46- شرح كتاب الصلاة من سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب
0:25امامة من صلى بقوم وقد صلى تلك الصلاة يعني ان هذه الصلاة تكون له نافلة لانه قد صلى هذه الصلاة من قبل وهذا شيء قد دلت عليه الادلة. هذه المسألة قد دلت عليها الادلة كما سوف ياتي
0:52فهذا النص مفيد لا بأس امامة المتنفل للمفترض. والمفترض للمتنفل قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة القوارير وهو ثقة سبت قال حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان البصري الامام
1:18وهو امام جليل مشهوب قال عن محمد بن عجلان وهو المدني صدوق قال عن عبيد الله بن مقسم القرشي مولاهم وهو ثقة كل عن جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنه ان معاذ بن جبل رضي الله عنه
1:46كاد يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة فهو كان يصلي العشاء مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي المفروضة ثم يذهب ويأتي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة اي متنفلا
2:13وهذا اسناد حسن من اجل محمد ابن عجلان قال حدثنا مسدد وهو ابن مشوهد ابن مسوبل ابن مستورد الاسد البصري الحافظ توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلال المكي
2:39قال عن عمرو بن دينار الجمحي مولاهم المكي قال سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه ويقول ان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه
3:03نعم وهذا اسناد صحيح جدا وقد خرجه الشيخان من طرق عن عمرو بن دينار نعم وهذا كما تقدم يدل على على مشروعية صلاة المفترض المتنفل بالمفتوظ وبالعكس المفتوظ بالمتنفل نعم انه لا بأس بذلك
3:35كما دلت على ذلك النصوص نعم قال باب الامام يصلي من قعود. طبعا وهم خلف قيام حكم ذلك وان ذلك مشروع. وقد فعله عليه الصلاة والسلام وذهب بعض اهل العلم الى انه منسوخ
4:07والصواب انه ليس بمنسوخ بل هو باق نعم نعم قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن طعنب القعنبي البصري توفي عام واحد وعشرين ومائتين وهو ثقة جليل ولا عن مالك
4:52وهو بنانة ابن ابي عامر الاصبحي الامام قال عن ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم الامام ايضا عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب
5:13وسن فصبع اي سقط عليه الصلاة والسلام من الفرس فجحش شقه الايمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرفا قال انما جعل الامام ليؤتم به فازا صلى قائما فصلوا قياما. واذا ركع فاركعوا
5:53واذا رفع ترفع واذا صلى واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا وصلوا جلوسا اجمعين. وهذا هو موضع الشاهد نعم وهذا الحديث اسناده صحيح جدا
6:29وقد خرجه الشيخان لا وهذا فيه صلاة المأمومين خلف الامام انهم يصلون جلوسا وذلك اذا كان الامام يصلي جالسا وانه في هذه الحالة لا يجوز ولا لا يشرع بل ولا يجوز القيام
7:00وان هذا من التعظيم كما قال عليه الصلاة والسلام كدتم ان تفعلوا فعل فارس وقوم يقومون على رؤوس عظمائهم فالواجب هنا الجلوس نعم وذهب بعض اهل العلم كما تقدم الى انه منسوخ والصواب انه ليس بمنسوخ لانه
7:40قد استمر الصحابة على فعله نعم يقول الحاجبي اربعة من الصحابة جابر وابو هريرة واسيد بن حضير وقيس بن قهد الانصاري والجمع بين النصوص دعمكن هو الاولى. وكان انه صلى جالسا عليه الصلاة والسلام وهم خلف قيام في مرض موته
8:24هذا لا يفيد النسخ لان هذا محمول على انه مبتدأ الصلاة قياما. ثم حصل الجلوس بعد ذلك وذلك انه اوتي برسول الله عليه الصلاة والسلام فاجلس بجنب ابي بكر فاصبح هو الامام فهم ابتدأوا قياما فيستمرون على قيامهم
8:49واما اذا كان الجلوس من بداية الصلاة فيصلون خلفه جلوسا نعم هذا هو الاولى في الجمع قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة العبسي الكوفي. وهو ثقة حافظ توفي تسعة وثلاثين ومئتين
9:14قال حدثنا جبريل بن عبد الحميد الضبي وهو كائن ابن الجراح ابو عاصي انا لا امس انا الاعمش سليمان ابن مهوان الاسد الكاهني عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال ركبا
9:35رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على جذم نخلة فانفكت قدمه عليه الصلاة والسلام فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعائشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا
10:11ثم اتيناه مرة اخرى نعوده فصلى المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا فلما قضى الصلاة قال اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلى الامام قائما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظمائها
10:46وهو انهم يقومون على رؤوس عظمائهم تعظيما لهم نعوذ بالله من ذلك وهذا اسناد ايضا صحيح وطلحة بن نافع وان كان يعني بعض الاحاديث لم يسمعها من جامع ولكن هي من كتاب
11:14وا من كتاب حجة نعم عليكم السلام قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الازدي الواشحي وهو ثقة تبدو في عام اربعة وعشرين ومئتين ومسلم بن ابراهيم الاجدي الفراهيدي البصري وهو ثقة جليل دفع عام اثنين وعشرين ومئتين
11:46قال المعنى قال ابو داوود المعنى يعني معنى حديثهما واحد معنى حديثهما واحد قال ابو هيب هو ابن خالد الباهلي البصري ووثيقة ثبت توفي اربعة وستين ومئة قال المصعد ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن شرحبيل
12:13العبدوي المكي قال ابن حجر لا بأس به وقال الذهبي وثق. وهو مقل ليس بالمشهور عن ابي صالح زكوان السماني قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:44انما جعل الامام ليؤتم به فالامام منا ما جعل لكي يؤتم به وهو الاقتداء به في الصلاة عليكم السلام فاذا كبر فكبروا بعده لا تسبقوه ولا تتأخروا عنه ولا تكبروا حتى يكبروا. واذا وقع فوقعوا
13:17ولا تركعوا حتى يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد لا تقولوا مثله سمع الله لمن حمده وانما اللهم ربنا لك الحمد وفي رواية في البخاري اللهم ربنا ولك الحمد
13:45وفي رواية وهي ايضا في البخاري ربنا لك الحمد. وفي رواية في البخاري ربنا ولك الحب قال مسلم ولك الحمد. نعم واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد واذا صلى قائما فصلوا قياما
14:10واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين فهذا وجه الشاهد وهو انه يصلى خلفه عن قعود قال ابو داوود اللهم ربنا لك الحمد افهمني بعض اصحابنا عن سليمان يعني هو ما فهم هذه الجملة من الحديث
14:46يقول افهمني بعض اصحابنا عن سليمان سليمان بن حوض سليمان عفوا اي بن حوض الازد الواشم قال حدثنا نعم وهذا طبعا صحيح والحديث قد خرجه مسلم وطوبع مصعب بن محمد
15:09عليه قال حدثنا محمد ابن ادم المصيصي وهو الجهني موثقة قال حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر الكوفي وهو صدوق جيد الحديث قال عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني وهو ايضا صدوق له اوهام
15:41قال عن زيد ابن اسلمة وهو القرشي مولاهم العدوي وهو القول نعم وهو عفوا ثقة عالم وفي ستة وثلاثين ومئة وهذا عدم صالح زكوان السمان قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:18انما جعل الامام ليؤتم به بهذا الخبر زاد واذا قرأ فانصتوا لان الامام لماذا يقرأ؟ يقع لنفسه وللمأمومين. فعليهم بالانصات الا في الفاتحة. هذا خلاف في ذلك كما هو معلوم
16:55نعم. وهذا الاسناد لا بأس به من اجل ابن عجلان قال ابو داوود هذه الزيادة واذا قرأ فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم عندنا من ابي خالد عليكم السلام وقد توبع ابو خالد
17:29عفوا ابو داوود يرى انها غير محفوظة عليكم السلام وقد توبع بو خالد عليها تابعه محمد بن سعد الانصاري عند النسائي ومحمد بن ميسرة الصاغاني عند احمد واسماعيل بن ابان الغنوي عند الدعوة قطني
17:49والبيهقي ومحمد بن سعد ثقة واما الصاخاني والغنوي ضعيفان قل حدثنا القائمري عبد الله بن مسلمة عن مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف قال عن هشام بن عوف بن الزبير
18:16وهو ثقة عالم ثقة ثقت عالم توفي عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك وحديث القديم بالمدينة اصح من الذي بالعراظ قال عن ابيه عوا ابن الزبير وهو امام جليل عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه
18:44وسلم في بيته وهو جالس فصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به اي يقتدى به فاذا وقع فوقه واذا رفع فارفع واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
19:19وهذا نعم اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان وهذه الاحاديث تنفي يعني والله اعلم النسخ حدثنا قال ابو داوود حدثنا قتيبة بن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجاء الثقفي ويزيد ابن خالد ابن موهب وهو ثقة
19:49المعنى اي معنى وايتهما واحد ان الليث حدثهم وهو الليث ابن سعد الفهمي المسوي عن ابي الزبير المكي محمد ابن مسلم بنت ادرس ابو الزبير المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
20:11قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يكبر ليسمع الناس تكبيره ثم ساق الحديث وهذا ايضا قد اخرجه مسلم وهذا طبعا فيه بعض الاشكال لان انما
20:42ابو بكر يسمع الناس تكبيرة هذا في مرض موته صلى الله عليه وسلم ولذا قال ابن ولذا قال الحافظ ابن حجر لم يكن هذا في مرض موته انما كان ذلك حين سقط عن الفرس. كما في رواية ابي سفيان
21:00جابر وقد تقدمت قال الا ان ابن حبان تمسك بقوله وابو بكر يسمع الناس التكبير انما هذا في مرض موته لان صلاته في مرضه اي عندما جحش شقه عليه الصلاة والسلام كانت
21:21في مشروبة عائشة ومعه نفر من اصحابه لا يحتاجون الى من يسمعهم التكبير بخلاف صلاته في مرض موته فانها كانت في المسجد بجمع كثير من الصحابة. فاحتاج ابو بكر الى الى
21:38اسمع قال وعلى تقدير؟ قال نعم قال ولا راحة فيه لمن تمسك به لان اسماع التكبير في هذا لم يكن فيه لان سماع التكبير في هذا لم يتابع ابا الزبير عليه احد. لم يتابع ابو الزبير عليه احد وعلى تقديري ان
22:02انه حفظه فما فلا مانع ان يسمعه بوق التكبير وهذه نعم فيها شك نعم اعطنا رواية مسلم لهذا الخبر من طريق ابي الزبير فهذه الزيادة فيها نظر والله اعلم تستوي
22:34طيب قال حدثنا عبدا بن عبد الله وهو ثقة قال اخبرنا زيد ابن حبان بالعقلي وهو صدوق عن محمد ابن صالح وعن محمد بن صالح لا يحتج به قال حدثنا حصين من ولد سعد بن معاذ
22:56وهو ليس بالمشهور عن اسيد ابن حضيب انه كان يؤمهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده وقالوا يا رسول الله ان امامنا مريض فقال اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
23:20وهزم منقطع لكن له اسناد لا بأس به اخرجه البخاري بالتاريخ من طريق علي بن مسهب عن هشام بن عو عن ابيه عن كثير من السائب عن محمود بن لبيد. قال كان اسيد بن حضير يؤمه يؤم قومه فما
23:40قبض اياما فوجد من نفسه خفة فخرج فصلى بنا قاعدا لم يذكر عيادة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الاقرب واخرجه الدار القطني من طريق محمد اسحاق هشام بن عبوة
24:04نعم موقوفا نعم قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بمتصل لان حسين هذا لا يعرف بسماعه من اسيد ابن حضيق قال باب الرجلين يؤم احدهما صاحبه كيف يقومان نعم طبعا الجماعة كما تعلمون كل شيء ان يكون اثنان فاكثر
24:42فاذا كان اثنان كيف يقومان؟ يقوم عن يمينه المعموم وان كانوا ثلاثة فاكثروا كانوا خلفه نعم واذا حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة التبوذكي وهو ثقة جليل توفي عنه ثلاثة وعشرين
25:02مئتين نعم قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي سبعة وستين ومئة ثابت ابن اسلم البناني البصري وهو ايضا ثقة سبت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ام حرام
25:38قالت انس وامهم سليمة فاتوه بسمن وتمر فقال ردوا هدفي وعائه وهذا في سقائه فاني صائم ثم قام فصلى بنا ركعتين تطوعا. وهذا يفيد ان لا بأس بصلاة التطوع جماعة
26:09فقامت ام سليم وهذا فيما يظهر الضحى فقامت ام سليم وام حرام خلفنا قال ثابت ولا اعلمه ولا اعلمه الا قال قامني عن يمينه على بساط نعم على يمينه فهذا الاثنان والنساء من خلفهم
26:38وهزا اسناد صحيح وقد اخذه مسلم بنحوه وجاء في صحيح البخاري من حديث عميد الطويل عن انس قال حدثنا حفص بن عمر الازدي النبوي كذا حفص بن عمر الحوضي المسجد النبوي حفص بن عمر نعم المسجد النبوي الحوضي
27:11خمسة وعشرين وميتين توفي ايه خمسة وعشرين ومئتين وهو ثقة عليكم السلام قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام عن عبدالله بن المختار وهو ثقة عن موسى بن انس وهو ايضا كذلك
27:30يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هو امرأة منهم فجعله فجعله عن يمينه والمرأة خلف ذلك وقد تكون هذه يعني ايضا قصة اخرى
27:50لان قال امرأة او ما قال محرم لأنه لم يذكر ام سليم نعم ايه قال والعجوز من خلفنا فعلاقة ال انس برسول الله عليه الصلاة والسلام علاقة وثيقة فلا يمنع ان يكون جارهم اكثر من مرة
28:14وقد كان يزورهم خاصة ومحرم قال حدثنا مسدد بن سرهد طبعا هذا اللي تقدم صحيح وقد اخرجه مسلم قال حدثنا مسدد بن مسوهد بن مسربل بن مسود الاسد البصري وهو ثقة ثابت كما تقدم. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان
28:34طالع عن عبد الملك بن ابي سليمان العرسمي وهو صدوق جيد الحديث ان اطاب ابن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فاطلق القردة فتوضأ
28:58ثم اوكأ القربة ثم قام الى الصلاة فقمت فتوضأت كما توضأ ثم جبت جئت فكنت عن يساره فاخذني بيمينه فاداوني من ورائه وهذا يفيد انه لا يصلح ان يتقدم المأموم على الامام لوداره من امام تقدم
29:22فاقامني عن يمينه فصليت معه. وهذا اسناد نعم جيد وقد خرجه الشيخان من طرق. له طرق كثيرة قال حدثنا عمرو بن عون الواسطي وهو ثقة قال حدثنا هشيم بن بشير الواسطي وهو ثقة ثابت
29:46قال عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية البصري وهو ثقة عن سعيد بن جبير الاسد الكوفي وهو امام عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه القصة تؤخذ بواسع بذؤابتي
30:04فاقامني عن يمينه وهذا ايضا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري نعم ولعل نقف عند هنا