا على الله عز وجل. نعم
1:17:52واخرج احمد يا عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا ما هو؟ قال قال الهرم قال ابن القيم وقد تضمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات والامر بالتداوي وان
1:18:12او لا ينادي التوكل كما لا ينافيه دفع الم الجوع بيننا في التوكل الواجب. يعني على الخلاف. شيخ الاسلام يرى انه ان التوكل المستحب اما الواجب ما في شك ما ينافي التوكل الواجب على القول الصحيح فيعني ابن القيم هنا يقول لا ينافي التوكل اي الواجب
1:18:32والله اعلم. نعم. فما لا ينافي كما لا ينافي دفع الام الجوع والعطش. بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب وتعطيلها يقدح في التوكل. فلا يجعل العبد فلا يجعل العبد عزه توكلا. ولا توكله عجزا. فقام عكاش
1:18:52ابن محصن بضم العين وتشتيد الكاف ومحصن بكسر الميم والسكون الحاء وفتح الصاد ابن حرثاء ابن حرثان ابن حرثان بضم الحاء ابن قيس ابن مرة الاسدي من السابقين شهد بدرا واستشهد في قتال الردة مع خالد
1:19:12يد فليحة سنة اثنا عشر هجرية فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم وفي رواية للبخاري اللهم اجعله منهم فقتل شهيدا وفيه طلب وفيه طلب الدعاء من الفاضل لكن في حياته
1:19:32ما بعد وفاته فشرك اكبر. وفي رواية منهم انا. قال نعم. ثم قام. نعم تكلمنا على هذه المسألة سابقا وقلنا ايضا اللي وجه شيخ الاسلام يقول اولى عدم طلب الدعاء. يقول اولى عدم طلب الدعاء. واسند بما ثبت في صحيح مسلم من حديث
1:19:52او في رماية الاشجعي ان جماعة من الصحابة اتوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم لكي يبايعوه فاشاروا اليهم كلمة وهي الا تسألوا ناس شيئا وكذلك ايضا ثبت في سنن النسائي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يتكفل لي بشيء واتكفل له بالجنة
1:20:12فقال ثوبان انا يا رسول الله. قال لا تسأل الناس شيئا. قال لا تسأل الناس شيئا. فالاولى انسانا لا يسأل الناس شيئا هذا هو الاولى طبعا فيما يتعلق في الدنيا اما فيما يتعلق بالاخرة يعني طلب العلم فهذا ما في شك الانسان مأمور بل قد يجب عليه في بعض الحالات
1:20:32اذا وقع في مسألة فيجب عليه ان يستفتي اهل العلم كما قالت على الفشل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ايضا لذهب يعني شيخ الاسلام مرجحة يعني ايضا ايضا الواحد في نفسه شيء من هذا التوجيه لان ايضا يعني ثبت عن كثير من الصحابة انهم سألوا الدعاء من الرسول عليه الصلاة
1:20:52والسلام لكن شيخ الاسلام يقول ان هذا لم لم يثبت عن كبار الصحابة وانما هذا نقل عن صغار الصحابة يقول فابو بكر وعمر مثلا عثمان وعلي لم يطلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدعوا الله لهم. طبعا امزحوا لما ثبت في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير التابعين
1:21:12رجل يسمى اويس ثم قال لعمر اذا جاء هذا الرجل او اذا التقيت بهذا الرجل فاطلب منه ان يستغفر لك فاطلب منه ان يستغفر لك فعندما في خلافة عمر عندما جاء امداد اهل اليمن فكان يسألهم عمر رضي الله عنه اخيكم وجه يسمى اويس عندما تاب قافلة من اليمن
1:21:32قالوا نعم فينا هذا الرجل فعندما دعاه عمر وعندما التقى به طلب منه ان يستغفر له. طبعا شف الانسان ما ذكر هذا الحديث لذلك ما اجاب عنه هكذا يمكن ان يجاب عن هذا الحديث بان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي طلب من عمر. فينبغي لعمر ان ينفذ ما دعاه رسول عليه الصلاة
1:21:52السلام اليه مع ان ايضا هذا فيه نظر. لكن ذكر ايضا شيوخ الاسلام قال اذا كان الذي يطلب الدعاء يعني قصده ان يستفيد هو وكذلك الداعي يستفيد يستفتوها وكذلك الداعي يستفيد فيقول هذا مشروع. واستدل ايضا بما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو. ان الرسول عليه الصلاة والسلام عليه السلام
1:22:12فقولوا مثل ما يقول ثم امر الصحابة ان يطلبوا له الوسيلة. وهي منزلة الجنة لا تكون الا لعبد من عباد الله. وهي الشفاعة الكبرى فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام يستفيد من هذا الدعاء وكذلك هم يستفيدون. اذا دعوا للرسول عليه الصلاة والسلام الرسول يشفع لهم يوم القيامة
1:22:32اطرفان يستفيدون. فشيخ الاسلام يقول اذا كان الانسان قصدا يستفيد هو وكذلك الداعي يستفيد لان الملك عندما يدعو الشخص لاخيه بظهر الغيب يقول ولك ولك مثله ولك مثله. فالداعي يستفيد وايضا المدعو له يستفيد. فاذا كان الانسان قصد هذا فيقول هذا
1:22:52لما سبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام وثبت ايضا بالنصوص اه النصوص الاخرى الصحيحة. اما اما اذا كان بس قصدا يستفيد هو فقط فيقول هذا لا توقيف هذا مو بصحيح نعم رواه الترمذي وغيره في عاصم بن عبيد الله والجمهور على فضائله. نعم ليش نداخوا عند
1:23:12اسناد اخر عند الخطيب البغدادي في التاريخ لكن هل الاسناد وقع في وهم؟ وليس بصحيح. والصحيح ان نتفوت به عاصم ابن عبيد الله هو عاصم الجمهور على فضيلة ما يزن ما يلزم لا يلزم يعني قد يكون شهيد لكن ما طبق هذه الاشياء التي وردت في صفة السبعينات
1:23:32يعني قد يمكن يوجد ناس يدخلون الى الجنة بدون حساب. وان كان هذه الصفات ما تنطبق عليهم. قد يوجد. الله على يمكن لهم اعمال عظيمة جدا. فقد يدخلون يعني الجنة بدون حساب ولا عذاب قد يوجد الله اعلم. لكن ما يلزم ان الشهداء يدخلون ضمن السبعين لابد
1:23:52يتصلون بالصفات التي تنتظر على هؤلاء اذا كانت تنطبق على اذا كان الشهيد اتى بهذه الصفات فيكون من هؤلاء اما اذا لم يأتي هذه الصفات لا يكون من هؤلاء. نعم. ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم. قال سبقت بها عفاشة. ذكره مبها
1:24:12مبهمة ولا حاجة الى البحث عن اسمه. اي قال ذلك سدا للشريعة. لان لا يتتابع الناس فيسأل من ليس اهلا فيرد فيعرف الحاضرون وسبق الى الامر بادر اليه. ماتوا. وسبق الى الامر بادر اليه. وسبحه اليه تقدمه وخلفه
1:24:32قال المصنف وفيه استعمال المعاريض وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم حيث لم يقل انت منهم ولا لست منهم والحديث المصنف غير معزوم وقد رواه البخاري مختصرا ومطولا. ومسلم واللفظ لا هو الترمذي وغيرهم
1:24:52ان يقول الانسان كلام ويقصد خلاف ظاهر هذا الكلام. المعاويظ هي ان يقول الانسان كلام ويقصد خلاف ظاهر هذا الكلام. وتنقسم الى قسمين مباحة وممنوعة. والمباحة هي التي ليس فيها يعني اخذ حق الغيب. ليس فيها خديعة
1:25:12طيب هذه هي المباحة. فمثلا عندما يأتي انسان ويسأل عن شخص فما في بأس ان يقول الإنسان ليس موجود هذا الشخص ويشير الى الدعوة سيقول هل موجود فلان في البيت؟ فيقول ليس موجود. وهذا الشخص الذي قال ليس موجود اشار الى الدعوة. ويقصد ان في هذه الدار
1:25:32موجود لكن قد يوجد في دار اخرى فهنا قال كلاما ولم يقصد الظاهر هذا الكلام وانما قصد شيئا اخر فهنا لم يأخذ الغيب ولم يخدع الغيب يعني الخديعة التي فيها ضرر للغيب فهذا الشيء اجاز العلماء وايضا ثبت عن الصحابة اجازة هذا الشيء
1:25:52ففي الادب المفرد باسناد صحيح عن عمران بن حصين انه قال ان في المعاويد لمندوحة عن الكذب في الادب المفرد البخاري عمر ابن حصين باسناد صحيح ان في المعاويد ممدوحة عن الكذب. وكذلك ايضا روى البخاري في الادب المفرد باسناد وجاء الموسيقات طبعا
1:26:12تشككنا في ثبوته لان وقع من نواوي الشك فيه. ابو عثمان النهدي الراوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تشكك او عن ابي عثمان تشكك في اللفظ الذي ذكره عمر. فجاء الالتقاء لكن يعني وقع فيه شك. لكن يعني شك التابعين في الغالب
1:26:32يعني هو من باب يعني الاحتياط والحذر ان يغلب عليهم الوضع ايضا اجاز المعاويز وايضا علماء هذا الشيء فثبوت عن الصحابة يدل على يعني جواز هذا الشيء يستأنس بما ثبت عن الصحابة وكذلك ايضا العلماء اجازوه. فهذا هو فهذا هو القسم
1:26:52المعايير التي هي مباحة. نعم نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا اذا ثبت الحديث فيه ايضا فيه كلام عندما قال لامرأة يجوز قال لا يدخل الجنة عجوز فهذا فيه ايضا معاوير ما يصف حقيقة هذا الشيء وانما يقصد ان جميع الناس الذين يدخلون الجنة يكون
1:27:12يكونون من باب يعني يكونون كلهم شباب ابناء ثلاثة وثلاثين كما ثبت في حديث اخر. فايضا كبار السن يدخلون الى الجنة لكن بعد ان يرجعوا لكن الحديث فيه كلام رواه الترمذي في الشمال وفيه كلام. وايضا ورد في السيرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة بدو انما سأل
1:27:32رجل فقال اه سأل من هو؟ فهذا او قوي من هذا فهذا هو من الشرط على الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اخبره ان يخبر الرسول من هو؟ فعندما اخبر هذا الشخص قال نحن من ماء. طبعا هذا الرجل يقصد ان الرسول عليه الصلاة والسلام من اي القبائل؟ من هو
1:27:52ينتسب الى من؟ ما يقصد ان خلقه من مخلوق من ماء الرسول عليه الصلاة والسلام قصد ان المخلوق من ماء لكن طبعا هذا مشهور في السير وما راجع فيه ما ادري عن ثبوت هذا الشيء
1:28:02مشهور في السيرة كان موجود بداية والنهاية في المكتبة اذا كان موجود شف شف نعم فابراهيم كان مضطر لهذا الشيء. يعني هذا فيه اضطراب. يعني حنا اذا قلنا يعني عندما تكون هذا اذا كان ما فيه اصطواب. يعني ما فيه زيادة
1:28:22ضرورة واذا كان في ضرورة الكذب يجوز. اذا كان هناك اذا كان هناك ضرورة فالكذب جائز. والمعاوير طبعا كما قال اهل العلم يعني ينبغي عند الحال يعني الحاجة البسيطة لا تمس الانسان انسان ماودا يقابل احد الاشخاص فيعني يقولون غير موجودة يقصدون مثلا في هذا المكان غير موجود لكن
1:28:42موجود في البيت فاذا ذكرت هذا يعني من باب يعني مضطر ابراهيم عليه السلام الى هذا لانه خاف وخشي على زوجته. كذلك ايضا مشى على نفسه وقال قولي ان هذا الشخص اخي طبعا اخوة الاسلام. وسماها ابراهيم عليه السلام كذبات كذبات كما ثبت في البخاري ايضا
1:29:02والممنوعة التي فيها يعني اخذ حق الغير. يعني مثلا في البيع والشراء مثل انسان له بيتان ويريد ان احدهما فعندما يسأل الشخص يقول هل هذا البيت جيد؟ او ما هي صفات هذا البيت وما شابه ذلك؟ فيقول صفاته كذا وكذا وكذا وكذا ويقصد البيت الاخر الذي ما
1:29:22فهذا طبعا محرم لان هذا فيه احق وفيه اخذ حق الغيب. وطبعا وايضا ان كان فيه ضرر على الغيب فهذا محرم. اما اذا كان ليس فيه ظوء على الغيب بل فيه مصلحة. يعني المصلحة نوعا ما فهذا الشيء جائز. كيف؟ نعم. اي نعم هذا من الشيء. هذا من باب
1:29:42هذا من حظر ما يجوز لان هذا في احط اخذ حق الغيب. نعم. هذا قصدي عندما قلت ان اذا كان في اخذ حق الغيب او فيه ظرر على اخرين فهذا محرم وهذا ايضا منه. فالانسان حلف ويقصد شيء اخر فهنا يعني اخذ حق الغيب. او يعني او تسبب في اضغام او
1:30:02الغيب فهذا محرم لا يجوز. نعم. لا لا هذا محرم لا يجوز ابدا