43- شرح كتاب الصلاة من سنن أبي داود
0:00قال جماع قال باب نأتي لا سنن عفوا ابي داود قال باب اذا صلى ثم ادرك جماعة يعيد هذا وصلنا عنده نعم يعني هل يعيد او لا يعيد هذا مزيان
0:21ماذا قرأنا طيب نقرأه طيب يلا ناتي. قال باب جماع الامامة وفضلها ولا يعني هذه الاحكام المتعلقة بالامامة ولا شك ان الامام لها فضل وقد قال عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
0:52قال حدثنا سليمان ابن داوود المهوي المصري وهو ثقة قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله المصري وهو ثقة. قال اخبرنا يحيى بن ايوب المقابر المصري وهو صدوق له اوهام
1:10قال عن عبدالرحمن بن حرملة وهو صدوق له اوهام قال عن ابي علي قال عن ابي علي الهمداني وهو ثمامة بن شفي نجينا الاسكندرية وهو ثقة قال سمعت عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه
1:33قال سمعت رسول الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ام الناس فاصاب الوقت فله ولهم اي هذا الفضل له ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم
1:54فيكون النقص عليه لانه هو امامهم نعم وهذا اسناد لا بأس به من اجل يحيى بن ايوب وعبد الرحمن بن حرملة وقد اخرجه النسائي من طريق وقد اخرجه ابن ماجة
2:21من طبيقه عبد الرحمن ابن حرمل اعطنا ابن ماجة قال حدثنا محرز بن سلمة العدني قال حدثنا ابن ابي حازم وهو عبد العزيز عن عبدالرحمن بن حرملة عن ابي علي الحمداني انه خرج في سفينة فيها عقبة بن عامر الجهني فحانت صلاة من
2:50فامرناه ان يؤمنا وكنا له انك احقنا بذلك انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اصاب من ام الناس فاصاب فالصلاة له
3:10ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم وهذا اللفظ اصح ما في من انتقص من الوقت وانما مطلقا من انتقص من الصلاة وعبدالعزيز بن ابي حازم اوثق من يحيى بن ايوب
3:31اي نعم لا بأس به لكن اسناد ابن ماجة اصح بدون الوقت طبعا في رواية علي بن عاصم وغيره فاصاب الوقت واتم الصلاة نعم ففيه اصابة الوقت واتمام الصلاة. فاتمام الصلاة يعني هذا اصح
3:59اذا وذكر الوقت نعم ايه الجمع بين الوقت واتمام الصلاة قال باب كراهية التدافع على الامامة وفي بعض النسخ التدافع عن الامامة وهذا معناه ان يدرى كل من كل من اهل المسجد الامامة عن نفسه. ويقول لست اهلا لها
4:56قال حدثنا هارون بن عباد الازدي وهو صدوق قال حدثنا بن معاوية الفساوي ولا مروان ابن معاوية الفزاوي وهو ثقة ولكن يحدث عن المجاهيل والضعفا قال حدثتني ام حدثتني طلحة مغرب وهي لا تعرب
5:32عن عقيلة امرأة من بني عقيلة امرأة من بني فزارة مولاة لهم وهي لا تعرف عن سلامة بنت الحر اخت نعم اخت خرشة ابن الحور الفزاوي قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد لا
5:59يجدون اماما يصلي بهم وهذا الاسناد ضعيف لما تقدم قال باب من احق بالامامة قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك وهو ثقة في سبعة وعشرين ومئة ومئتين. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال اخبرني اسماعيل بن رجا وهو ثقة
6:35قال سمعت اوس بن ضم عج وهو ثقة يحدث عن ابي مسعود البدري عقبة ابن عمو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله واقدمهم قراءة
7:03فان كانوا في القراءة سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم اكبرهم سنا طبعا الصواب بعد القراءة العلم بالسنة لعل ابن طارق ينتبه الثواب بعد القراءة يأتي العلم بالسنة
7:29قال ولا فان كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم اكبرهم سنا ولا يؤم الرجل ولا يؤم الرجل في بيته ولا في سلطانه يعني هو الاولى ان يؤم فيكون مستثنى من يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
7:54ولا يجلس على تكرمته وتكرمته طعامته كرامته انت مدعو لا تجلس على الطعام الا باذن من صاحب الدعوة ولا يجلس على تكرمته الا باذنه قال شعبة فقلت لاسماعيل ما تكرمته؟ قال فراشه وهذا يدخل يعني
8:19ضمن التجربة الفراش والطعام المدعو عليه قال حدثنا ابن معاذ وهو عبيد الله ثقة جليل. قال حدثنا ابي معاذ بن معاذ العنبوي ثقة سبق قال حدثنا شعبة ابن الحجاج بهذا الاسناد قال فيه ولا يؤم الرجل رجلا
8:48قال ابو داوود وكذا قال يحيى القطان عن شعبة اقدمهم قراءة قال حدثنا العلي قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني وهو ثقة سبت. قال حدثنا عبد الله بن نمير الهمداني عن الاعمش
9:05سليمان عن اسماعيل ابن رجب عن اوس ابن ضم عج الحضرمي قال سمعت ابا مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه يحدث بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
9:30فان كانوا في السنة سواء فاقدامهم هجرة ولم يقل فاقدمهم قراءة طبعا والحديث صحيح قد خرجه مسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي ثقة جليل قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام قال اخبرنا ايوب ابن ابي تميمة السخطيان البصري
10:09نعم. قال عن عمرو بن سلمة واختلف في صحبته هو لا شك كان موجود في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هل اجتمع بالرسول عليه الصلاة والسلام ام لا
10:32قال كنا بحاضر يمر بنا الناس اذا اتوا النبي النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا مروا بنا فاخبرونا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا
10:58وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا فانطلقا ابي وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يؤمكم اقرؤكم فكنت اقرؤهم. لما كنت احفظ فقدموني
11:33هنا ما قال اني وفدت مع الرسول صلى الله عليه وسلم قال فكنت اؤمهم وعلي بغدة لي صغيرة صفراء فكنت اذا سجدت تكشفت عني لانه كان عمره يعني قيل ست وقيل سبع وقيل ثمان ولعل العقرب سبع
11:57ومع ذلك قدموه وقالت امرأة من النساء واغوا عنا عورة قارئكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بشيء بعد الاسلام فرحي به فكنت اؤم اؤمهم وانا ابن سبع سنين او ثمان سنين
12:24والحديث صحيح خرجه البخاري قال حدثنا النفيلي وهو عبد الله بن محمد بن نفيل النفيلي ثقة توفي اربعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا زهير بن معاوية الجعفي ووثيقة جليل. قال حدثنا عاصم الاحول هو بن سليمان. قال عن عمرو بن سلمة بهذا الخبر فكنت اؤم
12:52ما هم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت خرجت اس تي نعم اي عوته نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وهذا اسناد صحيح. قال حدثنا وكيع بن الجواح الرؤسي
13:19قال عن مصعر بن حبيب الجرمي وهو ثقة قال حدثنا عمرو بن سلمة عن ابيه انهم وفدوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما ارادوا ان ينصرفوا قالوا يا رسول الله من يؤمنا
13:36قال اكثركم جمعا للقرآن او اخذا للقرآن فلم يكن احد من القوم جمع ما جمعته قال فقدموني وانا غلام وعلي شملة لي. قال فما شهدت مجمعا من جرم الا كنت امامهم
13:58وكنت اصلي على جنائزهم الى يومي هذا وهذا صحيح ولكن اللي قبل اصح منه قال ابو داوود ورواه يزيد بن هارون عن مصعب بن حبيب عن عمرو بن سلمة قال لما وفد قومي هذا اصح الى النبي صلى الله عليه وسلم
14:19لم يقل عن ابيه نعم وهذا كما تقدم اصح. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق ان اسد صاحبكم والله الذي يبدو انه ما كان هذا في بداية الاسلام
14:49وكان العدد قليل من جرم فقد يكونون هم بالصف الثاني بالثالث ايه يعني صفين لقجال اذا سجدوا او رجال قد يشوفون النساء ثلاث صفوف ايضا امامهم يشوفونه مم نعم ايه يعني هم
15:20خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فعندما ينتهي صفوف الرجال تأتي صفوف النساء وطبعا يعني عندما الان النسا في مكان معزولات يعني قال بعض الناس الذين ليس عندهم علم قالوا هذا يعني بمثابة استدراك
15:43على الرسول عليه الصلاة والسلام كان بعهده ما كان هناك حاجز ايه وساتوا. اذا احنا ليش نضع حاجز نقول دلت عموم النصوص على ذلك عندما قال عليه الصلاة والسلام شو صفوف النساء اولها اذا الاولى ماذا
16:06اه هذا هذا اللي جاء به النص فكلما ابتعدنا عن الرجال كلما كان اولى. ولذا عمر في سنن ابي داوود قال لو جعلنا بابا للرجال من هذا الذي بيأتي ويقول ان عمر بعد هل هو اشد غيره من الرسول؟ عليه الصلاة والسلام؟ قال نافع فلم يدخل عبدالله بن عمر من هالباب حتى
16:27الله خلوا باب للنساء بعهد عمر وايضا بعهد الصديق جمع القرآن وبعهد عثمان ايضا واحرق ما سواه النسخة التي جمعت واحوط ما سواها فهل يقال ان يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ما جمع القرآن
16:49اذا حنا لماذا نجمعه؟ حنا اكثر غيرة من الرسول عليه الصلاة والسلام على كتاب الله نقول النصوص دلت على ذلك. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فمن حفظ القرآن
17:04ماذا؟ جمعه والسنة ايضا نفس الشيء. يعني امر عمر بن عبد العزيز بكتابة السنة. الصحابة ما كتبوا السنة فايضا هذا له ادلته نعم فهذا من حفظ الدين وحفظ الدين مطلوب. نعم
17:27ما يخالف تعلم تعلم اي نعم نعم تألم ان ادركت والا عادته الركعة نعم ان ادركت يعني احيانا تنتبه فتقوم احيانا تنتبه وهي راكعة تسجد. ان فاتتها الركعة اذا سلم الامام جابت ركعة
17:55ايه ولا هذا يحصل كما ذكرت وقد يحصل ترى في الفساد الكبيرة في الرجاء بعض الناس ما يدري بعض الناس ما يدري عن السجدة نعم الحديث هذا حديث نعم مم
18:19اي نعم يعني غفور رحيم تقدم الكلام بالامس نعم سميع بصير. نعم يعني وما كان مثلها بشرا نشرا الى اخره كيف ان الظاهر يعني مثل الواقع والواقع والرحمن وهكذا مثل تبارك
18:48اي في ركعة في ركعة في ركعة عشرين سورة في كل ركعة سورتين يقرن بينهن مم اي عشر ركعات ايه في قيام الليل والله اعلم حتى في الفرس نعم حتى في الفوق
19:14والعصر ما في بأس او تقرأ الاخلاص والفلك والناس وركعة وركعة واحدة نعم ممكن لو ممكن مكان عثمان يقرأ القرآن كله بركعة حتى بالفقص حتى بالفخذ حتى بالفوق كان يقع عليه الصلاة والسلام من ما بين الستين الى المئة فايضا لكن الغالب قراءة سورة هذا الغالب
19:46في الغالب قراءة سورة لكن لو قرأت اكثر من سورة فهذا حق. هذا شخص يسأل يقول بعض اللحوم التي تأتي من الخارج يجهل طريق ذبحها وبعضهم يكتب عليها حلال وقد يوجد قضاء على عدم حلها
20:06فما الواجب على المسلم في هذه الحال بما انه يوجد قضاء على عدم يحلها فلا تأكلها. وطبعا الان يعني هو لا يجوز الاكل. طبعا يجوز الاكل من طعام اهل الكتاب ذباح اهل الكتاب
20:26بشرط ان يكونوا كتابيين مو ناس لا دينيين الحين اغلب اهل اوروبا لا دينيين فذباحهم ما تحل يعني قد يكون نصراني في الاصل وله ما يقيم شيء من شعائر النصرانية. كذا ولا مبتدأ
20:42ايش ابيه وهو لا يقيم معه اذا هذا ايه او هو طبعا اذا لو ثبت انه متمسك بدين المحرف يعتبر كتابي فاغلبهم لا دينيين فلابد ان يكون كتابي حقيقة ولابد ان يسمي وينهر الدم يذبحها. اذا تخلف احد هالشروط فلا تحل الذبيحة
21:05نعم هذا ونعم نعم يعني في اوروبا الغالب انهم يقتلون ما ينهبون الدم. ايه الصعق او الضرب مثقل نعم فهذا هو الغالب عليهم