30- شرح كتاب الصلاة من سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا. امين. وان ينور قلوبنا. امين. وان يعفو عنا وان يغفر لنا
0:24وان يتجاوز عنا بمنه وكرمه اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب ما يجب على المؤذن من تعهد الوقت نعم لا شك ان المؤذن مسؤول عن
0:49وقت الصلاة فعليه ان يتعاهد ذلك فيؤذن في الوقت الصحيح الذي يكون عند تحقق دخول وقت الصلاة فلا يؤذن قبله ولا يتأخر ايضا كثيرا في اذانه. بل اذا تأكد من دخول الوقت فعليه ان يؤذن
1:19نعم قال الامام ابو داوود حدثنا احمد بن محمد بن حنبل وهو الامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد او وضعي ثم الشيباني الامام المعروف. توفي عام واحد واربعين ومائتين
1:38وكانت ولادته عام اربعة وستين ومئة قال حدثنا نعم طبعا ابو داوود اكثر اصحاب الكتب الستة رواية عن الامام احمد ثم يليه الامام مسلم ثم يليه الامام مسلم نعم قال حدثنا محمد بن فضيل وهو ابن غزوان الضبي
2:06وهو ثقة له بعظ الاوهام توفي سنة خمس وتسعين ومئة قد خرج له الجماعة والامام احمد خرج له الجماعة قال حدثنا الاعمش وهو سليمان بن مهوان الاسد الكاهلي الكوفي الامام المعروف
2:28توفي سنة سبع او ثمان واربعين ومئة قال عن رجل وهذا رجل هنا لم يسمه فهو مبهم. وسوف يأتي ان الاعمش كان يشك في سماع هذا الخبر من ابي صالح
2:51قال عن ابي صالح وهو ذكوان السمان وهو ثقة حافظ مكثر من الرواية عن ابي هريرة توفي عام واحد ومئة قد خرج له الجماعة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن
3:20اي ضامن للناس صلاتهم من حيث ركعات ومن حيث الصلاة ووقوع باقي الاركان الركوع والسجود لانه هو الامام وهم يقتدون به وهم يقتدون به فهو ضامن لهم لصلاتهم فهو ضامن لصلاتهم وراعي لهذه الصلاة
3:54فاذا استقامت صلاته استقام صلاة من خلفه ومن وراءه واذا اسرع واستعجل كما هو حال كثير من الائمة اليوم فالناس الذين خلفه سوف يستعجلون ويحصل اختلال في صلاتهم ومع الاسف الائمة الان
4:19يعني غالبا الا من رحم الله يستعجلون في صلاتهم وهذا لعل مصداق الحديث الصحيح يوشك ان تمر بالمسجد ولا ترى فيه خاشعا. نعوذ بالله من ذلك او كما جاء في الحديث
4:34وايضا الحديث الصحيح الاخر الذي ساق طرقه هو الحاكم في المستدرك ان اول ما يفقد الخشوع او هو جزء من الحديث السابق حتى انك تمر بالمسجد لا ترى فيه خاشعا. فلا حول ولا قوة الا بالله. وهذا من اسباب
4:56العجلة من اكثر اسباب عدم الخشوع العجلة في الصلاة فالان يعني لو تخلف المأموم بعض الشيء قد الامام نعم قد يركع يرفع وهذا مثلا في القيام وانا مرة من المرات عندما عطست
5:25فانتضرت حتى سجد الامام والله اعلم اخرجت منديل حتى امسح انفي سجد وغفر او نحو ذلك فالعجلة مع الاسف الان في الصلاة هذه موجودة الا من رحم الله. فعلى الائمة ان يطمئنون حتى يطمئن من
5:45كان خلفهم ويخشع وحتى الانسان يرتاح في صلاته فالامام ضامن ولذا في الحديث الصحيح في البخاري يصلون لكم يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم اي الصواب. وعليهم اي الخطأ
6:08باء الامام اذا استقامت صلاته استقام استقام الصلاة من خلفه وليبشر بالاجر والعكس بالعكس. فلا حول ولا قوة الا بالله الامام ضامن وقال بعض اهل العلم معنى ضامن ان يتحمل القراءة عنهم
6:30وهذا معنى صحيح ولعل ايضا والله اعلم يدخل في الحديث لان الامام لا شك عندما آآ يجهر في صلاته في الصلاة الجهرية هو لما يجهر حتى يسمع من كان خلفه
6:53تجاهره حتى يسمع من كان خلفه اذا على من كان خلفه ان يصغي اليه وان يستمع اليه. ولذا يجب عليه ان يجب المأمومين ان يستمعوا والخلاف انما هو في الفاتحة
7:08هل يقرأها المأموم او يستمع لقراءة الامام؟ والقول بانه يستمع لقراءة الامام قول والمؤذن مؤتمن مؤتمن على وقت الصلاة لانك اذا سمعت الاذان علمت ان الصلاة قد دخلت واذا سمعت الاذان لعله الابن خالد ينتبه. واذا سمعت الاذان راح تفطر ان كنت صائما
7:44فاذا المؤذن مؤتمن على الوقت والناس يأتمنونه على صلاتهم وعلى افطارهم ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم ارشد الائمة دعا لهم بواشات واغفر للمؤذنين واقيل من ايضا من معاني الامام ظامن انه يعني
8:16قد يهرم اذا او من معاني الضمان الغرامة وقد يهظم الامام والله اعلم اذا كما تقدم خلى في صلاته والله اعلم هذا الحديث فيه مبهم ولكنه قد جاء من طرق ناتي للطريق الاخرى وهي وان كانت عن الاعمش لكن فيها بيان لما تقدم في الاسناد السابق
8:43قال حدثنا الحسن بن علي وهو الحلواني وهو ثقة جليل ثبت عالم توفي عام اثنين واربعين ومائتين قال حدثنا ابن نمير وهو عبدالله بن نمير الهمدان الكوفي توفي سنة تسع وتسعين ومائة
9:04قال عن الاعمش تقدم قال نبئت عن ابي صالح. اذا هنا يبين انه لم يسمعه لكن ماذا قال بعد ذلك؟ قال ولا اغاني الا قد سمعته منه اي عن ابي صالح
9:22عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله هاي مثل المتن السابق هذا الحديث كما تقدم فيه شك في سماع الاعمش لهذا الخبر من ابي صالح. ولكنه قد جاء من اوجه من اوجه
9:41من اخرى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن ابي صالح والله اعلم من غير طريق آآ الاعمش وان كانت هذه الطرق لا تخلو من كلام ولكن والله اعلم لعل باجتماعها
10:01تتقوى لعن باجتماعها تتقوى فعفوا فجاء ايضا بتاريخ سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة وجاء ايضا عن اخيه عن ابي صالح عن ابي هريرة صحيح بن ابي صالح عن ابي
10:17طلعنا بهويه وجاء ايضا من طريق صالح بن ابي صالح وجاء من طريق ابي اسحاق الصبي عن ابي صالح فهو لعل هذه الطرق يقوي بعضها بعضا. نعم اعطنا كلام ابي عيسى
10:30هذا طلبه اي سحب قال حدثنا ابو الاحرص وابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح طبعا بدون شك قال عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديس قاله في عن عائشة يقال بن سعد وعقبة بن عامر حديث ابي هريرة رواه سفيان الثوري وحفص بن غياف وغير واحد عن الاعمال. عن
10:50صالحة لابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى اسباط بن محمد عن الاعمى قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى نافع بن سليمان
11:00عم محمد ابن ابن ابي صالح عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وسمعت ابا زرعة يقول حديث ابو حديث ابي صالح عن ابي هريرة
11:10عن ابي هريرة اصحه من حديث ابي صالح عن عائشة. وسمعت محمدا يقول حديث ابي صالح عن عائشة اصح. وذكر عن علي ابن المدينة لانه لم يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا ولا حديث ابي صالح عن عائشة في هذا. نعم
11:27احسنت قال باب الاذان فوق المنارة كانوا فيما سبق يؤذنون فوق المنائض وهذا له اصل وهو ما سوف يأتي ان بلال كان يصعد على بيت امرأة كان من ارفع البيوت في المدينة
11:56او من ارفع البيوت التي قرب المسجد فكان يصعد على بيتها واتقدم لنا في حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى ان الرسول صلى الله عليه وسلم هم ان يبعث رجالا يقومون على الاقام ينادون المسلمين بحين الصلاة
12:21والاطعم جمع اطم وهو البناء المرتفع فالاذان فوق المنارة من اجل اسماع الناس هذا هو او الاذان من فوق المكان المرتفع من اجل اسماع الناس ولذا تقدم لنا ان من السنن المؤكدة على المؤذن ان يرفع صوته بالاذان
12:43والاذان هو اعلام والاعلام يحتاج الى ان يعلم الناس وذلك برفع الصوت حتى يعلم الناس بدخول وقت الصلاة حصول ايضا الافطار ونحو ذلك قال حدثنا احمد بن محمد بن ايوب
13:06وهو ثقة قال حدثنا ابراهيم بن سعد وهو ابن ابراهيم الزهري وهو ثقة جليل قال عن محمد بن اسحاق بن يساوي المطلب مولاهم صاحب السيرة وهو صدوق على تفصيل في حديثه. وقد توفي عام خمسين او واحد وخمسين ومئة
13:36قال عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام القرشي الاسد المدني. توفي بضع عشرة ومئة وهو ثقة قال عن عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسد وهو ثقة امام. عليكم السلام
14:02وتوفي سنة اربع وتسعين قال عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد فكان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحب فيجلس على البيت ينظر الى الفجر فاذا رآه تمتع
14:31ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك قال ثم يؤذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة هذه الكلمات طبعا تعلمون كان بلال يؤذى عندما كان بمكة ويعذب من قبل بعض صناديد قريش
15:04فهنا يعني يستعين الله جل وعلا عليهم وهذا الاسناد لا بأس به هذا اسناد صالح ومحمد بن اسحاق قد صرح بالتحديث ولكن يمضوا في تصحيح عوة ابن الزبير عن امرأة من بني النجار. لانه قد يكون ايضا ارسله
15:32عنها فلعلك تراجع يا ابو محمد شوفوا ابو إبراهيم كان وجدت شيء ثم قال المصنف باب المؤذن يستدير في اذانه الاصل ان المؤذن يتجه الى القبلة عند ارادة الاذان ويستقبلها لكن عند الحي علتين
16:05يلتفت يمنة ويسرة ويكون جسده مستقبل قبلة ثابت لكن يلوي عنقه عند الحي علتين والحكمة في ذلك من اجل ايضا ابلاغ الصوت ابلاغ الصوت من كان على جهة اليمين ومن وعلى من كان على جهة اليسار
16:30قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة تبوذكي البصري. وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين قال حدثنا قيس بن الربيع الاسد الكوفي وقيس ابن الربيع صدوق ولكن ابتلي بابن له كان يدخل في حديث ابيه ما ليس منه
16:53فلذات كل ما فيه من هذه الناحية فهو ليس بالقوي يكتب حديثه ويتقوى بغيره قال وحدثنا محمد بن سليمان الانباوي وهو ثقة نسبة الى الانبار في بلاد العراق قال حدثنا وكيح وابن الجواح بواسي
17:19الهوازن الكوفي وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن سفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوري الامام توفي عام واحد وستين ومئة. جميعا اي سفيان وقيس عن عون ابن ابي جحيفة السوائي
17:40وهو ثقة من التابعين قال انا ابي جحيفة وهو وهب ابن عبد الله السوائي العامري وهو صحابي جليل رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة حمراء من ادم
18:04هاي من جلد فخرج بلال فاذن فكنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وتتبعوا فمه ها هنا وها هنا يعني منة ويسرة كما سوف ياتي
18:28قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري وهذا يفيد انه لا بأس بلبس الاحمر وقد قال بعض اهل العلم ان الممنوع هو الاحمر الخالص
18:51كما ذهب الى هذا الامام ابن القيم او رجح والاقرب ان الصحابي يقول حلة حمراء نعم والله يقول حلة حمراء نعم جميل قال وقال موسى قال رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن. الابطح اللي بمكة
19:27والان مكانه هو الامارة التي بمكة فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا حي على الفلاح حي عفوا على الصلاح اليمين وحي على الفلاح على اليسار
19:48ولم يستدر بقي ثابتا في مكانه لكن انما لوى عنقه يمنة ويسرة ثم دخل فاخرج العنزة. العنزة توضع امام الرسول عليه الصلاة والسلام عند الصلاة. قال وساق الحديث نعم هذا قد ساقه المصنف باسنادين الاسناد الاول فيه قيس بن الربيع. واما الثاني ففي واما الثاني فهو صحيح
20:17اذا من طريق سفيان الثوري وقد اخرج هذا الحديث الشيخان البخاري ومسلم وقد اخرج هذا الحديث الترمذي وعنده زيادة وهي وعند ابن ماجة ايضا وهي ان بلالا جعل اصبعيه في اذنيه
20:39والاقرب ان هذه الزيادة لا تثبت لا لا اسناد التغمدي وان كان ظاهر الساحة لكن لا تثبت انه لم يسمعه سفيان وانما اخذه من حجاج بن ابطاط قال ابن حجر في الفتح اخذ هذه اللفظة وهي قوله يؤذن ويدوب
21:11قال وصححه الترمذي وعله البيهقي في السنن وابن حجر في الفتح. قال ابن حجر هي مدرجة في رواية سفيان عن عون. ثم ان سفيان اخذ هذه اللفظة عن حجاج ولم يسمعها من عون
21:26واما رواية الجماعة عن سفيان كنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا نعم فهذا هو الاقرب والله اعلم نعم ولعل نقف عند هنا بالنسبة لابي داوود