29- شرح كتاب الصلاة من سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فنسأله عز وجل الاعانة والتوفيق والسداد اما بعد فقال امام ابو داوود ابو داوود رحمه الله تعالى
0:35قال باب الرجل يؤذن ويقيم اخر يعني ما حكم ذلك ما حكم ان المقيم غير المؤذن وحكم ذلك ان لا بأس بهذا. لا بأس ان احدهم يؤذن والاخر يقيم ولا يلزم من اذن ان يقيم. حتى لو كانوا كلاهما موجودين
1:06فلا بأس بذلك قال حدثنا عثمان بن ابي شيب عليكم السلام عليكم السلام وهو العبس الكوفي من الحفاظ توفي سنة تسع وثلاثين ومائتين قال حدثنا حماد بن خالد وهو ثقة
1:34حماد بن خالد الخياط نعم حماد بن خالد الخياط وهو ثقة قال حدثنا محمد بن عمرو ومحمد بن عمرو هذا مجهول قال عن محمد بن عبدالله وهم محمد ابن عبد الله
2:01لا بأس به قال عن عمه يعني لا بأس به صالح ليس بالمشهور ايضا قال عن عمه عبد الله بن زيد الانصاري رضي الله عنه قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان اشياء
2:25لم يصنع منها شيئا اراد في الاذان اشياء لم يصنع منها شيئا وهي الناقوس هذا للنصارى والبوق هذا لليهود. نخص الجرس هذا اي نعم الناقوس هو عبارة عن يعني اه ناقوس منكوس
2:50وفي داخله ما يصوت يضرب في طرفي الناقوس ويخرج صوت نعم واراد ايضا بوق النصارى؟ نعم فاراد اشياء لم يفعلها بحمد الله قال فؤي عبدالله بن زيد الاذان في المنام
3:21فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره طبعا عبد الله بن زيد تقريبا لم يروى عنه الا حديث الاذان وهو وهو غير عبد الله بن زيد الانصاري صاحب حديث الوضوء
3:37نعم صاحب الاستسقاء هو بارك الله فيك صاحب الوضوء قال فطلع ابو محمد فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بالرؤيا فقال القه على بلال اصبحت الرؤية وحي باقرار من؟ الرسول. باقرار الرسول عليه الصلاة والسلام
4:04فالقاه عليه فاذن بلال فقال عبدالله انا رأيته وانا كنت اريده. قال فاقم انت يعني الذي اذن شخص والذي اقام شخص اخر الذي اذن بلال والذي اقام عبدالله بن زايد
4:25لكن هذا الاسناد لا يصح لامرين الامر الاول محمد ابن عبد الرحمن هذا فيه جهالة الامر الثاني ان كل الاحاديث السابقة التي جاءت ليس فيها هذه الزيادة. بسم الله قال حدثنا عبيد الله بن عمر
5:00القواضيض وهو ثقة جليل قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي الحافظ قال حدثنا محمد بن عمرو وهو المتقدم ذكره قال سمعت عبدالله بن محمد طبعا رواية ابن مهدي لا شك يعني لانه حافظ
5:37فتقوي محمد ابن عمرو ولكنه ليس بالمشهور قال سمعت عبد الله ابن محمد اي نعم جميل وعبدالله بن محمد هذا ايضا ليس بالمشهور قال كان جدي عبد الله ابن زيد
6:19وهو الانصاري نعم بهذا الخبر اي الخبر السابق قال فاقام جدي ولكن الخبر كما تقدم لا يصح اسناده ليس بالقوي والمتن ايظا قد جاء حديث عبد الله بن زيد من طرق ليس فيها هذه الزيادة
6:57نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة اي بن طعنب القعنبي وهو ثقة جليل توفي عام واحد وعشرين ومائتين قال حدثنا عبد الله بن عمر بن غانم وهو ثقة ماذا قال عندك
7:25ايه لعب لا نعم لك بانه نعم يعني كما تقدم انه ان لم يكن ثقة فهو صدوق فقيه. وكان قاضيا وابن يونس قد وثقه وهو العمدة في المصريين وعبدالله بن عمر بن غانم مصروي
8:06الجميل فهو سقة ثقة فقيه قال عن عبدالرحمن ابن زياد يعني ابن انعم الافريقي وهو كان من اهل الفضل ولكن لا يحتج به انه سمع زياد بن نعيم الحضرمي وهو لا بأس به
8:45انه سمع زيادة بن الحارث صحابي رضي الله عنه قال لما كان اول اذان الصبح امرني يعني النبي صلى الله عليه وسلم. امره بالاذان قال فاذن انتم فجعلت اقول اقيم يا رسول الله
9:09فجعل ينظر الى ناحية المشرق الى الفجر فيقول لا حتى اذا طلع الفجر حتى اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه يعني فتوضأ فاراد بلال ان يقيم فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم
9:38ان اخا صداع هو اذن ومن اذن فهو يقيم قال فاقمت وهذا الاسناد لا يصح لان فيه الافريقي ثم قوله اني اذنت الى ان قال حتى اذا طلع الفجر هل هذا الاذان
10:07هو الاذان الاول او الاذان الذي يكون عند طلوع الفجر هو الذي يظهر ان هذا الاذان قبل الفجر لانه قال اي نعم قال حتى اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه فتوضأ
10:37فسم قال ان اخا صداه واذن ومن اذن فهو يقيم تظاهر هذا ان هذا الاذان في الليل ولكن الخبر لا يصح فاذا حديث من اذن فهو يقيم حديث ضعيف نعم
11:21قال باب رفع الصوت بالاذان طبعا من السنة ان الانسان يرفع صوته بالاذان ولذا جاء في حديث ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري في البخاري
11:47عن ابيه عن ابي سعيد الخدري في البخاري قال اذا كنت في باديتك فاذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع مدى صوتك انس ولا جن ولا شجر ولا حجر الا شهد لك بذلك في يوم القيامة او
12:05كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان الانسان في الخلاء في البرية مطلوب منه ان يرفع صوته وليس عنده احد من باب اولى ماذا؟ المدينة. في المدينة. لان الاذان انما يراد به مناداة الناس
12:27واعلامهم بالصلاة فمن باب اولى رفع الصوت بالاذان ولذا من السنن المؤكدة رفع الصوت بالاذان وفي رفع الصوت بالاذان اولا اشعار واعلام للناس بحضور الصلاة ودخول وقت الصلاة ولعل الشيخ عوني ينتبه
12:53يعني يلاحظ الصلاة عندما يؤذن لها تجد الناس يأتون عندما لا يؤذن لها افرض ان المؤذن لم يأتي فلم يؤذن لها تجد عدد الناس اكثر ولا اقل؟ اقل. مع ان كل واحد معاه ماذا ساعة؟ نعم
13:13ومع ذلك تجد عدد الناس اقل فالاذان يأتي بالناس فاولا هذا اشعار وتنبيه للناس بان وقت الصلاة دخل الامر الثاني ان الاذان فيه خلاصة العقيدة واصل العقيدة ففيه تكبير لله عز وجل والشهادة له بالوحدانية ولرسوله بالنبوة عليه الصلاة والسلام
13:44وبالدعاء للصلاة التي هي الركن الثاني يرحمك الله وان في المجيء الفلاح اي الجنة وان مآل ذلك الجنة وآآ يختم بالتكبير وبالوحدانية لله عز وجل فخلاصة العقيدة في الاذان الامر الثالث ان في الاذان طرد للشياطين
14:16فالشيطان اذا سمع الاذان ادبر وله حصاص ضراط وهذا فيه ايضا والعلم عند الله باذن الله طرد لشياطين الانس الذين بعضهم لا يريد الاذان وبعضهم لا يريد ان يسمع القرآن
14:38وان تقام الصلوات فبعض الناس لا يريد سماع القرآن ولا يريد نعوذ بالله ان تسمع وينادى بالصلوات نعم رابعا ان في ذلك طمأنينة وانشراح صدر عندما تسمع الاذان تسمع القرآن
15:05هذا يذكرك بربك عز وجل ويدعوك الى الصلاة ولذا تجد بعظ النساء اذا سمعن الاقامة فتحنا ماذا الشبابيك والنوافذ نعم يسمعون القرآن نعم واحيانا يعني من جمال صوت الامام تأتي يعني يأتي يأتي بالشراص حتى ولو كان
15:35يعني قد يريد مسجد لكن عندما يسمع الصوت الجميل يذهب الى ماذا يذهب الى هذا المسجد الذي سمع منه هذا الصوت الجميل هذا الصوت الندي فكل الخير في ذلك اذا من السنن المؤكدة رفع الصوت بالاذان
15:54قال حدثنا حفص بن عمر النمري وهو ثقة توفي عام خمسة وعشرين ومائتين كزا قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الامام توفي عام ستين ومئة قال عن موسى ابن ابي عثمان
16:22وموسى ابن ابي عثمان اقل ما يقال فيه صدوق. عليكم السلام عليكم السلام وقد روى عنه شعبة وشعبة غالبا لا يول عن ثقة ولذا قال سفيان الثوري نعم الشيخ كان
16:45قال عن ابي يحيى وابو يحيى هو المكي وقد وسقه يحيى بن معين واخرج له الامام مسلم حديثا واحدا متابعة لموسى ابن ابي عثمان نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن يغفر
17:18له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس وشاهدوا الصلاة ايضا ممن يشهد له يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنهما بينهما عفوا وشاهدوا الصلاة يكتب له شاهد الصلاة الذي يحضر الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما. نعم
17:59طبعا جاء حديث ابي هريرة في الصحيح ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وفي رواية جزء وفي حديث ابن عمر سبع وعشرين درجة وفي حديث ابي سعيد الخدي بخمسة وعشرين قلها في الصحيح
18:23فهذا اللفظ في الاصل في البخاري من وجه اخر قال ويكفر عنه ما بينهما. وهذا ايضا ثابت في الاحاديث الاخرى فهذا الاسناد لا بأس به فهذا الحديث لا بأس به بهذا الاسناد
18:53قال حدثنا القعنبي وهو عبدالله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهو ثقة جليل شوف يا عم واحد وعشرين ومئة قال عن مالك وهو ابن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف
19:23توفي عام تسع وسبعين ومئة قال عن ابي الزناد عبدالله بن ذكوان القرشي وهو ثقة فقيه توفي عام ثلاثين ومئة. قال عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز اعوج ابو داوود المدني
19:40توفي عام سبعة عشر ومئة وهو ثقة جليل قال البخاري اصح اسانيد ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي
20:00بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين وقد حدثنا الشيخ محمد العثمان المنيعي وهو لا زال موجود شكى له شخص انه اذا قدم على مكان فماذا يحصل لعجلة السيارة؟ بنشر
20:28نعم فقال له الشيخ قبل ان تصل اذن فقبل ان يصل اذن فبحمد الله مضى على هذا المكان ولم يحصل لسيارته شيء نعم فالشيطان يطرد عفوا فالازان يطرد الشيطان قال وله ضغاط حتى لا يسمع التأذين
20:56فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا صوب بالصلاة ادبر بالاقامة حتى اذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر ما بين المرء ونفسه. يعني يشغله ويوسوس له ويقول ازكر كذا ازكر كذا لما لم يكن يذكر
21:22حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى نعم فهذا من الشيطان وهذا اسناد صحيح جدا وهو في الموطأ وقد خرجه الشيخان نعم ولعل نقف عنده هنا فيما يتعلق بابي داود