47- شرج كتاب الصلاة من سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن
0:20قال باب اذا كانوا ثلاثة كيف يقومون والسنة كما سوف يأتينا يتقدم الامام ويكون الثاني والثالث خلفه فيتوسطهم هكذا يقومون اذا كانوا ثلاثة واذا كانوا اربعة يأتي الرابع عن اليمين لان اليمين افضل
0:50واذا جاء خامس يكون عن اليسار حتى من اجل تساوي طرفي الصف. واذا جاء سادس يكون عن اليمين وهكذا فهذا اذا كان ثلاثة فاكثر اذا كانوا اثنان تقدم لنا حكم هذه المسألة يكون الثاني عن يمين الامام. يكون الثاني عن يمين الامام
1:17نعم كما فعل عليه الصلاة والسلام بابن عباس نعم قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهو ثقة جليل توفي عام واحد وعشرين ومائتين قال عن مالك هو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي
1:35المدني الامام توفي سنة تسع وسبعين ومئة. قال عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري وهو ثقة جليل قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه طبعا انس ابن مالك عم اسحاق من قبل امه. لان عبدالله بن ابي طلحة والد اسحاق هو اخو انس ولكن من الام
2:04ان جدته مليكة. جدة انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وعن جدته فهي صحابية وام صحابية ام انس سليم قال دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه
2:28ثم قال قوموا فلاصلي لكم وتقدم هذا تقدم يعني بنحو تقدم ذلك عن انس بنحو هذه القصة وقد تكون تكورت كما تقدم نعم ان زارهم عليه الصلاة والسلام اكثر من مرة
2:47نعم وفيما تقدم انه حيس الذي صنع وهو عبارة عن التمر والسمن والاقط. هذا هو الحيس ما يسمى الان بغفيص عند بعض الناس او شعثا عند البعض الاخر نعم وقد يكون هذا في وقت الضحى
3:12ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس المقصود ما لبس اي ما افترش فيسمى الافتراش لباس قال فنضحته بماء نعم
3:31يبدو ان يعني كما قال هو قد اسود فاراد ان ينضحه يزيل هذا السواد وهالفنان ضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه نعم
3:51والعجوز من ورائنا اذا اذا كانوا ثلاثة كلهم رجال كما تقدم الامام يتقدم وهم يكونون خلفه. الثاني والثالث اذا كان معهم نساء امرأة فاكثر ان كانت واحدة تكون بعد الاثنين
4:10صف لوحدها لا يجوز ان تصف مع الرجال ان كانت اثنتان ايضا تصف المرأة الثانية بجنبها ويكونون خلف الرجال وهكذا ان كانوا رجالا وصبيانا ونساء الاول ثم الصبيان ثم النساء
4:30كما في سنن كما في مسند الامام احمد. نعم قال فصلى لنا ركعتين ثم انصرف وهذا فيه مشروعية الجماعة لصلاة النافلة كما تقدم وهذا اسناد صحيح قد اخرجه الشيطان نعم
4:51قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة العبسي الكوفي وهو ثقة حافظ. كوفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا محمد ابن فضيل ابن غزوان الضبي وهو ثقة له بعض الاوهام توفي عام خمسة وتسعين ومئة
5:09قال عن هارون ابن عنترة وهارون ابن عنترة هو ابن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن هارون ابن عنترة ابن عبد الرحمن ابو عبد قال ابن حجر لا بأس به وقال الذهبي وثقوه
5:30قال عن عبدالرحمن بن الاسود وهو لا بأس به قال عن ابي نعم عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد النخعي عفوا عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد النخعي وهو ثقة جليل
5:45عن ابيه الاسود ابن يزيد النخعي وهو ايضا ثقة من كبار التابعين قال استأذن علقمة والاسود على عبد الله. طبعا القائل عبدالرحمن ينقل عن ابيه وعلقمة هو ابن قيس النخعي والاسود بن يزيد النخاعي من كبار التابعين من كبار اصحاب عبدالله بن مسعود
6:08على عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال وقد كنا اطلنا القعود على بابه ينتظرون فخرجت الجاوية فاستأذنت لهما فاذن لهما ثم قاما فصلى. بيني وبينه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى
6:34في هذا الحديث وهو حديث صحيح ان الثلاثة يقوم الامام بينهما اذا كانوا ثلاثة احدهما عن يمينه والثاني عن يساره نعم طبعا انا اقول حديث صحيح لان قد خرجه الامام مسلم من طريق ابراهيم النخعي عن علقمة
6:58والاسود وهذا اسناد اخر الذي معنا هارون ابن عنترة وهو لا بأس به نعم ففي هذا الحديث ان الثلاثة يكون احدهما عن يمينه والاخر عن يساره عن اي عن يسار الامام
7:18وهذه الصورة اما ان تكون يعني كلا الامرين جائز اذا كانوا ثلاثة اما ان يتقدم الامام واما ان يكون احدهما عن يمينه والاخر عن يساره واما ان يقال ان طبعا لا شك الاول هو الصحيح
7:40الاول هو الاصح نعم الاول هو الاصح نعم طبعا الاول هو الاصح واما ان يكون هذا منسوخ واما ان يكون هذا منسوخ. طبعا بعض اهل العلم قال لضيق المكان قال لضيق المكان لكن هنا ما فيه. هذا حمل على ذلك
8:06الاول هو المشهور وهو المعمول به وهو الذي جاء صريحا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكما في حديث جابر وجبار وهو ايضا في مسلم جعل احدهما عن يمينه قبل ان يأتي الاخر ثم عندما جاء الاخر دفعهم خلفه وتقدمهم فكان
8:28لهم نعم والله هذي قد تكون فوق نعم وقد تكون نافلة نعم لان في هذه القصة يعني ما فيها بيان لهذه الصلاة نعم هنا المنذر له كلام قال المنذري في تهذيب السنن قال حديث ابن مسعود منسوخ
8:57لانه انما تعلم هذه الصلاة من النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة وفيها التطبيق والتطبيق منسوخ وهو ان يجمع يديه يظحهم بين فخذيه اثناء الركوع قال واحكام اخر وهي الان متروكة. قال وهذا الحكم من جملة
9:22فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة تركه فهذا اما ان يكون منسوخ واما ان نقول بالترجيح كما تقدم قال باب الامام ينحرف بعد التسليم الان صلى الامام ماذا يفعل
9:46نعم ينحو السنة ينحف ويستقبل المأمومين ولا يبقى مستقبلا للقبلة معطيهم ظهره. لا بل ينحرف اليهم قال حدثنا مسدد وهو ابن مسوهد ابن مسقبل ابن مسود الاسد البصري وهو ثقة ثبت في عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا
10:09يحيى هو بن سعيد القطان. الامام وقد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام وقد توفي الامام سفيان عام واحد وستين ومئة
10:28قال حدثني يعلى ابن عطاء وهو العامري. وهو ثقة قال عن جابر ابن يزيد ابن الاسود وهو ثقة عن ابيه طبعا جاء به مقل ليس بالمكذب قال عن ابيه يزيد ابن الاسود وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنه
10:50قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا انصرف انحرف فانا اذا انصرف ان حرف نعم وهذا اسناد جيد. نعم وقد اخرجه النسائي والترمذي وايضا الامام احمد
11:13اذا السنة للامام اذا صلى ان ينحرف الى المأمومين وان يستقبل المأمومين ولا يبقى في مكانه قال حدثنا محمد بن رافع وهو النيسابوبي وهو ثقة جليل توفي عام خمسة واربعين ومائتين
11:36قال حدثنا ابو احمد الزبيري وهو محمد بن عبدالله الزبير الاسدي وهو ايضا ثقة جليل توفي عام ثلاثة ومائتين والا حدثنا مسعف بن كدام بن ظهير الهلالي وهو ثقة ثبت
12:00نعم كان يسميه شعبة قال مثل ورقة المصحف يعني حفظه واتقانه قال عن ثابت ابن عبيد نعم اي ثابت بن عبيد بن البراء. نعم وهو ثقة قال عن عبيد بن البراء
12:29وعبيد ايضا يعني مقل نعم وهو صدوق لا بأس به ولا عن البرادن عازب رضي الله تعالى عنهما البراء صحابي وكان مع عبدالله بن عمر القغاني في السن وعازب هو الاب صحابي رضي الله عنهما
12:53قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه صلى الله عليه وسلم. احببنا ان نكون عن يمينه ليس المقصود ان كلهم يكونون عن اليمين
13:15وانما المقصود ان يعني من جاء مبكرا فهنا يكون خلف الامام الثاني يكون عن يمين من خلفه الثالث يكون عن يسار من خلفه لان هذا المقتضى حديث جابر وجبار كما تقدم ومقتضى ايضا حديث انس
13:41المتقدم انفا نعم هذا فيه استحباب ميمنة الصف اذا كان بارك الله فيك يعني يعني بارك الله فيك اذا كان ليس هناك يعني في الميمنة عدد كبير بحيث الميسرة ما فيها احد او فيها عدد قليل لان تسوية
14:04تأثروا فين؟ هذا المطلوب فانت اذا جئت والطرفان تقريبا متساويان فهنا تكون عن اليمين كما انك لو اي نعم كما انك لو كنتوا اثنين انت مع الامام تكون عن يمينك
14:19نعم كنتم ثلاثة هو يتوسطكم نعم كنتم اربعة هنا استحباب اليمين صوب كن عن يمين اي والله دعه دعه اذا وصل دعه نقول بالفعل هذا تحصل وهذا ترى يا ابو ابراهيم يعني
14:50بنت قلة العلم والله اعلم. نعم فيقال يعني كما تقدم انتم اذا كنتم ثلاثة الامام يتوسطكم والا كان جعلكم كلكم عن يمينه نعم نعم والله بارك الله فيك اه يعني اه ميامي الصفوف هذي ضعيفة
15:23هذا حديث مستقل لوحده. نعم. هذا هو حديث مستقل لوحده. نعم. طبعا عندما عمل المسلمين في حديث في سنن ابي داود وسط الامام وسدوا الخلل لكن هذا ما يصح لكن عمليا الذي جرى عليه عمل المسلمين يكون الامام يقف في وسط
15:44اه في وسط المسجد نعم يقوم في نعم وسط المسجد نعم حتى نعم يتساوى الطرفين نعم والا كان الامام اخذ زاوية يعني اليسار حتى يكونون كل اللي يأتون عن يمينه. نعم
16:06اي نعم في مسلم نعم قال احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه صلى الله عليه وسلم اذا كان ينحرف ويستقبلهم. نعم عليه الصلاة والسلام وهذا نعم حديث نعم صحيح قد خرجه الامام مسلم
16:31رحمه الله تعالى ولعل نقف عند هنا بارك الله فيك