73- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد
0:15قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج شاهد ان لا اله الا الله ومن النار افرقوا ان يسمع به بعض الجهال فيتوهم ان قائله بلسانه من غير تصديق قلب يخرج من النار جهلا وقلة معرفة بدين الله
0:37كامل ولجهله باخبار النبي صلى الله عليه وسلم مختصرها ومتقاصاها. وانا لتوهم بعض الجهال ان شاهدا لا اله الا الله من غير ان يشهد ان لله رسلا وكتبا وجنة ونارا وبعثا وحسابا يدخل الجنة اشد فرقا اذ اكثر اهل زماننا لا
0:57هذه الصناعة ولا يميزون بين الخبر المتقصى وغيره وربما خفي عليهم الخبر المتقصى. فيحتجون بالخبر المختصر واسونا قبل التعلم قد حرموا الصبر على طلب العلم ولا يصبرون حتى يستحقوا الرئاسة فيبلغوا منازل العلماء
1:16قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي والعباس ابن عبدالعظيم العنبري وعمر ابن حفص الشيباني وابو الازهري حوثرة بن محمد قالوا حدثنا حماد بن مسعود قال حدثنا عمران العامي عن الحسن عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:33ما زلت اشفع الى ربي ويشفعني حتى قلت اي ربي شفعني في من قال لا اله الا الله فقال يا محمد هذه ليست لك ولا لاحد وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار احدا قال لا اله الا الله
1:49هذا حديث عمرو بن علي وقال عمر بن حفص فقال انما ذلك لي وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار عبدا قال لا اله الا الله وقال ابو الازهر عن عمران العامي وقال ولا لاحد هي لي فلا يبقى في النار احد قال لا اله الا الله الا اخرج منها. وفي
2:09حماد بن زيد عن معبد بن هلال في اخر الخبر. وفي ذكر الزيادات التي زادها الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقول اي ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله قال فيقال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال
2:29لا اله الا الله حدثناه احمد بن عبدة قال حدثنا حماد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي خرجته بطوله في باب اخر قال ابو بكر حتى قلت يريد حتى اقول. وقال العباس يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اقول اي ربي وقال اما
2:49وحلمي ورحمتي باب ذكر البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للشاهد لله بالتوحيد الموحد لله بلسانه اذا كان مخلصا ومصدقا بذلك بقلبه لا لمن تكون شهادته بذلك منفردة عن تصديق القلب
3:07حدثنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال حدثنا ابي وشعيب قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سالم ابن ابي الجعد عن معاوية ابن معتب عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا رد اليك ربك من الشفاعة
3:26قال والذي نفس محمد بيده لقد ظننت انك اول من يسألني عن ذلك من امتي لما رأيت من حرصك على العلم والذي نفسي بيده لا يهمني من القضاء فيهم على ابواب على ابواب الجنة. اهم عندي من اهم عندي من تمام شفاعتي؟ وشفاعتي لمن شهد ان لا
3:46اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة وانا ابرأ من عهدته عن عن ابن ابي حبيب
3:59عن ابي الخير وعن سالم بن ابي سالم الجيشاني عن معاوية بن معتب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث الليث وقال والذي نفسي بيده
4:14في كلا الموضعين وقال من تمام شفاعتي لهم وقال لمن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا قال ابو بكر انما زاد وان محمدا رسول الله والباقي مثل لفظه
4:29قال حدثنا يونس في عقبه قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي سالم عن ابن معتب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا حدثنا بهما يونس جعل متن الخبر كخبر ابن لهيعة قال في خبر عمرو ابن الحارث بمثله
4:49لولا ذلك لم اقدم ابن لهيعة على عمرو ابن الحارثي ليس ابن لهيعة رحمه الله ليس ابن لهيعة رحمه الله من شرطنا ممن يحتج به قال ابو بكر رواية الليث اوقع على القلب من رواية عمرو ابن الحارث انما خبر علمي عن سالم بن ابي سالم كما رواه الليث لا عن ابي سالم
5:10اللهم الا ان يكون سالم كنيته. اللهم الا ان يكون سالم كنيته ابو سالم ايضا قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابن جعفر قال اخبرنا عمرو وهو ابن ابي عمر عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
5:28قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسأل الا يسألني الا يسألني الا يسألني عن هذا الحديث احد اولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث؟ اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه
5:48باب ذكر خبر دال على صحة ما تأولت انما يخرج من النار شاهد ان لا اله الا الله اذا كان مصدقا بقلبه بما شهد به لسانه الا انه كنى عن التصديق بالقلب بالخبر بالخير. فعاند بعض اهل الجهل والعناد وادعى ان ذكر الخير
6:06في هذا الخبر ليس بايمان قلة علم بدين الله وجرأة على على الله في تسمية المنافقين مؤمنين قال حدثنا محمد ابن يحيى رحمه الله. قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله
6:24اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من خير ما يزن بره. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن دوده. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله
6:44في قلبه من الخير ما يزن الذرة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك قال اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة. ثم ذكر بمثله ولم يذكر الدودة وقال في كلها وكان في
7:04به من الخير قال وحدثنا بندار في عقبه قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث محمد بن جعفر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ابن مالك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا
7:25لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج منها من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره وثم يخرج من
7:35من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن الذرة قال حدسنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن عامر عن هشام الدستوائي بهذا الاسناد بمثله
7:47قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله
7:57كان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم يخرج من النار من قال لا
8:07لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه
8:25من الخير ما يزن زرة اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن شعيرة اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في
8:35قلبه ما يزن مرة قال باب ذكر الاخبار المصرحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما يخرج من النار من كان في قلبه من الدنيا ايمان دون من لم يكن في قلبه
8:47في الدنيا ايمان ممن كان يقر بلسانه بالتوحيد خاليا قلبه من من الايمان. مع البيان الواضح ان الناس يتفاضلون في ايمان القلب ضد قول من زعم من غالية المرجئة ان الايمان لا يكون في القلب. وخلاف قول من زعم من غير المرجئة ان الناس انما يتفاضلون في ايمان الجوارح الذي هو كسب
9:09والابدان فانهم زعموا انهم متساوون في ايمان القلب الذي هو التصديق وايمان اللسان الذي هو الاقرار مع البيان ان للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات يوم القيامة على ما قد بينت قبل لا ان له شفاعة واحدة فقط. نعم احسنت
9:28نعم قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى فيما يتعلق ابواب الشفاعة وتقدم لنا فيما سبق ان هذا الباب هو اطول ابواب الكتاب وانه ابدى واعاد وتوسع وشرح وبين فيما يتعلق بهذه
9:57المسألة العظيمة وتقدم فيما سبق مرارا الكلام على الشفاعة وثبوت الشفاعة وانواع واقسام الشفاعة نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج شاهد ان لا اله الا الله من النار
10:20يعني يقول ان هناك خبر قد جاء بان من قال لا اله الا الله يخرج من النار في يوم القيامة وهذا حق وقد جاءت به النصوص ولكن هناك من فهم من هذا الخبر فهما خاطئا وفهما باطلا
10:43كما سوف يأتي في كلام المصنف رحمه الله قال افرقوا ان يسمع به بعض الجهال او افركوا ان يسمع ان يسمع به بعض الجهال يقول الجهال قد اذا سمعوا ما يفهمون مقصود رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:08بهذا الخبر ويتوهم ان قائله بلسانه من غير تصديق قلب يخرج من النوم وهذا الكلام باطل تعلمون انتم لا اله الا الله لها ماذا لها شروط ولها لوازم وملتزمات ولها ادلة
11:32فلا اله الا الله ليست كلمة مجود كلمة يقولها الانسان بلسانه بل لا بد فيها من شروط وقد اشارت النصوص الى هذه الشروط كما قال عز وجل مثلا الا من شهد بالحق
11:53وهم يعلمون وفي الاحاديث من قال لا اله الا الله صادقا وفي بعضها خالصا من قلبه فعلمهم الشروط سبعة شروط لا اله الا الله منها التصديق من هذه الشروط التصديق
12:17ان يصدق والا فانه يكون عندئذ والعياذ بالله منافق المنافق هو الذي يزعم الاسلام يأتي بالشهادتين وقلبه ماذا؟ مكذب وقلبه مكذب لا تنفع شهادته ولا تقبل ولا يقبل اسلامه بل هو والعياذ بالله كما قال عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل
12:43من النوم لا اله الا الله لها ايضا من شروطها القبول والانقياد وهذان شرطان ايضا مهمان بالاضافة الى باقي الشروط العلم والمحبة واليقين والاخلاص وهذي جرى الكلام عليها فيما سبق
13:07جرى الكلام عليها فيما سبق لكن فيما يتعلق هنا يعني عندنا بالاضافة الى التصديق القبول والانقياد وهي متعلقة بالتصديق ما الفرق بين القبول والانقياد القبول هو ان يقبل كل ما جاءت به هذه الكلمة
13:27يعني كل ما جاء في الكتاب والسنة عن الله عز وجل او عن رسوله صلى الله عليه وسلم هل هناك من يزعم الاسلام ولا يقبل بعض الشيء؟ نعم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون
13:43ببعض ولذا تجد الان هناك اناس والعياذ بالله مثلا يقول والعياذ بالله لا سياسة في الدين يعني هذا عدم تحكيم الشرع بامور الناس وهذا الكلام كفو باطل ان الحكم الا لله امرا لا تعبد الا اياه. ان الحكم الا لله وان يحكم بينهم بما انزل الله. فلا وربك لا يؤمنون
14:12حتى يحكموك ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فلا بد ان الانسان يقبل كل ما جاءت كل ما جاءت به هذه الكلمة يعني كل ما جاء في الكتاب هو السنة
14:28هناك ايضا بعض الملاحدة الزنادقة يزعم الاسلام ولا يقبل النصوص التي جاءت في المرأة مثلا بالزواج باكثر من واحدة باربع مثلا هناك والعياذ بالله من يقع تعلمون ان هناك من يجعل ان الانسان يتزوج بثانية يعتبر ذلك ماذا
14:50جريمة هناك يعني هذا شيء مشرع فيه في بعض الاماكن يجعلون كونه يتزوج بثانية هذه جريمة. كونه يكون له والعياذ بالله اكثر من عشيقة وخليله هذا عندهم ماذا عادي لا بأس به
15:10او شيء ليس بجريمة عندهم هذا يعني لا شك غاية في الكفر والضلال نسأل الله العافية والسلامة فالمهم لابد ان ننتبه جميعا وهو ان الانسان يقبل كل ما دلت عليه هذه الكلمة
15:25من كلام الله عز وجل ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم نعم ما وافق ما عندك او يعني وجدت مشقة او كلف او كذا لابد ان تقبل كل ما جعل الله
15:44تقول صلى الله عليه وسلم انتم تعلمون الفظائظ تحتاج الى جد واجتهاد يعني بعض الناس يصلي كل الصلوات ما عدا صلاة ماذا الفجر قد يصليها متى متى ما استيقظ هذا طبعا يعني لا لا يدخل في مسألة
16:07اه القبول يدخل فيه الشرط اللي ذكرته وهو ماذا الانقياد القبول تقبل تقبل بمعتقدك بقلبك وتصدق بلسانك الانقياد العملي لانه قيادة تطبيق العمل هذا الفرق بين القبول والانقياد القبول كما تقدم تقبل كل ما جاء في الكتاب والسنة وتعتبر انه هو الحق
16:36وهو الذي فيه الخير والصلاح والفلاح والنجاح وشريعة الله كاملة الانقياد انك تنقاد لما دلت عليه هذه الكلمة فتطبق كل ما دلت عليه هذه الكلمة نعم الذي لا ينقاد اما لا ينقاد انقيادا كاملا والعياذ بالله يعني عندنا انسان يقول الاسلام حق
17:07والاسلام خير والاسلام هو دين الله وهو الذي جاء جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند الله ولكن لا يعمل شيء من تكاليف فرائض الاسلام هذا ماذا يكون حكمه
17:29هذا نعم حكمه كافي نسأل الله العافية والسلامة هذا حكمه كاتب لابد ان ينقاد واما من ينقاد في شيء دون شيء فهذا في يعني هذا على حسب من قاد فيه
17:46على حسب من قاد فيه من لم ينقض في مسألة الصلاة هذا كما تقدم لنا انه يكفر والعياذ بالله انه يكون كافرا بذلك الله العافية والسلامة نعم انسان من قاد في مسألة مثلا الصيام
18:04في مسألة الحج ما حج يعني يقول الحج حق وفريضة وركن هو قادم ولكن يسوف يؤخر العام القادم العام الذي بعده وذهب العمر في ذلك فهذا فيه خلاف بين اهل العلم
18:25والصواب انه لا يكفر الصواب انه لا يكفر اذا لابد من التصديق ولابد من القبول ولابد من الانقياد مع باقي ماذا مع باقي الشروط فلا اله الا الله لها او كانوا لها شروط ولها لوازم وملتزمات مو مجرد ان الانسان كلمة يقولها بلسانه
18:52المصنف رحمه الله يرد على من قال ذلك. وهناك من قال ذلك كما سوف يأتينا باذن الله قال من غير تصديق قلب يخرج من النار جهلا وقلة معرفة بدين الله واحكامه ولجهله باخبار النبي صلى الله عليه وسلم
19:13مختصرها ومتقصاها واننا لنتوهم وان لتوهم بعض الجهال ان شاهد ان لا اله الا الله من غير ان يشهد ان لله رسلا وكتبا وجنة ونارا وبعثا وحسابا يدخل الجنة اشد فرقا اذ اكسوا اهل زماننا لا يفهمون هذه الصناعة ولا يميزون بين والمتقصى وغيره
19:43وربما خفي علم الخبر المتقصى فيحتجون بالخبر المختصر وهذي ترى اللي ينبه عليه المصنف ترى هي قاعدة عظيمة من كبار قواعد الشريعة وهي انك عليك ان تظن ماذا النصوص بعضها الى البعض الاخر
20:03فالنصوص يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا وانتم تعلمون ان هذه هي طريقة القرآن والسنة الله عز وجل يذكر بعض صفات المؤمنين وفي ايات اخرى يذكر صفات اخرى وفي ايات ثالثة يذكر بعض الفرائض وفي ايات رابعة يذكر
20:24اخرى وهكذا فلا بد ان تظم ذلك بعظه الى البعظ الاخر. وايظا نفس الشي الصفات المذمومة نعم وهكذا ايضا في السنة احيانا تأتي الاخبار مختصرة انشاء مثلا اخذ خبر فيه ذكر الصلاة والصيام. ذكر عفوا فيه الصلاة والزكاة
20:51انتم تعلمون ان حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه الذي عندما ارسله الى اليمن ليس فيه ذكر ماذا من الاوكان الصيام ولا الحج لو جا واحد قال خلاص انا لن اصوم ولن احج
21:11فهذا لا شك هذا قد وقع في الكفر هذا ان كان جاهل يعلم تبين له النصوص الاخرى. فان ابى واصر فهذا قد كفر. هذا امن بالبعظ وكفوا بالبعض الاخر نسأل الله العافية والسلامة
21:28فهذه مسألة مهمة لابد ان تضم النصوص بعضها الى البعض الاخر حتى يتبين لك مراد الله جل وعلا ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا يذكر هنا الخبر وحدثنا ابو حفص عمرو بن علي وهو ابو حفص الفلاس ثقة
21:50حافظ من كبار الحفاظ من ائمة الجرح والتعديل حتى هناك من فضله على علي بن المديني توفي عام تسعة واربعين ومائتين خرج له الجماعة عمه بن علي ابو حفص الفلاس البصري
22:03والعباس ابن عبد العظيم العنبر البصري وهو ايضا من الحفاظ توفي عام اربعين ومئتين عمرو بن علي تسعة واربعين ومئتين قال وعمر بن حفص الشيباني وهو صدوق توفي عام خمسين ومئتين وابو الازهر حوثرة ابن محمد
22:26الواط وهو صدوق توفي عام ستة وخمسين ومئتين قالوا حدثنا حماد ابن مسعدة وحماد بن مسعدة هو التميمي البصمي ثقة توفي عام اثنين ومئتين قال حدثنا عمران العمي البصري. عمران هو بن داوود العمي البصري. المعروف بعمران القطاني
22:57نعم وعنوان ابن داوود من اتباع التابعين وفيه خلاف ولعل العقب انه حسن الحديث لا بأس به له يعني الحفاظ قد تكلم هناك من تكلم فيه له اشياء فيها نظر
23:15نعم ولكن في هذا الحديث متابع وهو حديث مستقيم كما سوف يأتي عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري الامام توفي عام عشرة ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زلت اشفع الى ربي ويشفعني
23:39حتى قلت اي ربي شفعني فيمن قال لا اله الا الله فقال يا محمد هذه ليست ليست لك ولا لاحد يعني غيره وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع فيها او لا ادع في النار احدا قال لا اله الا الله
23:59انتم تعلمون طبعا هذا الحديث يعني هذا الاسناد لا بأس به وقد توبع عمران العمي تابعه كما سوف يأتي معبد بن هلال العنزي البصري وهو ثقة والحديث اصلا في الصحيحين
24:15طبعا دلت احاديث الشفاعة كما مر علينا انه عليه الصلاة والسلام تم يتردد مرة كم ياتي ويسجد تحت العرش من مرة اربع مرات المرة الرابعة قال الله عز وجل هذا ليس لك وعزتي وجلالي لاخوجن منها من قال لا اله الا الله
24:41فهذه الاخيرة او المرتبة او المرأة الرابعة هذه لله سبحانه وتعالى تفضلا وتكرما منه جل وعلا ورحمة بعباده. سبحانه وتعالى فيقول يعني لا يظن جاهل ان معنى لا معنى هذا الحديث انه مجرد ان يقول لا اله الا الله بلسانه بدون تصديق
25:08بالقلب وبدون انقياد وبدون قبول وبدون باقي الشروط لا يظن ظن انه يدخل تحت هذه الشفاعة وانما لابد من الشروط التي تقدم ذكرها ما الجواب عن هذا الحديث ما الجواب كما قال المصنف
25:32لابد من ماذا لابد من ظم النصوص بعظها الى البعظ الاخر فالنصوص بينت ذلك. وان وان الانسان اذا كان متمكنا ولم يعمل بخير قط فهذا لا شك في كفره والعياذ بالله. وهذا في الحقيقة
25:56ما لم يحصل له لم يأت بشرط من شروط لا اله الا الله وهو الانقياد ولذا مر علينا فيما سبق انهم يحتوقون الا ما عدا ماذا الا ما عدا دعوات الوجه موضع السجود الوجه
26:15لان هذا موضع ماذا؟ موضع السجود. فلابد من ظم النصوص بعظها الى البعظ الاخر بالاضافة ما جاء من النصوص من يعني اشتراط وركنية العمل آآ لابد ان نضم هذه النصوص بعضه الى البعض الاخر وهذه المسألة قد وقعت في وقتنا هذا واخطأ جمع من اهل العلم
26:44بان قالوا ان حتى لو لم يصلي ولم يزكي ولم يصم ولم يحج ولم يعتمر ولم يأتي بشيء من الخير انه قال لا اله الا الله وهو مصدق بها انه
26:58يكون مصيره الى الجنة انه تحت مشيئة الله ولكن مصيره لابد يكون الى الجنة اهذا الكلام غير صحيح؟ وقد نقل الامام الشافعي اجماع الصحابة ومن اتى من بعده من العمل ماذا
27:14ركن في الايمان ركن وانه لا يكفي النية ولا يكفي قول اللسان بدون العمل بل لابد من الاعتقاد وهي النية ولابد من النطق باللسان ولابد من العمل بالاو كان الذي هو تعريف الايمان
27:35نعم قال هذا حديث عمرو بن علي وقال عمرو بن حفص يريد ان يبين بعض الاختلاف الذي في رواية هؤلاء الشيوخ فقال انما ذلك لي وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار عبدا قال لا اله الا الله
27:52وقال ابو الازهر اي حوسرة ليس في الكتب الستة من اسمه حوثرة سوى الذي معنا نعم وقال ابو الازهر عن عمران العمي وقال ولا لاحد هي ولا لاحد هي لي
28:07فلا يبقى في النار احد قال لا اله الا الله الا اخرج منها وفي خبر حماد بن زيد عن معبد ابن هلال في اخر الخبر لان اه معبد بن هلال قد سمع هذا الخبر جاء جمع منهم معبد بن هلال
28:27مع ثابت البناني اخذوا معهم ثابت حتى يشفع لهم عند انس ابن مالك رضي الله عنه حتى يحدثه حتى يحدثهم فحدثهم بحديث الشفاعة قالوا لن على الحسن البصري يمر عليه لو كان مختفي من الحجاج فمروا عليه
28:45فقال ماذا حدثكم انس رضي الله عنه قال وحدثنا بحديث الشفاعة وساقوه له فقال بقي فيه شيء ما ادري الشيخ نسي او او خشي عليهم فحدثهم وهو الامر الرابع الذي ذكرناه
29:04اخراج من قال لا اله الا الله قال وفي ذكر الزيادة التي زادها الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقول اي ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله
29:20فيقال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله حديث حماد بن زيد كما سوف يأتي في الصحيحين. وتقدم لنا. تقدم قال حدثنا احمد بن عبده وهو الضبي
29:38البسط في عام خمسة واربعين ومائتين وهو ثقة من شيوخ مسلم قال حدث حماد هذا بن زيد الازدي الجهظمي مولاهم البصري الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال حدث معبد بن هلال العنزي البصري وهو ثقة
29:53عن الحسن البصري عن انس بالزيادة قال خوفته بطوله في باب اخر. قال ابو بكر حتى قلت يبيد حتى اقول وقال العباس ارفعه العباس العنبري. عباس بن عبد العظيم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اقول اي ربي
30:16وقال اما انا وعزتي وحلمي ورحمتي هذه الاختلافات تؤثر ماتوا اصلا هذه اختلافات يعني المعنى واحد المعنى واحد ثم قال باب ذكر البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للشاهد لله
30:37بالتوحيد الموحد لله بلسانه اذا كان مخلصا ومصدقا بذلك بقلبه لا لمن تكون شهادته بذلك منفردة عن تصديق القلب اذا كان الشهادة منفردة عن تصديق القلب هذا والعياذ بالله تعل
30:57هذا عفوا هذا المنافقين هؤلاء المنافقون قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري الفقيه وابوه ايضا من الفقهاء نعم وهو ثقة من تلاميذ الامام الشافعي وابوه ايضا تقدم لنا انه صدوق فقيه وتكلم يحيى بن معين فيه بعض الشيء تقدم لنا فيما سبق
31:23قال حدثني ابي وشعيب شعيب ابن الليث وهو ثقة توفي عام تسعة وتسعين ومئة طالب غويته عن ابيه قال حدثنا الليث ابن سعد الفهمي المصي توفي عام خمسة وسبعين ومئة عن يزيد ابن ابي حبيب المصوي وقد توفي ثمانية وعشرين ومئة
31:40وهو ثقة فقيه والليث امام عن سالم ابن ابي الجعد هذا خطأ صواب سالم ابن ابي سالم والدليل على ذلك هو الحديث قد خرجه ابن حبان وخرجه احمد وخوجه ايضا الحاكم وفيها سالم ابن ابي سالم
32:00وهكذا ذكره ابن حجر في اتحاد المحور لابن خزيمة وغيره وهذا ما يدل عليه كلام المصنف فيما بعد فسأل ابن ابي الجعد هذا خطأ الصواب سالم نبي سالم سالم نبي سالم هذا خرج له مسلم حديثا
32:18متابعة وهو ليس بالمكسب ولذا قال ابن حجر مقبول يعني عند المتابعة نعم. قال عن معاوية بن معتب وهو الهزلي المصري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه معاوية هذا ايضا ليس بالمشهور فيه جهالة
32:41هذا فيه جهالة في اتحاد المهرة ليس له الا هذا الحديث في الكتب الستة ليس له رواية في اتحاد المهرة ليس له الا هذا الحديث الواحد عن ابن خزيمة هو مقل جدا
32:57هذا الذي يضحك نعم طبعا ابن خزيمة خرجنا في الصحيح وابن حبان خرجنا ايضا في الصحيح نعم هذا الخبر الذي رواه فيه نظر كما سوف يأتي. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا رد
33:16اليك ربك من الشفاعة يعني ما الذي اعطاك قال والذي والذي نفس محمد بيده لقد ظننت انك اول من يسألني عن ذلك من امتي لما رأيت من حرصك على العلم
33:31هذا الحديث في الاصل ترى موجود في الصحيحين اصله عن ابي هريرة في حديث عمرو بن ابي عمرو كما سوف يأتي. عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة
33:43الذي فيه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك في يوم القيامة قال لقد ظننت ان لا يسألني احد عن هذا الحديث اول منك لما رأيت من حبسك على
33:59على الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام ولم يذكر فيما ذكر في هذا السياق فاذا ما في الصحيحين يعتبر ماذا اصح لا شك فهذا المتن فيه نظر وترى غالب الاحاديث الضعيفة
34:18تجد لها اصول صحيحة يا تقاوي يروي الحديث بسبب عدم ظبطه يرويه بماذا يعني بالمعنى يهويه بلفظ اخر يخطئ يزيد بسبب عدم اتقانه. فهذا رواه يعني بشيء يختلف وان كان اصله ثابت
34:39نعم قال والذي نفسي بيده لما يهمني من القضاء على ابواب الجنة اهم عندي من تمام من تمام شفاعتي وشفاعتي لمن شهد ان لا اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه هذا وجه الشاهد من
34:59الحديث الذي ساقه نعم طبعا حديث ابي هريرة من قال لا اله الا الله خالصا حديث ابي هريرة في الصحيحين من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه كما سوف يأتي
35:16لكن هذا فيه مخلص يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه والاخلاص يرحمك الله الاخلاص يفيد الصدق ولا ما يفيد؟ لا شك جزما كيف يكون مخلص بدون ان يكون صادق قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى هو الصدفي تقدم ثقة جليل توفي عام اربعة وستين ومئة قال حدثنا بن وهب اي عبد الله بن وهب
35:41ابن مسلم القرشي مولاهم المصمي ثقة حافظ وفي سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني باللهيعة هو عبد الله هو عبد الله بن لهيعة ابن عقبة الحظرمي المصري قاضي مصر وتوفي عام اربعة وسبعين ومئة وعبدالله بن لهيعة
35:59يعني او راجح حديث على ثلاثة اقسام ما رواه عبدالله بن وهب هذا اصح حديثه. وهو لا يحتج به. هذا القسم ايضا. لكن هو اقوى وحديثة الثاني من روى عنا قبل ان تحترق كتبه. وهذا العبادي له غيرهم. عبد الله بن يزيد
36:19عبدالله ابن المبارك فالعبادلة وغيرهم فيه غيب العبادة لما سمع منه قبل احتراق كتبه الثالث من سمع منه بعد احتراق كتبه هذا اضعف الاقسام نعم ترى الجمهور على عدم الاحتجاج به
36:38وبعض اهل العلم يعني فهم خطأ بعض كلام اهل العلم عندما قالوا ما رواه العباد الى صحيح يعني هنا صحيح السماع صحيح وليس الحديث صحيح لان هناك من سمع من ابن لهيعة سماعا غير صحيح
36:58وذلك بعد اعتراف كتبه يعني ما يخرج كتبه فيأتون يقرؤون عليه اللي يكون عليه بعض هذا من حديث او بعضه من ماذا بعضه ليس من حديثه فيكون هذا السماع فيه نظر ولا ما فيه نظر
37:16راح يكون فيه نظر فليس معناه ان صحيح يعني صحة الحديث لا سماعه اه يعني صحة السماح في فرق بين صحة الحديث وصحة السماع ولذا قال ابو زرعة او ابن معين كان ضعيفا قبل الاختلاط وبعده
37:34نعم وقالت دعوى قطني رواية العبادلة يعتبر بها. يعتبر يعني تكتب ولكن لا يحتج بها الا عند ماذا عنده الشواهد والمتابعات وهنا طبعا متابع عبد الله نعم قال اخبرني باللهيعة وانا ابرأ من عهدته
37:57مع النووي عنا من ذنوة الذي هو يعني اصح الناس رواية عنه. نعم قال عن ابن ابي حبيب هو يزيد ابن ابي حبيب الذي تقدم المصري ثقة فقيه قال عن ابي الخيل
38:12ان يزني مرتد بن عبدالله اليزني المصري وهو ثقة فقيه ايضا توفي عام تسعين. يروي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال وعن سالم بن ابي سالم نعم يعني بالنسبة لسالم
38:29بالنسبة عفوا ليزيد ابن ابي حبيب يرويه عن سالم يروي هذا الحديث ويرويه كذلك ايضا عن ابي الخير كلاهما عن من عن معاوية ليس عن سالم كلاهما عن معاوية ترى في بعض
38:47اه بعض المصادر ان يزيدنا بحبيب عن ابي الخير عن سالم بدون وعن سالم الذي يظهر نعم يرويه يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير وعن سالم الهما عن معاوية
39:02ابن معتب الهدى للمصوي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا بمثل حديث الليث وقال والذي نفسي بيده في كلا الموظعين وقال من تمام من تمام شفاعتي لهم وقال لمن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
39:22مخلصا قال ابو بكر انما زاد وان محمدا رسول الله والباقي مثل لفظه طبعا في حديث ابي هريرة كما سوف يأتي الصحيح خالصا من قلبه قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى الصدفي في عقبه قال اخبرنا عقب الحديث السابق
39:40قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث وهو بن يعقوب الانصاري المدني نزيل مصر وهو ثقة فقيه عالم توفي تسعة واربعين او ثمانية واربعين ومئة عن يزيد ابن ابي حبيب
39:57تقدم عن ابي سالم في هذه الرواية سمي ابو سالم هو الصواب سالم لابي سالم. عن ابن معتب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا آآ معاوية بن معتب الهدلي ايظا اختلف في في اسم ابيه قيل ابن عتبة
40:17ده وقيل غير ذلك فهذا يدل على انه ليس بالمشهور قال هكذا حدثنا بهما يونس جعل متن القبر كخبر ابن لهيعة في قال في خبر عمرو ابن الحارث مثله لولا ذلك لم اقدم او لم اقدم ابن لهيعة على عمرو ابن الحارث
40:40لان عمه ابن الحارث اوصى قل له بالله يعوصك عمرو ابن لعمو ابن الحامي عمرو ابن الحاوي يقول من اجل هذا واذا كان ما قدمت باللهيعة على عمرو ابن الحارث لان عمرو بن الحارث لا شك هذا اوثق
40:54نعم ليس ابن لهيعة رحمه الله من شرطنا ممن يحتج به نعم قال ابو بكر رواية الليث اوقعوا على القلب لان فيها ماذا؟ يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه اوقعوا على القلب رواية عمرو ابن الحابث
41:16انما الخبر علمي عن سالم ابن ابي سالم كما رواه الليث لا عن ابي سالم اللهم الا ان يكون سالم كنيته كنيته ابو سالم ايضا لا هذا بعيد يعني الصواب سالم لابي سالم
41:31قال حدثنا علي بن حجب وهو السعدي ثقة ثبت قال حدث اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزوقي وهو ثقة المدني قال اخبرنا عمرو وهو ابن ابي عمرو مولى المطلب ووثيقة الاوهام من صغار التابعين
41:52عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري ثقة جليل خرج له الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة
42:11الا يسألني عن هذا الحديث احد اولى منك لما رأيتم من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه وفي رواية خالصا من قلبه. هذا اللفظ الصحيح. هذا اللفظ ماذا؟ هو اللفظ الصحيح. طبعا في رواية عمو ابن
42:31اللي فيها بنل ريعة يعني هوايته اقرب الى رواية اللفظ ماذا اي نعم ما قبل رواية اللفظ الصحيح المهم الصحيح حديث سعيد المقبو عن ابي هريرة وهو ثابت في البخاري
42:47قال باب ذكر خبر دال على صحة ما تأولت انما يخرج من النار شاهد ان لا اله الا الله شاهد ان لا اله الا الله اذا كان مصدقا بقلبه بما شهد به لسانه الا انه كن عن التصديق بالقلب بالخير
43:06فعاند بعض اهل الجهل والعناد وادعى ان ذكر الخبر في هذا الخبر ان ذكر الخير في هذا الخبر ليس بايمان نعم يقول ذكر الخير لا يفشر بالايمان او بالتصديق قلة ثم يجيب عن هذا قلة علم بدين الله وجرأة على الله في تسمية المنافقين مؤمنين
43:31معنى هذا اذا قال الانسان لا اله الا الله وقلبه غير مصدق يعني هذا المنافق يعني معنى هذا انه يطلق على المنافق ماذا مؤمن هذا باطل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا لكن قولوا اسلمنا. هذا الان هم مسلمين
43:50انكر الله عز وجل عليهم ان يقولوا نحن قد امنا فقال انتم مسلمين فكيف بالمنافقين؟ ولذا قال عز وجل يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم لابد يتواطأ القلب مع اللسان والجواظع
44:05يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم قال حدثهم محمد ابن يحيى هو الذهني الحافظ توفي ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي الواسطي توفي ستة ومئتين. قال اخبرنا شعبة ابن الحجاج
44:21مئة وستين ومئة عن قتادة بن دعامة توفي عام سبعة عشر ومئة كلهم هؤلاء من كبار الحفاظ عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:31قال يقول الله اخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة هذا الخير يعني التصديق والايمان والعمل اخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن بوة
44:51الشاعر اثقل ولا البوة الشعيرة اخرج من النوم من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن زور عندكم دودة لا لا خطأ نعم اخذ من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن ذرة
45:15والله انا هذي الرواية هذي زيادة الدودة انها هذي لا شك هذه انا طبعا استبعد هذه خطأ هذه هذه خطأ نعم نعم احسنت نعم ابن خزيمة نعم معقب طيب المهم هذا يعني الاسناد صحيح لكن احيانا قد يكون ترى نهائيات اذا كان من حنات الى كلام من خزيمة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثه محمد بن جعفر
45:40قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس قال اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخيب ما يزن شعيرا ثم ذكر بمثله ولم يذكروا الدودة
45:52وقال في كله وكان في قلبه من الخير. ذكر الدودة خطأ. ذكر الدودة خطأ واما الحديث فهو صحيح بدون ذكر الدودة. والحديث ثابت في الصحيح في الصحيحين والله يا ابا عبد الله هو في الحقيقة يعني
46:14يعني محتمل واحد من الامة محمد بن يحيى ولا يزيد بن هارون والاقرب لعله يزيد بن هاون قال وحدثنا بندار في عقبه قال حدثنا ابو داوود ابو داوود الطيالسي البصري
46:32صاحب المسند الذي جمع له توفي عام اربع ومئتين من الحفاظ قال عن شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث محمد بن جعفر ليس فيه دودة حديث محمد ابن جعفر
46:47قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوابث. قال حدثنا طبعا وهو ثقة قال حدثنا هشام الدستوائي ومن الاثبات عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعائره
47:07ثم يخرج منها من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بورا ثم يخرج منها من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن دوه
47:17اذا الاحاديث كلها الاحاديث صحيحة ما فيها دودة وهذي دودة لا شك انها خطأ وقد يكون كما ذكر ابو عبد الله انه قد يكون من يزيد ابن هاون وهو من الحفاظ لكن الخطأ
47:30نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهني قال حدث سعيد بن عامر وهو الضبع يتقدم ايضا ثقة عن هشام الدستوري بهذا الاسناد بمثله ايضا ما فيه قال حدثنا ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى من الحفاظ قال حدثنا ابن ابي علي وهو ايضا ثقة ثقة جليل
47:50خرج له الجماعة عن سعيد ابن ابي عروبة وهو ايضا ثقة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النوم من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير
48:00ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار ومن قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن نبوه ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن
48:12الله نعم كل هذه احاديث صحيحة والحديث في الصحيحين ما عدا كما تقدم الدودة هذه خطأ قال حدثنا ابو موسى الزمن قال حدثنا محمد بن جعفر غنده قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج من
48:29اب من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير مما يزن دوره اخرج من النار الى اخره نعم ايضا هذا صحيح قال باب ذكر الاخبار المصوحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما يخرج من النار من كان في قلبه في الدنيا ايمان
48:50دون من لم يكن في قلبه في الدنيا ايمان طبعا قبل ان نأتي الى هالباب ولعل نقف عنده ولا نشرح الاحاديث مو بس نشرح التبويب يعني قد لا بد يتأكد يعني قد ما اظن انا حتى ما اظن من يزيد ابن هارون الخطأ ما اظن يزيد من هاون لعله يعني ابن خزيمة
49:14يعني يعني المهم اهكذا يمكن وقع عنده يعني انا حتى يزيد ابن هارون انا استبعد هذا ربما ايش والله هو طبعا هذا تقدم يعني ان كان عندما اصيب بالعمى دعويته تقوى عليه لكن يستبعد يزيد من هون ما يخفى المهم
49:41يتتبع تتبع تتبع رواية يزيد ابن هارون اذا ما وجد فيها ولا وجدوا ولا انا ما اذكر احد من الحفاظ نص على خطأ يجد من هون في هذا لكن لابد ان يتأكد لابد ان يتأكد
49:57اذا تفوض يزيد ابن هارون هنا يقال ممكن من هذا نعم قال ممن كان يقوم بلسانه بالتوحيد خاليا قلبه من الايمان هذا ما ينفعه هذا منافق مع البيان يقولون بافواههم
50:12مما ليس في قلوبهم مع البيان الواضح ان الناس يتفاضلون في ايمان القلب الناس يتفاضلون في امرين في التصديق الموجود في ماذا؟ في القلب وفي ماذا ايضا وفي اعمال الجوارح وفي اعمال الجواضح
50:32وفي بكر بن عبد الله المزني يقول ما ما سبقهم ابو بكر بكثرة عمل وانما بما وقر في قلبه. هذا طبعا هناك من يرويه حديث وهو خطأ. هو كلام بكر ابن عبد الله المزني
50:50فهذا يدل على فقه بكوا ابن عبد الله المزني الصديق رضي الله عنه قد يقال ان هناك مثلا من اكثر منه عمل او يوازيه في العمل لكن هو ايمان الصديق
51:05ما يوازيه احد من امته فهو مقدم على غيره واذا هو افضل هذه الامة بعد نبيه عليه الصلاة والسلام ولذا سمي بماذا بالصديق وفي موعد من المرات قال هلا تارك لصاحبي
51:22الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك نعم قال ضد قول من زعم من غالية مبدعة ان الايمان لا يكون في القلب غالية الموجة الموجعة الذي طبعا لو جاء هو التأخير قالوا اوجه واخاه هل الجاه هو التأخير
51:46فهم يؤخرون الاعمال عن الايمان فسموا مبديا وقالوا بعضهم ايضا يؤخرون اصحاب الكبيرة من الحكم عليهم والحكم عليهم موجود في الكتاب والسنة او يؤخرون او بعضهم يعني يدخل في يؤخرون الحكم على ما جرى بين الصحابة
52:09وهذا ايضا غير صحيح بل نترضى عن جميع الصحابة رضي الله عنهم نعم ولذا المرجى فرق كثيرة. بعضهم جعلهم اربع وبعضهم جعلهم اثنعش فهم فرق وجماع فرق وطوائف كبيرة او كثيرة. نعم
52:28من هذه الطوائف غلاة من الغلاة الذين يقولون الايمان هو هو النطق باللسان بدون عقد القلب هذا قول محمد بن كوام قول الكغامية طيب المنافقين؟ قالوا مؤمنين طيب في يوم القيامة قالوا في الدورك الاسفل من النار
52:49هذا تناقض ولا مو بتناقض؟ هذا تناقض هذا كلام باطل المؤمنين عفوا المنافقين يشبه بمؤمنين والله عز وجل رجع المنافقين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فهؤلاء غلاة المبدعة قال وخلاف قول من زعم من غير الموت ان الناس انما يتفاضلون في ايمان الجوارح
53:13وهذا غلط يعني غلط ليس فقط هذا وانما كما تقدم في التصديق وفي ماذا وفي اعمال الجوارح الذي هو كسب الابدان فانهم زعموا انهم متسعون في ايمان القلب. لا القلب ايمان الناس يختلف
53:30قيم من هو ايمانه ما شاء الله يعني عند يقين وعنده قوة ايمان وعنده ثبات وهناك من بالعكس والعياذ بالله حتى قال الامام ابن تيمية ان كثير من العامة او بعض العامة اذا شكك قد
53:48قد يتشكك اذا شكك قد يتشكك نعم فالناس يتفاضلون في هذا فلذا ينبغي للانسان ان يحرص على التصديق ويحرص على العمل لكن التصديق هو ماذا هو الاساس التصديق والعمل يتفوق عنه العمل يتفوه لكن التصديق هو الاساس والعمل يتفوق طبعا كلها كما تقدم
54:15العمل ركن ايظا قال وايمان الذي هو التصديق وايمان اللسان الذي هو الاكرام مع البيان ان للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات يوم القيامة على ما بينت قبل لا لا ان له شفاعة واحدة فقط. وهذا تقدم ان له عدة شفاعات صلى الله عليه وسلم
54:38المهم ان هناك من الناس ممن يقول ان الايمان مجرد القول باللسان وهناك من يضم الى القول باللسان التصديق بالقلب فهذا نعم اكرم فالغلاة كالكوامية يقولون مجرد التصديق مجرد عفوا القول باللسان
54:59وهذا قول باطل بل هو الايمان قول باللسان وعفوا تصديق بالجنان وقول باللسان وعمل بالاوكان ولابد من هذه الاركان الثلاثة في اه صحة الايمان. نعم ولعلنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين
55:27هذا هذا عند الاكراه الا من يكره وقلبه لكن قلبه مطمئن نعم لا شك قلبه قلبه مطمئن بالتصديق والايمان لا شك في ذلك نعم صحيح نعم هذا وبالله تعالى التوفيق