المجلس الأول: حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم | الشيخ عبد الله السعد
0:00قال الشارق رحمه الله تعالى كتاب التوحيد كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا ومدار المادة على الجمع ومنه ومنه تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا والكتيبة لجماعة الخيل والكتابة بالقلم لاجتماع الحروف
0:20لماذا؟ والمراد به هنا المكتوب اي هذا مكتوب جامع لخصائص التوحيد وحقوقه ومكملاته وما ينافيه من الشرك الاخضر او ينافي كماله الواجب من الشرك الاصغر او البدع او البدع الفادحة في التوحيد او المعاصي المنقصة للتوحيد وبيان
0:40والذراع الموصلة الى الشرك والمقربة منه بالبراهين القاطعة من الكتاب والسنة واقوال سلف الامة. والتوحيد وحده وحده يوحده توحيدا جعله واحدا اي فردا. ووحده قال اي قال انه واحد احد
1:00وقال لا اله الا الله والواحد والاحد. وصف اسم الباري تعالى لاختصاصه بالاحدية. واقسام التوحيد ثلاثة الاول توحيد الربوبية وهو العلم والاقرار بان الله رب كل شيء وخالقه ومليكه. والمدبر لامور خلقه جميعهم. والثاني
1:20توحيد الاسماء والصفات وهو ان وصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من من صفات ونعوت الجلال من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل. والثالث توحيد الالوهية
1:40اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. ويتعلق باعمال العبد واقواله الظاهرة والباطنة. خلاف ما زعمه المتكلمة والصوف وغيرهم من ان المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية. وانهم اذا اثبتوا ذلك فقد اثبتوا غاية التوحيد. وان
2:00من اقر بما يستحقه سبحانه من الصفات ونزهه عن كل ما نزهه عنه واقر انه سبحانه خالق كل شيء فهو الموحد بل لا يكون موحدا حتى يشهد ان لا اله الا الله وحده ويقر انه وحده هو الاله المستحق للعبادة. ويلتزم بعبادته
2:20وحده لا شريك له واقسام التوحيد الثلاثة متلازمة. كل نوع منها لا ينفك عن الاخر. فمتى اتى بنوع منها ولم يأتي بالاخر ان لم يكن موحدا والقسم الثالث هو مقصود هو مقصود المصنف رحمه الله تعالى بتصنيف هذا الكتاب. وان كان قد ضمنه النوعين
2:40لان هذا النوع هو اول دعوة الرسل ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ولعموم البلوى في زمانه القبور والاجداد وغيرها ودعوة الانبياء والاولياء والصالحين وغيرهم. فمن اجل ذلك صرف العناية في بيان ذلك. وان شئت
3:00قلت كما قال ابن القيم وغيره التوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الاية وقوله
3:20واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله تعالى قل تعالى واتوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى
3:40قل تعالى واثم ما حرموا اتفوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية وعن معاذ رضي الله عنه قال كنت النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد
4:00وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيحين
4:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. ذكرت في الدرس السابق ان امام الدعوة رحمه الله تعالى اهتم بنوعين من النصوص. نصوص تدعو الى التوحيد ونصوص تخالف التوحيد. وقلت
4:40ان النصوص التي تدعو الى التوحيد تنقسم الى ثلاثة اقسام. نصوص تؤسس التوحيد عند الانسان وهو شهادة ان لا اله الا الله وافراده بالعبادة سبحانه وتعالى. ونصوص تكمل التوحيد الواجب. وهو
5:00اسناب الشوك الاصغر ونصوص تكمل التوحيد المستحب. ومن حقق هذه الاشياء الثلاثة سوف يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب. والنصوص الاخرى التي تخالف وتنافي التوحيد تنقسم الى اربع القسم الاول الكفر مثل سب الله عز وجل او رسوله او حملة دينه او الاستهزاء بشيء
5:30يتعلق بالدين فهذا كله من قبيل الكفر. والقسم الثاني الذي ينافي ويخالف التوحيد هو الشرك الاكبر مثل استغاثة بغير الله وصرف العبادة او صرف شيئا من العبادة لغير الله عز وجل. والقسم الثالث الشكر
5:50الاصفر القسم الثالث من الاقسام التي تنافي وتخالف التوحيد هو الشرك الاصغر. وهو ينافي كمال التوحيد الواجب فالحلف بغير الله عز وجل والقسم الرابع الذي ينافي ويخالف التوحيد هي المعاصي والذنوب اي الكبائر
6:10فاذا رأيت الانسان يكثر من المعاصي والذنوب هذا فيه دليل على ضعف ايمانه وقلة توحيده. فامام الدعوة رحمه الله تعالى اهتم بهذين النوعين من النصوص. وان كان اكثر اهتمامه هو في توحيد العبادة وافراده عز وجل
6:30بالعبادة لكن تطوف الى باقي اقسام التوحيد فما تعرفون ان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام توحيد عبودية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. والغاية انبعست الغسل هو توحيد العبودية لان توحيد الربوبية كان اكثر اكثر الناس يؤمنون بالله عز وجل ويعتقدون بان الله
7:00ورب الجميع وهو خالق هذا الكون. وكذلك ايضا يؤمنون باسمائه عز وجل وبصفاته. لكن انكروا خالفوا توحيد الالوهية لذلك الرسول عليه الصلاة والسلام عندما عندما دعاهم الى افواج الله الى الى افواج الله عز وجل
7:20بالعبادة قالوا وجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب. بخلاف توحيد الربوبية فكما قلت كانوا يعني يعتقدوا يعتقدون بان الله عز وجل هو رب الجميع. حتى ايظا توحيد الاسماء والصفات كما قال اهل العلم. فكانوا
7:40باسمائه عز وجل وبصفاته من حيث الجملة. ولم ينقل عنهم انهم انكروا شيئا من الاسماء والصفات الا اسم لله عز وجل فعندما في صلح الحديبية عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام الكاتب اكتب
8:00بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل بن عمرو نحن لا نعرف الرحمن وانما نعرف الله عز وجل فقال اكتب باسمك اللهم فالعلماء قالوا ان هذا الانكار من صهيب عمرو يعني انكر هذا عنادا وجحودا. والا كان يعتقد بان الله عز وجل هو الرحمن
8:20هكذا قال بعض اهل العلم فاكثر ما اهتم امام الدعوة هو بتوحيد العبودية او يسمى بتوحيد الالوهية وهو افراد الله عز وجل بالعبادة. نعم. طبعا تطرق الى توحيد الربوبية في بعض آآ في بعض
8:40ابواب التوحيد من هذا الكتاب ففي نهاية الكتاب في نهاية الكتاب في الباب الاخير تطرق الى توحيد الربوبية. وايضا في بعض الابواب ايضا تطرق الى توحيد الاسماء والصفات. كما في باب لله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وايضا
9:00باب من جحد شيئا من اسماء او الصفات. لكن اكثر الابواب المعقودة في هذا الكتاب هي على توحيد الالوهية يقول بعضهم معترض على تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام. وشفت هذا
9:20قال ان هذا التقسيم لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة. ولم ينقل عن السلف الصالح. فلذلك اعترض على هذا التقسيم عن ذلك نقول ان ان هناك قاعدة عند العلماء وهي تقول لهم الشاحفة في الاصطلاح فيجوز لكل انسان ان يصطلح
9:40مصطلحا خاصا به لكن ينبغي له ان يبين هذا الاصطلاح. واحد ثانيا ان النصوص التي تتحدث عن الله عز وجل عن اسمائه وصفاته يعني وجدوها العلماء تنقسم الى ثلاثة اقسام نصوص تتحدث عن توحيد
10:00الالوهية واخراجه عز وجل بالعبادة فسموا هذا القسم بتوحيد العبودية او توحيد الالوهية وقسم اخر يتحدث عن خلق لله عز وجل لهذا الكون وخلق السماوات والارض وما هو موجود في هذا الكون. فاطلقوا على هذا او على هذه النصوص توحيد الربوبية
10:20وايضا وجدوا هناك قسم اخر او قسم ثالث يتحدث عن الاسماء والصفات فاطلقوا على هذا التوحيد توحيد الاسماء والصفات فهذا التقسيم اتى من النصوص. النصوص وجدوها العلماء تنقسم الى ثلاثة اقسام. فلذلك قسموا
10:40التوحيد الى هذه الاقسام الثلاثة. ثم ايضا من حيث التطبيق العملي وجد بعض الناس من كان عنده توحيد الربوبية وليس عنده موجود توحيد ما هو الصفات او توحيد الالوهية. وايضا وجدوا ان بعض الناس عنده توحيد. الربوبية وتوحيد الاسماء وتوحيد
11:00نعم عنده توحيد آآ الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ولم يكن موجودا عنده توحيد الالوهية. فايضا من حيث التطبيق العملي آآ التطبيق العملي يدل على ان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام. كما قلت بعض الناس عندهم توحيد الربوبية لكن توحيد
11:20الوهية او توحيد الاسماء والصفات لم يكن موجودا عندهم. كما ينقل عن الفلاسفة الفلاسفة يؤمنون بالله عز وجل بانه رب الجميع مخالف الكون لكن لا يفردونه عز وجل بالعبادة ولا يثبتون له الاسماء والصفات. وكذلك ايظا بعظ الناس
11:40عنده توحيد الاسماء والصفات وعند توحيد الربوبية لكن توحيد الالوهية لم يكن موجودا عنده. كما تقدم في بداية الدرس ان كفار مكة والمشركون كان عندهم توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لكن توحيد الالوهية لم يكن موجودا عندهم. فايضا
12:00التطبيق العملي او من حيث الواقع يدل على هاي الاقسام الثلاثة. نعم. نعم ناقش هذه المسألة ونقل عن المشركين او بعض المشركين انه كان يؤمن اه باسمائه عز وجل حتى يعني اسم الرحمن الذي يوقن عن بعض كفار مكة انكار هذا الاسم لله عز وجل نقل من اشعارهم انهم يثبتون هذا الاسم لله عز وجل
12:30وانهم نادوا الله عز وجل بالرحمن. فابن كسير وغيره يقول ان هذا الانكار منهم من باب الجحود والعناد فقط. كما انكروا ايضا توحيد الالوهية ايضا كثير منهم انكروه من باب الجحود والعناد. نعم. وان شئت قلت كما قال ابن القيم وغيره. التوحيد نوعان
12:50توحيد في المعرفة والاثبات هو توحيد الربوبية والاسماء والصفات. وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالوهية والعبادة. وبهذا التوحيد ارسلت الرسل وانزلت الكتب؟ طبعا ايضا يسمى توحيد العلم الخبوي التوحيد العلمي الخضروي وهو توحيد الاسماء والصفات وتوحيد ابو
13:10واما توحيد الالوهية فيطلق عليه توحيد الاوادي الطلبي. عليه ايضا توحيد الوادي الطلبي. يعني توحيد الاوادة والطلب كما قال هنا وتوحيد في الطلب والقصد. فكما قلت لا مشاحة في الاصطلاح لكن ينبغي على الانسان ان يبين اصطلاحه
13:30بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعه التوحيد. بل كل اية متضمنة للتوحيد. شاهدة به داعية اليه. فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله واقواله وهو التوحيد ونهى العلم العلمي والخبري واما دعوة الى عبادة الله
13:50وحده لا شريك له وخلع ما يعبد دونه وهو الارادي الطلبي. واما امر ونهي وهو حقوق التوحيد ومكملاته. واما خبر عن التوحيد وجزائهم واهل الشرك وجزائهم. فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه. وفي الشرك واهله وجزائهم
14:10وركن التوحيد الصدق والاخلاص. قال ابن القيم والصدق والاخلاص ركنا ذاك التوحيد كالركنان للبنيان. وحقيقة الاخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد ثاني. وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قول بالجر عصف على التوحيد
14:30ويجوز الرفع على الابتداء والعبادة لغة التذلل والانقياد وشرعا اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وما خلقت اي ما خلق الله الثقلين الجن والانس الا لحكمة عظيمة وهي عبادته وحده
14:50لا شريك له وترك عبادة ما سواه. ففعل الاول وهو خلقهم يفعلون. يفعل هم. والثاني هو عبادته. لا هو سبحانه بهم لا ليفعل هو سبحانه بهم الثاني فيجبرهم على العبادة. فان من سبقت عليه الشقاوة لم يرد سبحانه
15:10وقوع العبادة منه لما له في ذلك من من الحكمة. وقال بعض السلف الا لامرهم الا لامرهم وانهاهم واختاره الزجاج والشيخ وغيرهما. قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى لا يؤمر ولا ينهى. وقال اعبدوا
15:30ربكم اي اتقوه فقد امركم بما خلقوا فقد امرهم بما خلقوا له وارسل الرسل بذلك. وكلما وردت العبادة القرآن فمعناها توحيد الله بجميع انواع العبادة. وسميت وظائف الشرع عبادات. لانهم يفعلونها خاضعين لله. فيفوزون من اهل رضاه
15:50قال تعالى ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اخبر انه سبحانه غير محتاج اليهم بل هم الفقراء اليهم في جميع احوالهم وفي الآية بيان عظم شأن التوحيد. اذ كان الخلق كلهم لم يخلقوا الاله. نعم. وقوله ولقد بعثنا في كل امة
16:10رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد. وكل من تعدى حده باي نوع من الطغيان فهو طاغوت ويكون واحدا وجمعا ويؤنث ويذكر. وللسلف فيه تفاسير لا تنافي بينها. وكلها ترجع الى ما قال ابن
16:30الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع انتهى. السلف اطلقوا كلمة الطاغوت على خمسة اشهر اطلقوا الطاغوت على الشيطان كما نقل هذا التفسير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وايضا اطلقوا الطاغوت على من دعا
16:50واطلقوا ايضا الطاغوت على من ادعى علم الغيب. وايضا اطلقوا الطاغوت على من لم يحكم بما انزل الله نقل عن السلف انهم اطلقوا كلمة الطاغوت على هذه الاشياء الخمسة. وكما قال المصنف ان السلف يفسرون الكلمة او يفسون الاية
17:10بعض معناها او يضمون مثال على تفسير الاية فقط. نعم. نعم. نعم نعبد الله عز وجل هل يسبت هل يثبت اسماء الصفات؟ ناس بس اذا كان ما الاسماء والصفات هذا الشخص عنده توحيد لكن توحيده ناقص. الصحيح ان من اتى بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية يعتبر ان هذا الشخص يعني مسلم ولا يخرج
17:40الاسلام هذا اللي ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية لكن من اتى بتوحيد الوهوبية ولم يأتي بتوحيد الالوهية فهذا ليس بمسلم ما في شك لكن من اتى بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية هذا الشخص مسلم لكن توحيده ناقص وليس بكامل
18:00اذا اثبت اسماء اذا اثبت اسماء لله عز وجل واثبت الصفات كذلك. طيب ما في قد يكون معارض القران لا اذا كان انكار الاسماء والصفات من باب يعني تكذيب القرآن الكريم. فهذا الشخص ما فيه شك فيه كفر
18:20اي اي شخص انكر شيئا من الدين معلوم بالظرورة فهذا الشخص كافر. لكن اغلب الذين ينكرون الاسماء والصفات يعني مجتهدين في هذا الانكار اي نعم يعني يعتقدون ما ذهبوا اليه هو الحق والصواب. طبعا شيخ الاسلام ناقش هذه المسألة. فبعض الناس
18:40اعتقد ان من اخطأ في العقيدة يعتبر هذا الشخص يعني اه معاقب او يستحق العقاب. لكن شيخ الاسلام قال ان اه قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب له عدوان واذا اجتهد فاهطى له اجر واحد هذا عام. يشمل جميع يعني جميع الاشياء التي
19:00تتعلق بالدين سواء كانت بالفروع او في الاصول. فكثير من الناس او كثير من اهل العلم الذين ينكرون توحيد الاسماء والصفات ويؤولون في باب الاسماء والصفات يعني اغلبهم مجتهدين فيما ذهبوا اليه. ما في شك انهم مخطئين لكن يعني هذا الخطأ اذا كان عن اجتهاد فهو معفو. عنهم ولا يحاسب
19:20على هذا الشيء هذا ما ما الإنسان من اهل السنة والجماعة حتى يأتي بأقسام التوحيد سلام اذا اتى باقسام التوحيد الثلاثة يعتبر هذا الشخص من اهل السنة والجماعة. مصدر وحدة توحده
19:40توحيدا جعله واحدا اي نعم. نعم. وحده قال انه واحد احد. نعم. احدنا العلماء في كنز واحد من الله طيب كبير قال يعني هذي من الفاظ المحدثة والقاف هذا على الله عز وجل من الالفاظ المحدسة
20:00نعم بس تفسيره بانه الذي لا يتجزأ هذا من اطلاق المتكلمين والفلاسفة والذين اولوا اهل الكلام اطلقوا هذا الشيء على الله عز اما هذا لم يرد عن السلف الصالح. وليس من مذهب اهل السنة والجماعة. الله سبحانه وتعالى فقط
20:20نعم. اي نعم. التوحيد هو افراد او تمييز الخالق عن المخلوق هذا هو التوحيد. التوحيد هو تمييز الخالق عن المخلوق. لان الشيك ما هو؟ الشيك يأتي من تشبيه المخلوق بالخالق. اذا شب الانسان المخلوق
20:40للخالق يكون قد اشرك فالتوحيد قام على تمييز والفصل بين المخلوق والخالق فاذا فصل الانسان مميز بين المخلوق والخالق يكون قد اتى بالتوحيد لان الشرك كما قلت لك هو تشبيه المخلوق بالخالق فاذا صرف الانسان شيئا من العبادة بغير الله
21:00يقول قد شبه هذا الشيء الذي صرف له العبادة شبهه بالله عز وجل. كذلك اذا اذا اثبت لهذا الشخص بعض صفات الله عز وجل يكون قد شبه هذا الانسان بالله عز وجل. فالتوحيد هو التمييز بين الخالق والمخلوق. نعم. واخبر تعالى انه
21:20في كل طائفة وقرن وجيل من الناس رسولا منذ حدث الشرك في الشرك في قوم نوح الى ان ختمهم بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم يأمرهم ان اعبدوا الله ان يوحدوا الله بالعبادة. واجتنبوا اتركوا وفارقوا عبادة ما سواه. ولهذا خلقت الخليقة
21:40صلة الرسل وانزلت الكتب واجتنبوا ابلغ من من اتركوه. فان فان اتركوا لعدم الفعل واجتنبوا تقتضي ذلك المباعدة والمجانبة وهذه الاية هي معنى لا اله الا الله فانها تضمنت النفي النفي والاثبات كما تضمنته لا اله الا الله
22:00ففي قوله اعبدوا الله الاثبات وقوله اجتنبوا الطاغوت النفي. وهذه طريقة القرآن يقرن الناس بالاثبات. فانت ما سوى الله ويثبت عبادة الله وحده. والنسو المحض ليس بتوحيد وكذلك الاثبات بدون النفي. فلا يكون التوحيد الا متضمنا للناس
22:20وهذا هو حقيقة التوحيد. ففيها بيان عظم شأن التوحيد واقامة الحجة على العباد. ومعنى لا اله الا الله. قال المصلي وفيه الحكمة في ارسال الرسل وان الرسالة عمت كل امة وان وان دين الانبياء واحد. وقوله وقضى ربك الا
22:40لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الاية اي امر ووصى واوجب على على السن رسله ان ان يعبد وحده دون ما سواه والمراد بالقضاء هنا القضاء الشرعي الديني فان القضاء ينقسم الى قسمين كوني قدري وشرعي ديني واشتمل
23:00هذه الايات على جملة الشرائع وابتدأت بالتوحيد. فدل على انه اوجب الواجبات. اذ لا يبتدع الا بالاهم. فالمهم وختمت النهي عن الشرك فدل على انه اعظم المحرمات وفيها معنى لا اله الا الله فان قوله الا تعبدوا هو معنى لا اله الا الله وقوله
23:20الا اياه ومعنى الا الله. اي وقضى ان تحسنوا بالوالدين احسانا. فما قضى بعبادته وحده لا شريك له. كقوله ان اشكر لي ولوالديك وعطف حقهما على حقه. دليل على تأكد حقهما وانه اوفد الحقوق بعد الله. واكدوا
23:40ايضا بالمصدر المؤكد لما فرضه من حقهما لان الله جعلهما سببا لخروجك من العدم. ولم يخص نوعا من انواع الاحسان ليعم جميع انواعه وتواترت السنة ببر الوالدين وتحريم عقوقهما. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا
24:00فلا تقل لهما اف اي لا تسمعهما قولا سيئا حتى ولا تأثيث الذي هو ادنى مراتب مراتب القول السيئة تنبيها بما هو فوق ذلك من القول السيء. والفعل السيء ولا تنهرهما. اي لا يصدر اليهما من كفح قول قبيح. وقل لهما
24:20كريما لينا طيبا بأدب وتوقير. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. اي تواضع لهما وقل رب ارحمهما. اي في كبر في كبرهما وعند وفاتهما كما ربياني صغيرا. اي كما رحماني في تربيتهما لي في صغري. او لتربيتهما
24:40وقوله الآية اي الى اخر الاية او اقرأوا الاية. وقوله فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية يأمر عباده بعبادته وحده لا شريك له فانه الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه وهو المستحق منه ان يوحدوه ولا يشركوا به شيئا
25:00وقرن الامر بالعبادة التي فرضها بالنهي عن الشرك الذي حرمه. فدلت على ان اجتناب الشرك شرط في صحة العبادة. والشرك تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. وشيئا نكرة في سياق النهي. فتعم الشرك قليله وكثيره. وتسمى هذه
25:20اية الحقوق العشرة وذلك لانها تضمنت عشرة حقوق وابتدأت بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. فدلت على ان التوحيد اوجب الواجبات وان الشرك اعظم المحرمات. وفيها تفسير التوحيد وانه عبادة الله وحده وترك الشرك. وهذا وجه مطابقة
25:40هي مطابقتها للترجمة قاله حفيد المصنف وفي بعض النسخ المعتمدة تقديمها على اية الانعام فقدمتها لمناسبة كلام ابن مسعود الشوك ينقسم الى قسمين. الشوك من اكبر وشوك الاصغر. والشيك الاصغر ينقسم ايضا الى قسمين. شرك ظاهر وشرك خفي
26:00المقصود بالشيوخ الخفي هو وياه. كما سماه الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك. وبعض الاشياء قد تكون من باب الشرك الافضل وقد تكون من باب الشرك في الاسفل كما اذا كان سابقا الحلف بغير الله. فهذا قد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر. على حسب نية هذا الشخص الحالي
26:20فاذا كان هذا الشاص عندما حلف بغير الله يقصد ان هذا المحلوف به مساويا لله عز وجل فهذا شرك اكبر. اما اذا كان يعظم هذا الشاص مجرد يعني تعظيم قليل او تعظيم بسيط فهذا شوك اصلا. كذلك الشخص الذي يقول ما شاء الله وشئت على حسب نية هذا
26:40الشخص فاذا كان قصده مساواة هذا المخلوق بالخالق من جميع الوجوه فهذا شرك اكبر مخرج عن الملة. واما اذا كان قصد هذا الشاص يعني باسم مجاوبة تعظيم قليل وتعظيم بسيط فهذا شوك اصغر. والشوكة ما ذكره الشامخ
27:00وتشبيه المخلوق بالخالق او يعني ايضا هذا داخل في الاول هو صنف شيئا من العبادة لوجه الله عز وجل لا يكون الا بسبب هذين الشيئين اما ان تشبه المخلوق بالخالق واما ان تصف شيئا من العبادة لغير الله عز وجل
27:20فمن وقع في هذا فقد وقع في الشوك. نعم. وقوله تعالى وفق ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا فيقول يا محمد من هؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله تعالوا اي هلموا واقبلوا اتلوا اي اقص عليكم واخبركم بما
27:40ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحيا منه وامرا من عنده. الا تشركوا فيه شيئا لان في الكلام محذوفا تقديره الا تشركوا به شيئا فيكون المعنى حرم عليكم ما وصاكم بتركه من الاشراك به. ولهذا اذا سئل الصحابة رضي الله عنهم
28:00عما يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وذكر سبحانه في هذه الاية زملا من المحرمات وابتدأها بالنهي عن الشرك. والنهي عنه يستدعي التوحيد بالاقتضاء. ودل على فدل على ان التوحيد اوجب
28:20واجبات وان الشرك اعظم المحرمات وهذا وجه مطابقتها للترجمة. وبالوالدين احسانا. قال القرطبي الاحسان الى برهما وحفظهما وصيانتهما وامتثال امرهما وازالة الرق عنهما وترك السلطنة عليهما واحسانا نصب على المقدرية اي احسنوا بالوالدين احسانا. ولا تقتلوا ولا ولا تقتلوا اولادكم من املاء. اي لا تعبوا بناتكم خشية
28:50لك العيلة والفقر فاني رازقهم واياكم اي لا تخافوا من الفقر بسبب رزقهم فهو على الله. وخص الاولاد لان قتلهم يجمع بين القتل وقطيعة الرحم. فالعناية بالنهي عنه آكد. وكانت البنات شائعا فيهم. وربما قتلوا بعض الذكور خشية
29:10فنهاهم الله عن ذلك. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. نهي عام عن جميع الفواحش وهي المعاصي. وظهر الان تستوفيان اقسام ما جعلتا له من الاشياء. ولا تقتل النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق. وهذا
29:30مما نص على النهي عنه تأكيدا والا فهو داخل في النهي عن الفواحش ذلكم وصاكم به. اشارة الى هذه المحرمات التي اولها النهي عن الشرك والوصية الامر المؤكد المقرر. فسميت وصية الميت وصية لانه يعهدها. لانه يعهدها لمن بعد
29:50يتمسكوا بها لعلكم تتقون. لعل للتعليم ان الله وصانا بهذه الوصايا. وامرنا بها واكد علينا فيها لنعقلها ونعمل بها. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. نهي عام عن القرب الذي يعم اجور
30:10الا ما الا ما يحسن الا ما يحسن والسعي في نماءه حتى يبلغ اشده اي الرشد وزوال السفه مع البلوغ اوفوا الخيل والميزان بالقسط اي باقامة العدل في الاخذ والاعطاء. لا نكلف نفسا الا وسعها. اي من اجتهد في اداء الحق
30:30واخذه فان اخطأ فان اخطأ بعد استفراغ الوسع وبذله الجهد فلا حرج عليه. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. اي امر بالعدل في القول والفعل على القريب والبعيد. فلا يميل الى الحبيب والقريب. ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوه هو اقرب
30:50التقوى وبعهد الله اوفوا اي وبوصية الله التي وصاكم بها فاوفوا بان تطيعوه فيما امركم به ونهاكم عنه. ذلكم به لعلكم تذكرون تتعظون وتنتهون عما كنتم فيه. وان هذا صراطي مستقيما. اي الذي اوصيكم به في هاتين
31:10ايتين المشتملتين على ترك المنهجيات واعظمها الشرك وفعل الواجبات واعظمها التوحيد صراطا مستقيما واضحا سهلا واسعة فاتبعوه وهذه اية عظيمة عطفها على ما تقدم. وان في موضع نصب اي اتلوا اي اي
31:30ان هذا صراطي اي طريقي ومسلكي وشريعتي مستقيما قيما والصراط الطريق الذي هو دين الاسلام وهو طريق الله الذي وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا اليه وهو شريعة الله لا اعوجاج فيه. ولا طريق اليه سواه. وقد جمع ثلاثة
31:50قد جمع ثلاثة امور السهولة والسعة والقرب. فهو اقرب الطرق الى الله واوسعها واسهلها. ولو اجتمع اهل الارض واضعاف واضعافهم لوسعهم بل الطرق كلها مسدودة مسدودة على الخلق الا طريقه الذي نصبه على على السن رسله وجعله موصلا
32:10عباده اليه وهو افراده بالعبودية وافراد رسله بالطاعة. فامر باتباعه فامر باتباعه ونهايته الجنة. وتشعبت من الطرق فمن سلك الجادة منها نجا. ومن خرج الى تلك الطرق افضت به الى النار. ولا تتبع السبل البدع والشبهات
32:30فرق بكم عن سبيله اي تميل وتشتت بكم هذه الطرق المختلفة المضلة عن دينه وطريقه الذي ارتضاه لعباده وهذه الايات قيل ان انها المحكمات المذكورة في قوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب. روى الامام احمد وغيره عن ابن
32:50مسعود قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما. ثم خط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
33:10لا تتجهوا سبل فتح السبل فتبرك بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. تتقون. وذكر اولا تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون لانهم اذا عقلوا تذكروا فاذا تذكروا خافوا وكان المصنف قال كتاب التوحيد الذي هو الحكمة في ايجاد
33:30كما في الاية الاولى والذي هو الحكمة في ارسال الرسل كما في الاية الثانية وهو والذي هو اوجب الواجبات كما في الاية الثالثة والرابعة والخامسة والذي ضده هو الشرك اعظم المحرمات كما في الاية الخامسة. والذي هو حق الرب وهو الذي حق الرب على
33:50الذي افترضه عليهم ولا يقبل منهم سواه. كما يأتي في حديث معاذ ابن جبل. والذي حقيقته وتفسيره عبادة الله وحده لا شريك له كما في الآية الرابعة وحديث معاذ. حديث ابن مسعود اسناده حسن. رواه الامام احمد والحاكم واسناده
34:10ابو حسن من اجل عاصم ابن ابي النجود عاصم ابن ابي النجود حسن الحديث. نعم هو صاحب القراءة نعم الشاهد ايضا رواه الحاكم من حديث جابر ابن عبد الله لكن في اسناده ضعف من اجل مجالد ابن سعيد ابن سعيد فيه ضعف من جهة حفظه
34:30لكن يشهد له هذا الحديث رواه الامام احمد عن ابن مسعود قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى محمد صلى الله عليه واله وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان
34:50هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية. وباسناد هذا الاسد اسناد جيد. رواه الترمذي والطبراني في واسناده جيد. هو عبدالله بن مسعود بن غافل بن حبيب المدالي ابو عبد الرحمن صحابي جليل من السابقين الاولين ومن كبار علماء الصحابة شهد بدرا وما بعدها
35:10ولازم النبي صلى الله عليه وسلم وكان صاحب نعليه وحدث عنه كثيرا وامره وامره عمر عمر على الكوفة ومات سنة اثنين وثلاثون هجرية واثره هذا رواه الترمذي وغيره وحسنه. الترمذي حسن هذا الحديث ولم يصححه. لان
35:30مثل ما ذكرنا سابقا ان تحسين الترمذي ليس على بابه. فالحديث ان كان فيه علة او فيه ضعف يقول عنه هذا حديث حسن اذا كان في علة او كان فيه ظرف لكن ما ادري لماذا حسن هذا الحديث مع ان جميعه جلس يقاك وكلهن سمع بعضهم من بعض فما ادري ما هو السبب
35:50في عدم تصحيح الترمذي لهذا الحديث حديث ابن مسعود. خاتمه بفتح التاء وكسرها. والخاتم حلقة ذات فصل من غيرها وحقيقة الختم اي من اراد ان ينظر الى الوصية التي كانه كانها كتبت وختم عليها
36:10لم تغير ولم تبدل فليقرأ قل تعالى واتركوا ما حرم ربكم عليكم. الايات الثلاث. لان كل اية منها حكمت بقوله ذلكم وصاكم به فالرسول صلى الله عليه واله وسلم لو وصى لم يوصي الا بما وصى به الله تعالى فصارت وصية الله تعالى ووصية رسوله
36:30صلى الله عليه واله وسلم بالمعنى. ولهذا شبهها بالكتاب الذي الذي كتب ثم ختم. فلم يزد ولم ينقص. وليس ان النبي صلى الله عليه وسلم كتبها وختم عليها وانما هذه الايات فانها وصية ختمها الرسول صلى الله عليه واله وسلم. فلا
36:50فلا حاجة بنا ان نوصي فان الله قد وصى بما في هذه الايات لان فيها ما يكفي عن توصية الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال ائتوني بكتاب اكتب لكم فيه شيئا لا تضلوا بعدي. وذلك في اثناء مرضه صلى الله عليه واله وسلم
37:10بينه وبين ان يكتب وكثر اللغط فقال اخرجوا عني. فقال ابن عباس رضي الله عنهم ان الرزية كل الردية ما حال بيننا وبين وبين ان يكتب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الوصية. والمقصود بهذه الوصية والله اعلم هو العهد اذا ابو بكر الصديق بالخلافة
37:30بعد الرسول عليه الصلاة والسلام لكن الرسول عليه الصلاة والسلام دل الصحابة واشار اليهم الى ان الشخص الذي ينبغي ان يتولى الخلافة بعده هو هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. فثبت في البخاري ان امرأة جاءت الى الرسول عليه الصلاة والسلام فقالت فامرها ان تأتي
37:50له بعد سنة قال اذا لم اجدك قال ائت الى البكر الصديق فهذا وغيره ايضا من الاحاديث فيه اشارة الى ان الذي يتولى الخلافة بعده وابو بكر الصديق اي نعم نصيب. ابن مسعود رضي الله عنه ان عندهم من القرآن ما يكفيهم فان النبي
38:10الله عليه وآله وسلم من وصل الا بما في كتاب الله وفي صحيح مسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوه. كتاب الله وروى الحاكم وصححه عن عبادة مرفوعة. ايكم يبايعني على هؤلاء الايات الثلاث؟ ثم تلا قل تعالى واتلوا ما اتلوا ما حرم ربكم عليكم
38:30حتى فرغ من الايات الثلاث ثم قال من اوفى بهن فاجره على الله ومن انتقص منهن شيئا فادركه الله به في الدنيا كانت عقوبته ومن اخبره الى الاخرة كان امره الى الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه. الحديث فيه صاد. لان هذا الحديث رواه
38:50سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي دويس الخولاني عن عباد ابن الصامت وسفيان بن حسين العلماء تكلموا في رواية عن الزهري فسفيان بن حسين ثقة لكن في روايته عن الزهري فيها ضعف. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت
39:10صديق النبي صلى الله عليه وسلم لا حمار فقال لي يا معاذ تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر
39:30قال لا قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيحين. معاذ ابن جبل ابن عمرو ابن اوس ابن كعب ابن عمرو ابن عمرو الخزرق الانصاري ابو عبدالرحمن صحابي جليل مشهور من اعيان الصحابة كان اليه المنتهى في العلم والاحكام والقرآن. قال عليه السلام
39:50يحشر امام العلماء برتوه اي بخطوة او رمية او رمية سهم شهد بدرا وما بعدها واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على اهل مكة يوم البث يعلمهم دينهم. ثم بعثه الى اليمن قاضيا معلما. مات بالشام في طاعون عموات سنة ثمانتاش
40:10وله ثمان وثلاثون. في الصحيح بغيره. صحيح. ان له طرق بعضها يقوي البعض الاخر. نعم. على حمار في رواية اسمه عفير اهداه اليه المقوقص صاحب مصر والرديف هو الذي تحمله خلفك على ظهر الدابة وفيه تواضعه صلى الله عليه وسلم
40:30رسوب الحمار والارداف عليه خلافا لما عليه اهل الكبر. ما حق الله على العباد؟ اخرج السؤال بصيغة الاستفهام ليكون اوقع في النفس وابلغ في فهم المتعلم وحق الله على على العباد وما يستحقه عليهم من عبادته وحده. قال ابن القيم حق الاله عبادة بالامن
40:50بهوى النفوس فذاك للشيطان من غير من غير اشراك به شيئا هما سبب النجاة فحبذا السببان وما حق العباد على الله؟ ليس على الله حق واجب بالعقل. كما تزعمه المعتزلة. لكن هو سبحانه كتب ذلك على نفسه كفضل
41:10احسان فهو متحقق لا محالة لانه قد وعدهم ذلك جزاء لهم على توحيده. وعد الله لا يخلف الله وعده. كتب على نفسه الرحمة فاوجب على نفسه الحق لم يوجبه عليه مخلوق. قال شيخ الاسلام كون المطيع يستحق الجزاء واستحقاق انعام وفضل
41:30ليس هو استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق على المخلوق. ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع فبعدله او نحموا فبفضله وهو الكريم الواسع. الله ورسوله اعلم فيه حسن الادب من المتعلم
41:50ينبغي لمن سئل عما لا يعلم ان يقول الله اعلم. قال ابن مسعود من كان عنده علم فليقل به. والا فليقل الله اعلم طبعا في هاي المسألة فيها تفصيل. اذا سئل الانسان عن شيء يتعلق في الدين فيجوز له ان يقول الله ورسوله اعلم
42:10اذا كان سئل عن شيء يتعلق في الدنيا فيقول الله اعلم ولا يقول الله ورسوله اعلم لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم بما يتعلق في الدنيا اما اذا كان السؤال يتعلق بالدين فيقول الله ورسوله اعلم. هنا حتى بعد ما في شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام عالم
42:30بدين الله. فيجوز للانسان ان يقول الله ورسوله اهله. اما اذا كان الشي يتعلق في الدنيا فيقول الله اعلم هذا طعم وقع في بلاد الشام عام ثمنطعش وتوفر فيه كثير من الصحابة منهم يعادل الجبل وغيره قول عمر اركني
42:50عند الله ثم ثبت في السنة انه ما في بأس الانسان بل الاولى ان يكون الله اعلم فوالله ورسوله اعلم اذا السؤال يتعلق بالدين فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام ما مشوا على معاذ هذا قضى على هذا الشرك هذا شنطته
43:10ايضا الصحابة كانوا يكثرون من الاستعمال الله اعلم. انا ما ادري عن المقصود عنه في ذلك. ما ادري. نعم اي نعم. نعم. طبعا هذا سنيس صحيح عن عبدالله بن مسعود. فهذا
43:30لانه مشحور بين السلف والصحابة. والانسان اما يقول ما ادري واما ان يقول والله اعلم. هذا احسن ان يقول الله اعلم مصدلين على ذلك كما قلت ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما في شك عالم بأمر دين الله عز وجل. فما في بأس الإنسان ان يقول الله
43:50الله ورسوله اعلم اما اذا كان شي يتعلق بالدنيا فما في شك ان الرسول ما يعلم كل شيء يكون في الدنيا او يقع في الدنيا. نعم فيه نعم حديث تعبير النخل يدل على هذا الشيء قال انتم اعلم بامور دنياكم. فاذا على هذا التفصيل ايضا. نعم. حق الله على العباد
44:10ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا اي وحدوه بالعبادة ويفلدوه. ويتجردوا من الشرك قليله وكثيره صغيره وكبيره. ومن لم يتجرد من لم يكن اتيا بعبادة الله وحده بل هو مشرك قد جعل لله ندا قد جعل لله ندا في عبادته واصل العبادة التذلل والخضوع
44:30قال الشيخ العبادة هي طاعة الله في امتثال ما امر به على السنة الرسل. وعرف ابن القيم فقال وعبادة الرحمن غاية حب مع ذل ما ذل عابدين وما خطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان وما دار وما دار
44:50بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. قال المصنف وفيه ان العبادة هي التوحيد. لان الخصومة فيه العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. اي ان لا يعذب من يعبده ولا يشرك به شيئا. والعذاب كل ما يعي الانسان ويشق
45:10وعليه من العذاب من العذب وهو المنع. فسمي عذابا لانه يمنع المعاقب من معاودة مثل جرمه. ويمنع غيره من مثل فعله قال الحافظ اختصر على نفي الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي اثبات الرسالة باللجوء. اذ من كذب رسول الله صلى الله عليه
45:30واله وسلم فقد كتب الله عز وجل ومن كذب الله فهو مشرك. وفي رواية ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمد محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. هذا اللي يبدو كان هذا هو اللي
45:50قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس يعني بفضل التوحيد وفضل من تمسك به عند الله ففيه التوحيد وعظم شأنه وانه حق الرب الذي احقه وافترضه على عباده. ولا يقبل منهم سواه. وعظم وعظم شأن اهله. وهو ان لا يعذب
46:10وفيه تفسير التوحيد وانه عبادة الله وحده وترك الشرك به. وفيه استحباب بشارة المسلم لما يسره. وفيه ما كان عليه الصحابة من الاستبشار بمثل هذا. قال لا تبشرهم فيتكلوا. وفي رواية اني اخاف ان يتكلوا ان يعتمدوا على ذلك فيتركوا
46:30التنافس في الاعمال الصالحة اعتمادا على ما يتبادر من ظاهر الحديث. وفي رواية فاخبر بنا معاذا عند موته تأسما اي كم من الاثم؟ قال ابو المظفر لم يكن يكتمها الا عن جاهل يحمله جهله عن سوء الادب بترك الخدمة في الطاعة. فاما الاكياس
46:50فاذا سمعوا بمثل هذا زادوا في الطاعة فلا وجه عنهم. قال المصنف وفيه جواز اكمال العلم للمصلحة والخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. وسأل عن معنى هذا الحديث. ومعنى لا يدخل احد منكم الجنة بعمله فقال معنى حديث معاذ عند السلف
47:10على ظاهره وهو من الامور التي يقولون امروها كما جاءت. يعني نصوص الوعد والوعيد. وقوله لا يدخل الجنة لا يدخلها احد منكم الجنة بعمله على ظاهره وهو ان الله لو يستوفي حقه من عبده لم يدخل احد الجنة. ولكن كما قال يكفر الله
47:30عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. اخرجه في الصحيحين اي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما الذين اصح الكتب المصنفة والبخاري هو الامام محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن الزبة. نعم. الجعفي
47:50الحافظ الكبير صاحب الصحيح والتاريخ والادب المفرد وغير ذلك. رواه عن احمد احمد والحميدي وابن المديني وعنه مسلم والنسائي والترمذي وغيرهم ولد سنة مئة واربع وتسعين هجرية وتوفي سنة مئتين وست وخمسون هجرية
48:10ومسلم وابن الحجاج ابن مسلم ابو الحسين الخشيري النيسابوري صاحب الصحيح والعلل والوحدان وغير ذلك. رواه عن احمد وابن معين وابن ابي شيبة والبخاري وصدقتهم. وعنه الترمذي خلف ولد سنة مئتين واربعين. وتوفي بنيسابور مائة
48:30واربعة توفي بنيسابور سنة مئتان وواحد وستون هجرية. نعم. خوف من الاسم. لان عندنا عندنا هذي وين ماسكة؟ لكن ما في شك ما يجوز كتمان العلم. خشية من عندما كتم هذا العلم. نعم. بالنسبة لعبارة الله؟ ما في بأس. ما في بأس. وان كان لم ينقل هذا عن يعني السلف
49:00المتقدمين لكن ما في بأس هذا استعمال هذه العبارة لانها لا تخالف نص ولا تخالف شيء وما في شيء ليس هذا هو المقصود ما في شك ليس هذا هو المقصود من كلام المظفر ليس هذا مقصوده
49:20نعم هذا الكتاب للامام مسلم للحجاج وقصدا من تسمية هذا الكتاب بالوحدان يعني كل صحابي ليس له من الحديث الا حديثا واحدا فجمع في هذا الكتاب كل صحابي ليس له من الحديث الا حديث واحد. هذا فضل من كتاب الوحدة. نعم. نعم
49:40والله هذا تعريف الوحدان عند آآ عند اهل المصطلح. ايه. يعني كل شخص ما وضع عنه الا شخص واحد عليه منهجه في هذا الكتاب. لكن اذا كنت اطلعت على منهج متأكد بما تقول لكن عند اهل المصلح ان هذا المقصود بالوحدة شوف الصحابي واحد. نعم. كيف
50:10يكون شخص ما له الا حديث واحد؟ لا لا ها؟ يعني اذا القصد هنا عدد الرواة فقط اذا كان مال لغوي واحد فهذا يعني من الوحدة اي نعم طبعا هذي جاءت من طرق اخرى جاءت من طوق اخرى عن الصحابة غير معاذ بن جبل
50:30في حديث ابي هريرة من شهد ان لا اله الا الله ادخله الله الى الجنة. كذلك ايضا حديث عتبان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله
50:40الله يفتح بذلك وجه الله. فاحاديث كثيرة ممن شهد ان لا اله الا الله دخل الجنة. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كانه خص معاذ بهذا وقال لا تخذوا بها احدا. خشية ان يتكئوا. على سعة رحمة الله عز وجل. احد الوسواس فيما تقدم. كيف يا اخي
51:00حقيقة الصدق تصديق لله عز وجل وتصديق رسوله في جميع ما اخبر به عن الله عز وجل فهذا هو الصدق. الصدق من الكذب الذي يكذب الله عز وجل او يكذب رسوله فهنا لم يأتي بالصدق. الصدق تصديق الله عز وجل والانقياد له والاستسلام
51:20اقول له يعني الصحابة ما عن الصحابة ولا عن الرسول وانما نقول عن السلف كالحسن البصري قال يعني ينبغي له ان يسلم او نقول عنه وجوب الصحابة ايه عن الصحابة
51:50لا لا لا طيب ايش معنى قولهم واختلف فيه عن نافع مثلا او اختلف فيه عن فلان؟ يعني هو اعتناف واختلفوا اختلفوا يعني قد قد يكون خلاف السنن. اي نعم. يعني اما مثلا ان يجعل مثل هذا الحديث مثلا او عن ابن عمر او يدعون رواه مثلا عن غيره
52:30او يمكن بعضهم يعني يرفع بعضهم يقف بعضهم يجعله موقوف على ابن امه بعضهم مثلا يجعله موقوف الى الرسول في حديثنا يقول في القدامى في الفقه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن
52:50ومن لم يحب ان يطعم دعا وانصرف. هذولا حديث واحد ولا حديثين؟ اه حديث واحد. هذا وش درجته الحديث الصحيح هذه الدعوة حديث في الصحيح الدعوة؟ اي نعم انسان اذا دعي الى وليمة فينبغي ان يجيبها بس الظاهر ان اللفظ
53:10اول حاجة وبعيدة لا لا الالباني الظهر ضاعت انتظار في بعض الروايات فقط يعني جاء عن صحابي احد الصحابة في في كتاب ايش؟ في كتاب البخاري في الدعوة فقد عصى الله ورسوله نعم اجابة الدعوة ومن لم يحب ان يطعن
53:30هذا متصل معه ولا حديثين لان هذا حديث؟ لا هو حديث واحد حديث واحد صحيح الحديث في المصلي اي في رواية فليصلي اذا كان صعب يعني يدعو لله. هم. صاحب الدعوة. يعني الحديث واحد وصحيح. اي نعم. واحد هو صحيح. طيب شنو قال للالباني فيها سنة
53:50وما شابه ذلك هل هو موقوف على لا لا موقوف لا موقف في نهاية كل اجتهاد يعني كما قال الشاعر موقوف على ابن مسعود كما قال الشاعر يعني هنا ابن مسعود يعني ما قصد ان الرسول عليه
54:10وسام اوصى وانما قال هذه وصية الرسول لان الله عز وجل وصى بهذه الاشياء وما في شك لانه وصى بها رسول الله ايضا يوصي ايه نعم فالاجتهاد من عند ابو عبدالرحمن الحنفية. نزل بالحنفية
54:30لا كل العلماء ينامون بقراءة الفاتحة لكن البسملة نعم اختلفوا من ترك البسملة من سورة الفاتحة هل آآ الصلاة صحيحة ولا ليست بصحيحة؟ من قال ان البسملة من الفاتحة؟ كما نقل عن امام الشافعي يقول اذا صلاته مو بصحيحة لان ما بأس من ترك اية
54:50سورة الفاتحة فاذا الفاتحة ناقصة فيكون يعني ما اتى بالفاتحة فصلاتها ليست بصحيحة. اما من قال ان البسملة ليست من الفاتحة وهو الصحيح قول الامام احمد وقول غيره هذا هو الصحيح. ان البسمة ليست من الفاتحة في ادلة على ذلك. من حديث ابو هريرة
55:10بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الاب الحمد لله رب العالمين. وهنا بدأ بالحمد. اي نعم. وايضا قول ابن عباس ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست سوء من ليست اية من السور وانما تنزل من اجل الفصل بين السور. اي نعم تنزل من اجل الفصل بين الصور فتكون في بداية الاية
55:30ليست من الشورى فما قال ان البسمة ليست من الشورى؟ اذا يعني قول صلاة هذا الشهر صحيحة. لكن جميعهم يطلب من الشخص ان يقرأ بسم الله. الرحمن الرحيم هي بقى بتعمل كده بسم الله. نعمل ايه سورة اه براءة؟ اذا كان سورة براءة فهي
55:50اي نعم بالنسبة لسورة الفضاء لها وضع اخر يعني العلماء اختلفوا في عدم ذكر البسملة في بداية السورة بعضهم قال لان سورة ونزلت بالعذاب تحديد المشركين وبقتل المشركين فلذلك نادوا البسملة هناك. بعضهم قال لا. لان الصحابة شروا هل سورة البضاعة تابعة
56:10الانفال ولا مستقلة؟ فلذلك يعني جعله محتمدا. ماذا نقول بسم الله الرحمن الرحيم بين الصحيح؟ هذا صحيح ما ادري والله اعلم. في هو يعني ابن في رواية عن ابن عباس سأله عثمان بن عفان لماذا لم تشكو؟ بسم الله الرحمن الرحيم في بداية سورة البقرة فقال لانها يعني
56:30قال لي انا شكين يعني عن الاحتمال. ما سألنا الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذا الشيء. فلذلك عندما شك جعله كأنها يعني تابع لكن لم يصوحوا بهذا ايه بس ما زكوا بالتسمية يعني اجعله محتملا تابع لهذه او
56:50مستقلة لكن بعض المعاصرين انكرها قال الشيخ احمد الشاكر قال المتن هنا منكر والله اعلم لا تكلم الشيخ احمد شاكر؟ من يتكلم على؟ اي نعم تكلم في في تحقيق المسند تكلم على هذه المسألة وقال ان هذه منكرة
57:10ان الاسناد يعني لا بأس به. لكن استغفر ان تستنكرها من جهة المتن هذا هذا دم الحيض هذا بالاتفاق نقص. وخارج من مكان مكان نجاسة. فهذا كنا نجس ناخذ نجس والاجتهاض ايضا بالاتفاق انا نجس وانا ناقص لكن اصطدموا في غيره من الدماء التي لا تخرج من السبيلين
57:50ما في شك او الاوجه انه ليس انه ليس بناقص لكن خلاف القوي جدا في ان هل هو نجس والا طاهر ما فيش العقوبة بينك وبين ما خرج من السبيلين. الحمد لله كان خارج من السبيلين فهذا مثل رجل
58:10فهذا ما فيه شك ما هو بناقد لان ما في دليل على ان هذا الدم ناقص ونقل عن بعض الصحابة كان ياخذ من عندهم دم فكان جميل يعني كما قلت للرجل حتى لو كانت مسكة اذا خرج من السبيلين هذا مات كذلك ايضا بالنسبة للمرأة تخرج من السبيل ناقص
58:30ونجلس ايضا لكن اذا كان ما خرج من السبيلين فالعلماء اختلفوا في في نقض الوضوء وفي نجاسته اما مسألة نقض الوضوء الصحابة فيها خلاف يعني ما في دليل انه ناقص لا
58:50يقول عن الصحابة خلاف هذا الشيء. طيب يعني لماذا مثلا رجل خروجه من سبيلين؟ ما الدليل؟ لان هذا مكان نجاسة. انت فهمت ايه نعم كانه خارج من غير من الجسم عامة. كان من السمين فهذا ناقض ونجس لانه خرج من مكالمة
59:20خرج من مكان ايضا يعتبر ناقض اذا خرج من عنده شيء. طيب اذا خرج قرب الامام ما في مسجد فهذا نافذ ونجس. اذا كان ما خرج من السبيلين فهذا ليس بناقص لكن نجاس نجاسة هذا الشيء فيه خلاف قوي بين العلماء
59:40هنا الصحابة للطهارة فقول ضعيف لانه ينتصر. بس يعني ما في نفس لا ما في نفس. لا وكان هناك مصر بناء الراجح يعني الخلافة انا يعني والله اجتهادات اجتهادات واثار عن
1:00:00ان الصحابة عن السلف هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طبعا كما اتقدم في الدرس ان كتاب النسائي يأتي بعد كتاب الامام مسلم فكتاب النسائي مقدم على صحيح بن خزيمة فكتاب النسائي
1:00:20اصح من صحيح ابن خزيمة لان النسائي امكن من عنده في علم العلل وايضا امكن من عنده في علم الجرح والتعديل النسائي امكن من الامام بن خزيمة في فنين او في علمين الاول علم العلل والساني علم الجرح والتعديل
1:00:40اما امام الائمة ابن خزيمة فامكن من النسائي في الفقه. فكتاب النسائي مقدم على صحيح بن خزيمة من حيث الصحة اما من حيث الفائدة فالكتاب نعم فالكتاب الخزيمة اكثر فائدة من جهة الفقه لانه ابن خزيمة يعني دائما في بداية الاحاديث
1:01:00بابواب طويلة. وهاي الابواب مستنبطة من الاحاديث التي يبغيها. كذلك ايضا في تبويبات النسائي لها فقه كثير لكن كتاب ابن خزيمة اكتب فقحا. البشت نشهد الى المدينة البشت. وتنقيب بابن البيع ما ادري
1:01:20وتخدم بيا ما ادري ما عندي انا. نعم. نعم تشيع الحاكم صحيح انه اتهم بالتشيع لكن هذا التشيع قليل جدا او بسيط جدا. فكان عنده يعني تشيع قليل جدا. والدليل على ذلك ان في كتابه المستدرك
1:01:40اول ما قدم في الفضائل قدم ابو بكر الصديق. ثم عمر ثم عثمان. مع ان المنقول عن بعض اهل السنة والحديث تقديم عمل على عثمان كما نقل عن سفيان الثوي ونقل ايضا عن ابن خزيمة. لكن يقولون سفيان سوي وجع عن هذا القول. وثبت ان ابن خزيمة
1:02:00بعيدا عن هذا القول اما الحاكم ففي كتاب عثمان على علي فالتشيع الذي عند الحاكم قليل جدا واشار الى ذلك الذهبي دليل على قلة هذا الشيء كما قلت. آآ كتابه المستدرك. وما في شك ان الحاكم من كبار ائمة اهل الحديث في
1:02:20لكن يعني قد يقول قائل ان الحاكم وقع في تساؤل شديد من حيث التصحيح. فتجد في كتاب المشترك يصحح احاديث هي ضعيفة بل لعلها موضوعة فهذا يعني قد يدل على يعني على ضعف علمه في علم الحديث. والجواب عن هذا ما اجاب
1:02:40به الحافظ بن عبدالهادي فقال يعني الف هذا الكتاب في نهاية حياته. فلعل تغير في نهاية في حياته فعندما تغير وفاء ببعض الاخطاء كذلك ايضا هذا يعني ايضا بهذا العزب اعتذر الحافظ ابن حجر الحافظ ابن حجر
1:03:00هذا هو لكم لان من استقوى كتاب الحاكم يجد ان هذا الكتاب الفه في نهاية حياته. نعم. تغير. لا تغير في عقله. ان الانسان عندما يقبض يعني يبدأ عقله يضغط. وايضا يعني في آآ في وجال كثيرين ضعفهم الحاكم في كتابه الضعفاء
1:03:20بل بعض هؤلاء الرجال قال يعني هؤلاء وضاعين واتهمهم بالكذب ومع ذلك في كتاب المشترك اخرج لهؤلاء ثم والصحة لهؤلاء فهذا يدل على ان الحاكم تغير. لانه خالف قوله المتقدم. ومن هؤلاء عبدالرحمن بن زيد بن اسلم
1:03:40سيدنا اسلم للحاكم يعني ضعف جدا. حتى اتهمه لكن عندما يعني الف كتاب الا حديث ثم قال هذا الحديث صحيح الاسناد وللترمذي وحسنه واسمه محمد بن عيسى بن موسى بن الضحاك وقيل ابن السفه السلمي ابو عيسى
1:04:00صاحب الجامع واحد الحفاظ وله في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشاركه فيه غيره. وكان ضرير البصر وترمذ نسبة لبلدك لبلدة قديمة بطرف جيحون مات بها سنة مئتين وتسع وسبعون هجرية نعم قوله طويل البصر هذا لعل طبعا في نهاية
1:04:20حياته اذا ثبت انه كان يبصر فهذا في نهاية حياته هذا يعني وجه الحظ ان حجه وغيبه. وقال اردت ما لا يكون في سنده متهم بالكذب. ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه. وقال الشيخ الحسن في اصطلاحه
1:04:40ما روي من وجهين وليس في رواته من هو متهم بالكذب ولا شاذ ولا مخالف للاحاديث الصحيحة. اظن هذا الكلام يعني فيه مناقشات طويلة جدا لعل يعني نأجلها الى وقت اخر. نعم. عن انس رضي الله عنه ابن مالك ابن النضر ابن
1:05:00ابن زيد ابن حرام ابن جندب ابن عامر ابن غنم ابن عدي ابن النجار ابو حمزة الخزرجي الانصاري خادم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خدمه عشر سنين وقال له اللهم اكثر ما له وولده وادخله الجنة قد قدم على النبي قدم
1:05:20على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو ابن عاشور. فقالت امه هذا غلام يخدمه. اخر من مات من الصحابة بالبصرة سنة اثنين وتسعين الهجرية وقد جاوز المئة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني
1:05:40بتراب الارض خطايا. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. لاتيتك بقرابها مغفرة. هذا الحديث يسمى حديث قدسي والفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي ان الحديث القدسي اللفظ والمعنى من الله عز وجل. حديث قدسي
1:06:00ان اللفظ والمعنى من الله عز وجل بخلاف الحديث النبوي. في الحديث النبوي اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فهذا هو القول الصحيح في التفريق بين الحديث القدسي والحديث النبوي. الحديث القدسي
1:06:20اللفظ والمعنى من الله لانه يبدأ بقال الله تعالى او فيما يرويه عن ربه قد يقول قال ما الفرق بين الحديث القدسي والقرآن؟ تضمن ايضا قرآن تكريم اللفظ والمعنى من الله عز وجل. والفرق بينهما ان القرآن الكريم اكثر اعجازا. واعظم حرمة. والله عز وجل
1:06:40ادى به الانس والجن بخلاف الحديث النبوي في الحديث القدسي. فحرمة اقل من القرآن الكريم وايضا نظمة واعجاز اقل بكثير. والله عز وجل ايضا ولم يتحدى به ايضا القرآن الكريم متعبد طبعا بتلاوته في الصلاة. لكن قد يكون قائل ايضا يعني اذا كان اللفظ والمعنى من الله فهو اذا غير مخلوق
1:07:00ما في شيء في القرآن الكريم طبعا غير مخلوق كلام الله وغير مخلوق كذلك الحديث القدسي ايضا لان اللفظ والمعنى من الله فاذا هو غير مخلوق لكن ينبغي يعني ان ننتبه الى مسألة مسألة آآ مسألة التواتر والاحاد. لان وفى
1:07:20وقع في رواية الحديث او رواية بالمعنى والصين عند اهل العلم يجوز الرواية بمعني من كان انه علم بالمعاني آآ اذا كان يعني هذا الحديث القدسي من الاحاد فهذا ما نجزم بانه غير مخلوق. لانه الرواية بمعنى يعني قد
1:07:40يحصل قد قد يقع في هذا الحديث ان يروى بالمعنى قد يروى هذا الحديث الذي هو من الاحاد ان يروى بالمعنى فيعبر عن هايل الالفاظ التي هي في الحقيقة هي الفاظ الله عز وجل يعبر عنها بمعاني البشر. فهذا الذي يمنعنا من الجزم بان هذا الحجر القدسي غير
1:08:00لكن اذا كان هذا الحديث القدسي متوافق فهذا نجزم بانه غير مخلوق. لان اللفظ والمعنى من الله عز وجل ومن الاحاديث القدسية المتواترة هي نزول الله عز وجل الى سماء الدنيا في كل ليلة. فيقول الله عز وجل من يسألني فاعطيه من يدعوني
1:08:20له من يستغفرني فاغفر له. فهذا غير مخلوق. لان هذا الحديث متواتر. وانا اذكر يعني ان شيخ الاسلام نص على هذا فقال من الحديث القدسي غير مخلوق. لكن يعني اشك في طبعا انا كنت اجزم بهذا لكن بعدين حصل لي شك في هذا الشيء. فيوم هو تتبع كلام شيخ الاسلام
1:08:40لعله يعني احد الاخوان يجد هذا الكلام ان شيخ الاسلام جزم بين الحجر القدسي غير مخلوق. لكن طبعا هذا فيه متواتر اما الاحاد فهذا ما نجزم بانه آآ بانه غير مخلوق لانه قد يبغى بالمعنى. طبعا الا اذا كان هناك قوائم
1:09:00يعني مثل قوات هذا الحديث من كبار الحفاظ وايضا يعني مووي في الصحيحين فهذا قد يعني قد نميل لان ايضا غير مقبول لكن ما نجزم ايضا اما اذا كان حديث متواتر قدسي منه غير مقبول. لان اللفظ والمعنى من الله عز وجل
1:09:20ما هذا الحديث لان الحديث يعني جاء عن عدة من الصحابة بنفس هذه الالفاظ. يعني يقيد بالتواتر اللفظي وليس المال. طبعا فكر المصلح في اقوال اخرى كثيرة لكن لعل هذا هو اصح الاقوال في هذه المسألة. نعم
1:09:40تراب بضم القاسم الاهى وما يقارب ملئها. اي ثم حال كونك لا تشرك بي شيئا. وهذا شرط ثقيل في الوعد المغفرة وهو السلامة من الشرك قليله وكثيره. صغيره وكبيره. ولا يسلم من ذلك الا من الا من اتى الله بقلب سليم. ومن اتى
1:10:00اتى بنا اله الا الله وهم وهو مشرك لم تصح منه اصلا. ولم ترجع حسناته بسيئاته ولا يحرم على النار لاتيتك بقرابها مغفرة اي ملء الارض. ذكر المصنف رحمه الله اخر الحديث. وهو حديث قدسي واوله. قال الله تعالى
1:10:20انا يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي. يا ابن ادم لو اتيتني الى اخر الحديث واخرجه احمد ومسلم وغيرهما. عن ابي ذر
1:10:40ومن ومن عمل قراب الارض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة. واخرج الطبراني في الثلاثة ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم مهما عبدتني ورجوتني
1:11:00ان تشرك بي شيئا غفرت لك على ما كان منك. وان استقبلتني بملء السماء والارض خطايا. وذنوبا استقبلتك بملئهن من المغفرة وغفرت لك ولا ابالي. حسنه السيوطي. نعم. هذا مثله قلت له تشمل الكذاب والصائم. مطلق الدين
1:11:20فمن جاء فمن جاء مع التوحيد بقراب الارض خطايا لقيه الله بترابها مغفرة. فان اكمل العبد توحيده واخلصه لله وقام من شروطه اوجب ذلك مغفرة ما قد سلف من الذنوب. ومنعه ومنعه من دخول النار. فان التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى
1:11:40ومعه ذنب ولو كانت تراب الارض وفيه سعة كرم الله وجوده وكثرة ثواب التوحيد وتكفيره الذنوب. قال المصنف تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة فانك اذا جمعت بينه وبين حديث عثمان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله
1:12:00الا الله وتبين لك خطأ مغرور. وفيه ان الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. والتنبيه لرجحانها بجميع مخلوقات مع ان كثيرا مما يقولها يخف ميزانه وفيه انك اذا عرضت حديث انس عرفت ان قوله في حديث وان قوله
1:12:20او في حديث عثمان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها بلسانه فقط فمغفرة الذنوب مشروطة بالسلامة من الشرك قليله وكثيره. فالذي لا يسلم من الاكبر لا تنفعه اصلا. والذي
1:12:40مات ومعه الاصغر ومعه الاصغر تضعف معه فلا يقوى قولها على تكفير السيئات والذي معه البدع والمعاصي ينقص وثوابها ثم تقدم فردوس السابق قلنا ان الاشياء التي تكفر الذنوب هي اربعة اشياء. التوحيد
1:13:00والاعمال الصالحة الخاصة ببعض الناس. والاعمال الصالحة التي تعم جميع الناس والرابع والالام والاحزان. هذا فهي التي تكفر الذنوب والمعاصي. وهذه تنقسم الى قسمين. بعضها يكفر جميع الذنوب. الكبائر والصغائر. مثل الاعمال
1:13:20الخاص الاعمال الصالحة الخاصة ببعض الناس كما ذكرنا مثلا شهود غزوة بدو لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول نخاطب عمر بن الخطاب وما ادراك ان الله قد اطلع على اهل بدو فقل اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. والذنب الذي وقع من حاطب
1:13:40هو من يعتبر من كبائر الذنوب. فشهوده في غزوة بدو جعل له يكفر هذا الذنب العظيم الكبير. كذلك ايضا الذين شهدوا غزوة الحديبية كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تمس النار احد شهد بيعة الحديبية. فايضا هذا عمل
1:14:00قال عظيم خاص ببعض الناس فايضا هذا العمل يكفر كبائر وصغائر الذنوب. وكنا ايضا تحقيق التوحيد يكفر جميع الذنوب واما القسم الثاني الذي يكفر صغائر الذنوب هو الاعمال الصالحة التي يشترك فيها جميع الناس كالصلاة والصيام والحج والزكاة هذه
1:14:20القول الصحيح وهو المذهب الجمهور انها تكفر صغائر الذنوب. وكذلك الالام والاحزان هذي تكفر اذا صغائر الذنوب. اين السنن؟ نعم تكفر. اي نعم ما في شك. لان كبار الذنوب لا تنافي اصل واساس
1:14:40التوحيد الا عند الخواطر عن مذهب اهل السنة والحديث وتنافي كمال التوحيد الواجب. اما صاغ الذنوب فهذه طبعا تنافي كمال التوحيد المستحب يعني ما في حد الا ويبقى من عنده ليبصر وحتى الانبياء غير معصومين من هذا الشيء. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. نعم. اي نعم
1:15:00كما قلت سابقا ما يسمى قراءة ما يسمى قراءة الانسان يقع بقدر ما يسمى قراءة ما تسمى نص على هذا الشيء. نعم الحمد لله ثبت عن الصحابي اللي عطش في عهده في نعم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
1:15:20الى الله عز وجل نعم حمد الله عز وجل فزميلة او اللي جنبه ورد عليه فهذا هو الذي رد عليه واما الانسان اذا عطش فمشفوع له ان يحمد الله بلسانه ما في بأس. نعم ما في بأس. ثبت ان هذا الصحابي اللي عطس حمد الله. فكيف؟ يعني هذا الشخص الاخر
1:15:40قال الحمد لله فشمتوا والصحابة انقوا اهلهم. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما عنك الا على الشخص اللي تكلم يشمت. ولا انكر على الشخص اللي حمد الله القلب نعم بسم الله نعم باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقول الله تعالى ان ابراهيم
1:16:10كان امة قانكا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. وقوله والذين هم بربهم لا يشركون. عن عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغ
1:16:30قال فما صنعت؟ قال اتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثنا الشعبي. قال وما حدثكم؟ قال حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي
1:16:50صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الظهر والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي معه احد اذ رفع لي ثواب عظيم فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل
1:17:10هذه امتك ومعهم سبعون الف سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فقاضى الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا
1:17:30وبالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يهدأون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فصام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم
1:17:50ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها احساسك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تحقيق التوحيد يكون بشيئين. الاول بتأسيس التوحيد بتكميل التوحيد الواجب والمستحب
1:18:10الثاني ترك الاشياء التي تنافي هذه الاشياء الثلاثة. اي تنافي التوحيد اساس اصل التوحيد وتنافي التوحيد الواجب يجب تنافي التوحيد المستحب. وهذه الاشياء ستة وهاي الاشياء ستة اشياء. وتنقسم الى ثلاثة
1:18:30فمن الاشياء التي تنافي التوحيد التي تنافي اساس واصل التوحيد الاول الكفر والثاني الشوك اقوى هذي تنافي اساس واصل التوحيد. والذي ينافي التوحيد الواجب هو الالحاد في اسماء الله عز وجل وصفاته. والشرك الاصغر وكبائر الذنوب. والقسم الثالث التي
1:19:00التوحيد المستحب هي صغائر الذنوب. نافي التوحيد المستحب. هذه الاشياء التي تنافي التوحيد. والنبي صلى الله عليه وسلم اربع صفات يتصف بها هؤلاء الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. وهذه الصفات الاوظع انهم
1:19:20ايستوقون اي لا يطلبون الرقية من غيرهم. ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. وهذي الاشياء الاربع قسم الى قسمين هاي الاشياء الاربع تنقسم الى قسمين فبعضها من باب التوحيد الواجب وبعضهم باب التوحيد
1:19:40والاشياء التي هي من باب التوحيد الواجب التوكل على الله عز وجل. فيجب على كل مسلم ان يتوكل على الله وتعالى والتوكل المعروف وهو التفويض والاعتماد على الله عز وجل مع بذل الاسباب. وسوف يأتي الكلام عليه مبسوطا في
1:20:00باب مفرد المؤلف رحمه الله تعالى عقد باب مفردا للتوكل على الله عز وجل. والثاني التي هي القسم الثاني الذي هو من باب التوحيد الواجب ترك الطيرة. والصيغة المأخوذة او مشتقة من الطير
1:20:20وكانت العرب في الجاهلية تتفاءل وتتشائم بالطيور. والطيرة تنقسم الى قسمين مشروعة وممنوعة الطيرة تنقسم الى قسمين مشروعة وممنوعة. اما المشبوعة فهي الفأل. الطيرة المشفوعة هي طيب وتعريف الفعل كما اظافه الرسول صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة كما ثبت من حديث انس في الصحيحين الفال الكلمة
1:20:50الطيبة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا خرج يحب ان يسمع يا واحد ويا نجيح فيتفاءل بهذه الاسماء هذا هو المعنى الكلمة الطيبة يعني يسمع كلام طيب يتفائل بهذا او بهذه الاسماء
1:21:10والفعل هو توقع وقوع الخير. هذا تعريف اخر توقع وقوع الخير. او كما اضافه الرسول عليه الصلاة والسلام الكلمة الطيبة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام كما قلت يحب ان يسمع اذا خرج من بيته الى واحد ويا نديه لانه يتفائل بهذه الاسماء تدل على الرشد
1:21:30وتدل على النجاح كذلك ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يغسل آآ غسول يسأل عن اسم هذا الرسول فاذا رأى اسمه يعجبه تفاءل بهذا الاسم. اذا كان هذا الاسم يعجب الرسول عليه الصلاة والسلام كذلك اذا اراد ان يدخل الى المدينة يسأل عن اسمها
1:21:50هذه المدينة فاذا رأى اسمها جيد تساءل بهذا الاسم كما ثبت عنه في سنن ابي داوود وغيره. هذي فيما يتعلق بالطيرة المشفوعة اما الطيرة الممنوعة طبعا الطيرة اغلب ما تطلب او اغلب ما تستعمل على الطيرة الممنوعة. وهي
1:22:10جاء التشاؤم الطيرة الممنوعة هي التشاؤم. وحكم الطيبة الممنوعة انها شرك. والدليل على ذلك ما ثبت بسنن ابي داوود والترمذي وغيرهما من حديث ابن مسعود ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الطير والشرك الطير شرك الطيرة شرك
1:22:30ويقصد الطيرة الممنوعة. فاذا حكم الطيرة الممنوعة انها شيوخ. والطيبة الممنوعة تنقسم الى خمسة اقسام تشاؤم في المرئيات وتشاؤم بالمفعولات وتشاؤم بالاقوال وتشاؤم بالزمان وتشاؤم بالمكان. الطيرة هي مطلق التشاؤم باي شيء. وتنقسم الى هاي الاقسام الخمسة تشاؤم
1:23:00في المفعولات يعني انسان فعل فعلا فتشاءم. اوظأ فعلا فتشائم مثل الطائف ذهب الى جهة اليسار كما كان في الجاهلية. اذا ارادوا ان يسافرون طيروا الطيور فاذا ذهبت الى جهة اليسار تشاءم. فهذا فعل باب التشاؤم في المفعولات. اي فعل يفعل الانسان او غيره يفعل
1:23:20هذا الفعل فيتشاءم يكون وقع في الطيبة. الثاني تشاؤم بالمضيات. يعني يرى شيء فيتشاءم من هذا الشيء الذي رآه فكانوا العرب ولحد الان ايضا اذا رأوا البوم يتشائمون كذلك ايضا اذا رأوا مثلا الحمام
1:23:40يتشائمون ويقولون هذا يدل على الحمام وهو الموت. او يدل على الحميم وهو الماء الحار. كذلك اذا رأوا الغبار يكون هذا يدل على الغربة لذلك بعض النباتات مثل شجر البان يكون هذا يدل على البينونة والافتراق. وهكذا
1:24:00يعني اي شيء يراه الانسان فيتشاء من عنده يقع في الطيرة. اما التشاؤم بالاقوال طبعا يعني ايضا اي قول يسمع الانسان فيتشاء من عنده يكون وقع في الطيرة المملوءة. فمثلا اذا سمع صوت الغراب ايضا يعني يتشائم او سمع صوته
1:24:20فيتشائم او يسمع كلمة قبيحة فيتشاءم منها. فمن يعني تشاءم بالاقوال يكون قد وقع في الطير الممنوعة. اما بالزمان فكثير من الناس يعني منذ الجاهلية والى الآن يتشائمون ببعض الازمنة. فمثلا شهر صفر كثير من الناس يتشائمون
1:24:40من هذا الشهر كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا طيرة ولا صفو. لا طيرة ولا هم ولا صفو. اما التشاؤم بالمكان فيعني الانسان يتشاءم من بلد او يتشاءم من بيت. فمن وقع منه هذا الشيء يكون قد وقع في الطيرة المملوءة. فهذه هي الطيرة
1:25:00الممنوعة. وهذا هو القسم الذي هو من باب التوحيد الواجب. اما الذي من باب التوحيد المستحب هو كوك طلب او رقية وتوك الكي نامية الشام. كما قال في حديث وائل بن الحصيب الذي اخرجه ابو داوود وغيره قال كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يتطيب
1:25:20وكان يسأل عن اسم هذه البلدة فاذا كره اذا ما اعجب الاسم كره. هذا مجرد كرهة فقط ليس تشاؤم. يكره طبعا كل واحد يعني من طبيعة الإنسان يكره الاسم القبيح. يعني مثل كما نقل عن الحسين عندما ذهب
1:25:40العراق سأل عن المدينة الذي هو فيها فقالوا كربلاء فقال كرب وبلاء فكره الاسم ما تشام وانما كره الاسم وهكذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يطرح الاسم فقط ذلك بويدر بن حصيب يعني قبل قبل ان يروي هذا الحديث قال كان لا يتشائم او لا يتطير ثم ذكر
1:26:00كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يتشائم. يعني وهذا على الصحيح كما في الحديث له حديث وقاسوا ايضا من حديث ابي هريرة ان كان الشؤم فهو في السلاسة في الدار وفي المضى وفي نعم الفرس ان كان
1:26:20في شيء يكون في هذا الاشياء الثلاثة ان كان في شيء. لانه قال لا اطيعه. هذا هو القول الصحيح سوف يأتي الكلام على هذا بشكل موسع في محله استلقاء وترك طلب او رقية طبعا الاستوقاف جائز لكن الاولى ترك الاستغفار. وكذلك الكي ايضا جاد لكن الاولى والافضل
1:26:40الانسان ان يترك الكي كما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في مسند الامام احمد ومسند الحميدي وكتاب النسائي وغيرهم وغيرهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من استوطى واكتوى فقد برئ من التوكل. المقصود طبعا التوكل المستحب المقصود بالتوكل
1:27:00هنا المستحب لان الكي وبقيت جائزة الكي وطلب الرقية جائز وقد ثبت آآ ثبت فبعض الصحابة اكتوى وثبت ايضا انهم انهم بعضهم استوطى فهذا شيء جائز لكن الاولى ترك هذا الشيء والافضل وهذا من باب كمال التوحيد المستحب
1:27:20التوحيد المستحب ان يترك الانسان طلب او رقية. لماذا يترك طلب الرقية؟ لانه يعني كان هنا يعني يعني يدخل فيه من عدم الاعتماد الكلي على الله عز وجل. طبعا ذكر شيخ الاسلام ذكر مسألة تتعلق بهذه المسألة وهي
1:27:40ترك طلب الدعاء من الغيب يعني الاحسن للانسان ان لا يقول لغيره ادع الله لي هذا هو الاحسن. واستدل على هذا بعدة ادلة منها ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك ان جماعة من الصحابة اتوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام لكي يبايعوا فبايعوه فانهم بايعوه سوى اليهم كلمة خفيفة
1:28:00كلمة خفية وهي لا تسأل الناس شيئا. لا تسأل الناس شيئا. وهذا يدخل في جميع الاشياء. كذلك ايضا ثبت في مسند الامام احمد ان ابو بكر الصديق اذا سقط منه صوت لا يقول احد من الناس اعطني صوتي. فشيخ الاسلام يقول او للانسان ان لا يطلب
1:28:20من غيره ان يدعو الله له بل هو الذي يتولى بل هو الذي يفعل هذا الشيء بنفسه يدعو الله عز وجل لنفسه. لكن اذا كان قصده ان يستفيد هو ويستفيد هذا الشخص الداعي فيقول هذا يعني مشغول وهو مستحب. اذا كان قصده هو يستفيد وهذا الشخص الداعي ايضا يستفيد فيقول هذا مشغول
1:28:40ويستدل على هذا بما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال سمعت بالمؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم ادعوا ثم اطلبوا لي
1:28:50ساعة او الوسيلة وهي الشفاعة ثم طلبوا لي الوسيلة وهي الشفاعة. فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام يستفيد وهذا الشخص ايضا يستفيد لان الرسول عليه الصلاة والسلام سوف يشفع له يوم القيامة هذا الداعي. فالجميع يستفيدون. فيقول هذا مشهور. طبعا قد
1:29:10يقال انه ثبت في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له سوف يأتي امداد اهل اليمن وفيهم وجه يسمى اويس هو خير التابعين. فاذا رأيت هذا الوجه فاطلب منه ان يستغفر لك. وهنا الرسول عليه الصلاة والسلام طلب من عمر ان ان يطلب من اويس القرني ان يدعو
1:29:30الله له وان يستغفر له؟ والجواب عن هذا والله اعلم ان الرسول عليه تسم هو الذي امر عمر. ان الرسول هو الذي امر عمر. فهذا عمران يمتثل هذا الامر واللي يعني المسألة فيها يعني مو يعني شهادة اللي وجه فيها الاسلام لكن يعني توجيه ليس بظاهر لان ايضا ثبت عن
1:29:50من الصحابة انهم طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدعوا لهم لكن اجاب عن هذا شيخ الاسلام قال ان هذا لم يقع من كبار الصحابة وانما وقع من صغار الصحابة
1:30:00ابو بكر وعمر لم يقع منهم هذا الشيء وانما وقع من اصحاب الصحابة كان مثلا ام سليم عندما جاءت بانس ابن مالك كذلك ابو هريرة عندما طلب من الرسول عليه الصلاة والسلام
1:30:10لله ان يدعو لامه ويعني الاحاديث في هذا الباب كثيرة