72- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن خزيمة رحمه الله باب ذكر ارضاء الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في الشفاعة يوم القيامة مرة بعد اخرى
0:22حتى يقر بانه قد رضي قد رضي بما قد اعطى بما قد اعطي في امته من الشفاعة حدثنا محمد بن احمد بن زيد بعبادان ابدا ايه اتطلع هيك؟ بعباد انا. مم. احسن الله اليك
0:41بعبادان قال عمرو بن عاصم قال حدثنا حرب بن سريج البزار قال قلت لابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين جعلت فداك ارأيت هذه الشفاعة التي يتحدث بها اهل العراق احق قال شفاعة ماذا؟ قال شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم قال حق والله
1:01اي والله لحدثني عمي محمد بن علي بن الحنفية عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال اشفع لامتي حتى يناديني ربي فيقول ارضيت يا محمد؟ فاقول ربي رضيت
1:20ثم اقبل علي فقال انكم تقولون معشر اهل العراق ان ارجى اية في كتاب الله سبحانه وتعالى عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم قرأ الى قوله جميعا. قلت انا لنقول ذلك. قال ولكن اهل البيت
1:40قل ان ارجى اية في كتاب الله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى باب ذكر البيان ان من قضاء الله عز وجل اخراجهم من اهل اخراجهم من اهل النار من اهل التوحيد بالشفاعة
1:56يصيرون فيها فحما يميتهم الله فيها اماتة واحدة. ثم يؤذن بعد ذلك في الشفاعة. وصفة احياء الله اياهم بعد اخراج بعد اخراجهم من النار وقبل دخولهم الجنة بلفظة عامة مرادها خاص
2:12حدثنا يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علية وحدثنا ابو هاشم زياد ابن ابو اي نعم. قال حدثنا اسماعيل عن سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:29اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها فانهم لا يموتون ولا يحيون. ولكن اناس او كما قال تصيبهم النار قدر ذنوبهم او كما قال خطاياهم فيميتهم الله اماتة حتى اذا صاروا فحما اذن في الشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر
2:49يلقون على انهار الجنة فيقال يا اهل الجنة افيضوا عليهم. قال فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. فقال رجل من القوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية. وقال ابو هاشم فينبت على انهار الجنة؟ قال ابو بكر. والصواب ما قاله الدورقي
3:09قال قال لنا ابو هاشم قال اسماعيل الحبة ما ينبذر من نبت الرجل من الحبث يبقى في الارض حتى تصيبه السماء من قابل لا فينبت حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا محمد بن دينار عن ابي سلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:31مثل حديث ابي هاشم قال ولكن ناس تحطمهم ذنوبهم فيميتهم الله فيها اماطة قال فيجيء بهم ضبائر ضبائر حتى يلقون على انهار الجنة فيفيضون عليهم. قال ابو بكر غير اني لا اقف كيف قال احمد هذه اللفظة فنبتوا
3:51او فينبت لاني خرجته في التصنيف بعقب حديث ابي هاشم بمثله حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا ابو سلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
4:07صلى الله عليه وسلم اما اهل النار فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن اناسا تصيبهم تصيبهم النار عقوبة بذنوبهم قال ولكن اناسا تصيبهم النار عقوبة بذنوب عملوها فيميتهم اماطة حتى اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة
4:28وبهم ضبائر ضبائر قال فيلقون على انهار الجنة ثم يقال يا اهل الجنة افيضوا عليهم قال فينبتون نبات الحبة في السير حدثنا ابو بكر عقبة بن سنان البصري قال حدثنا غسان بن مضر عن سعيد بن زيد فذكر نحو حديث ابن علية علية احسن الله اليك قال
4:49فذكر نحو حديث ابن علية وقال ولكن اقوام اصابتهم النار بخطاياهم او بذنوبهم وقال فنبتوا حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا ابي قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم قال حدثنا ابو المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج اقوام من النار بعد ما احترقوا
5:13فحما يرش عليهم الماء فينبتون كما تنبت الغثاء في حميل السيل ثم يدخلون الجنة وروى ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج
5:31من النار قوم قد احترقوا حتى صاروا كالحمم ثم يرش عليهم اهل الجنة الماء فينبتون نبات الغثاء في السيل حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم هذا مرسل ابو الزبير لم يسمع من ابي سعيد شيئا نعلمه. حدثنا محمد بن بشار
5:51قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا يزيد ابن ابي صالح عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
6:01يخرج ناس من النار بعد ما كانوا فحما فيدخلون الجنة. فيقول اهل الجنة ما هؤلاء؟ فيقال هؤلاء الجهنميون. قال ابو بكر بكر يزيد ابن ابي صالح هذا لست اعرفه بعدالة ولا جرح؟ نعم احسنت السلام عليكم
6:17قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن احمد ابن زيد بعبادان عبدان هذه بعد البصرة ضمن دولة ايران الان وهناك مثل يطلق فيقال ما بعد عبادان قرية مضى يعني الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله في مسألة فقهية
6:51في قراءة الظاهر او مس المصحف قراءة من كان محدث او مس المصحف لمن كان محدثا او الظاهر قراءة القرآن لمن كان محدثا تناقشوا فيها فقال نبوي حنا قولك ما ثم عندما ذكر الشيخ قوله قال له صالح بن حسين
7:12العراقي وهو من طلاب كان الشيخ محمد بن ابراهيم ومن طلاب الشيخ عبد العزيز واصحابه توفي رحمه الله بعد الاربع مئة وممن يعني اعتنى بالشيخ عبد الرحمن نعم ودرس عليه الشيخ نعم
7:28وقال للشيخ محمد إبراهيم قال له ما بعد عبادان قرية يعني ما بعد قولك قول فالشيخ كره ما قال ولا شك ان الشيخ قوله يعني لا شك قول قول لاحد اهل العلم والمسألة فيها خلاف
7:47نعم محمد ابن احمد ابن زيد هذا ابو جعفر قال ذكر ابن حبان في الثقات وقال كان بصري وكما قلت عبادان هي نحو البصرة ليست بالبعيدة عنها ضمن نطاق ايران الان
8:04نعم وقال حدثنا عنه ابن قحطبة وغيره من مشائخنا نعم وقواية ابن خزيمة له هذا مما يقويه عنده اي عند ابن خزيمة قال قال عمرو بن عاصم وعمرو بن عاصم هو الكلابي. عمرو بن عاصم هو الكلاب القيسي البصري
8:32ووقع فيه اختلاف ولكن الراجح انه صدوق. قد احتج به الشيخان والراجح فيه انه صدوق نعم قال حدثنا حرب ابن سويج البزار وحرب بن سريجة ايضا هذا وقع فيه اختلاف ايضا
8:56ولكن الاكثر على انه لا بأس به وقع فيه اختلاف يعني الامام احمد وغيره قواه وهناك من تكلم فيه نعم فهو ايضا فيه اختلاف ولكن لعل العقبة انه لا بأس به
9:11قال قلت لابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم ومحمد ابن علي هو الذي يلقب بالباقظ وابنه جعفر يلقب بالصادق هذا يقول حرب لمحمد بن علي جعلت فداك رأيت هذه الشفاعة التي يتحدث بها اهل العراق
9:37احق في الناس يعني تحدثوا في الشفاعة وخاصة عندما خرج الخوارج الذين انكروا ونفوا الشفاعة فقال شفاعة ماذا؟ قال شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم هو الشفاعات شفاعة في الاخرة شفاعة في الدنيا ما هي الشفاعة اللي تقصدها
9:58نعم والشفاعات اللي في الاخرة هل هي الشفاعة في المحاسبة في الاذن في محاسبة الناس ولا ما هي؟ فاستفصل قال شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يعني لاهل الكبائر من امته. قال حق والله
10:18اي والله لحدثني عمي محمد بن علي من الحنفية محمد ابن علي هذا نعم ثقة جليل هو الذي يلقب بمحمد ابن الحنفية نسبة لامه كما نسب هنا تمييزا له عن الحسن والحسين رضي الله عنهما والحسن والحسين اكبر منه
10:40وامهما فاطمة كما تعلمون ومحمد بن علي امه نعم آآ نعم امه يعني من بني حنيفة امهم من بني حنيفة اصيبت في في قتال المقتدين وهذا يدل على ان عليا رضي الله عنه قد تابع الصديق وكل الصحابة وقد تابعوه في قتال المرتدين وانهم قد ارتدوا وكفروا
11:09ويدل على صحة خلافة الصديق ولذا علق تسوى بهذه المرأة من بني حنيفة نعم فهذا في رد على الذين يكون خلافة الصديق وخلافة عمر وعثمان رضي الله عنهم لو كانت خلافة صديقين صحيحة اذا ما بني عليها من جهاد وقتال اعداء الله اذا هذا كله غير صحيح
11:35فكيف يتسوى علي رضي الله عنه نعم انه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفع لامتي حتى يناديني ربي فيقول ارضيت
11:49محمد فاقول ربي رضيت ثم اقبل علي فقال انكم تقولون اي محمد بن علي نعم انكم تقولون معشر اهل العراق ان ارجى اية في كتاب الله سبحانه وتعالى عز وتعالى عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
12:14لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم قلت انا لنقول ذلك. قال ولكن اهل البيت نقول ان ارجى اية في كتاب الله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى
12:31سورة الضحى يقول محمد بن علي انها هذه ارجى اية ان الله عز وجل سوف يعطي رسوله حتى يرضى وهي الشفاعة يرضيه في امته وتقدم لنا ان او رسول عليه الصلاة والسلام يعود في يعود ثلاث مرات
12:56اخرج من النوم من كان في قلبه وزن حبة شعير او حبة من ايمان ثم خردلة الى المرة الرابعة فيقول ربنا عز وجل ان هذا لي فيقول لاخرجن من النار
13:14من قال لا اله الا الله لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله فيخرجون بغير عمل عملوه نعم يعني هذه الاحاديث تدل على ما تقدم من عظيم شفاعته صلى الله عليه وسلم. ولذا يقول محمد بن علي ان هذه ارجى اية ولسوف يعطيك ربك
13:45كيف ترضى نعم وبعض اهل العلم استدلوا بقوله عز نعم بما جاء في هذا الحديث ان ان الله عز وجل يخرج من قال لا اله الا الله ان لا الا ان الذي لا يعمل وهو قد وهو متمكن من العمل
14:05انه هذا مسلم وهو داخل تحت الشفاعة وهذا الكلام باطل هذا الكلام رحمك الله الكلام هذا ليس بصحيح والنصوص قد دلت انه لا بد من العمل وان العمل ركن من الاوكان
14:25طيب هذا كيف بغير عمل عملوه نعم يعني يأتي شخص ولا يتيسر له عمل يسلم ويحصل له الموت بعد الاسلام كم من شخص اسلم ثم مات وتعلمون ما ثبت في الصحيح الرجل الذي مات قبل ان يسجد سجدة جاء مقنع بالحديث جاء رجل كما في حديث ابي اسحاق عن البراء في البخاري قالوا
14:48او اسلم فقال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل وقتل ولم يسجد لله سجدة نعم فهذا لا يدل على ما قالوا لا بد من جمع النصوص بعضه الى البعض الاخر ولد الامام الشافعي قد نقل اجماع الصحابة
15:08من اتى من بعدهم على ان العمل ركن لا بد منه في الايمان شخص لا يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يزكي ولا يعمر بالمعروف ولا ينهى عن منكر ولا يقرأ القرآن ولا يذكر الله ولا ولا ويرتكب الكبائر
15:25والمعاصي القتل والزنا والسرقة وشرب الخمور وما شابه ذلك وهو طول عمره يفعل ذلك لا يفعل شيء من اعمال الخير ويرتكب المعاصي والمنكرات هذا لا شك في كفره نسأل الله العافية والسلامة
15:44وتقدم لنا في الدوس السابق ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وغير ذلك جنس العمل لابد منه جنس العمل لابد ان الانسان يعمل ادخلوا الجنة بما كنتم
16:00تعملون ولذا الله عز وجل في يوم القيامة عندما يروه يراه العباد يسجدون المنافق يريد ان يسجد فلا يستطيع الذي يسجد هم الذين كانوا يسجدون في الدنيا ولد هذه الاية دليل على ذلك. ولد في الحديث الصحيح انها اذا سجد ابن ادم اعتزل الشيطان يبكي يقول امر بالسجود
16:34فله الجنة وامر بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار. نسأل الله العافية والسلامة نعم ثم بعد ذلك ذكروا قال ذكر البيان ان من قضاء الله عز وجل من اهل النار من اهل التوحيد بالشفاعة
16:54يصيرون فيها فهما يميتهم الله فيها اماتة واحدة. يموتون ثم يؤذن بعد ذلك في الشفاعة يشفع الانبياء والرسل الكرام تشفع الملائكة يشفع اهل الايمان يشفع الافراط لابائهم نعم بعد ذلك الله عز وجل يخرج من قال لا اله الا الله نعم كما تقدم
17:17بعد اخراجهم وصفة احياء الله اياهم بعد اخراجهم من النار وقبل دخولهم الجنة بلفظة عامة مرادها خاص بعد ان قوظ ثبوت الشفاعة بين الان بهالباب كيف يخرجون كيفية اخراجهم نعم فالحديث فيه بيان لذلك
17:38قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم الدوقي وهو ثقة ثابت في اثنين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة قال حدثنا من علية اسماعيل ابن ابراهيم المعروف ابن علية البصري آآ الحافظ من كبار الحفاظ الاسد البصري الاسد مولاهم البصري من كبار الحفاظ
17:59نعم توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة قال وحدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب هذا زياد ابن ايوب ابو هاشم المعروف بدلويا زياد ابن ايوب ابن زياد البغدادي ابو هاشم الطوسي الاصل وهو ثقة ثبت
18:21قال ابن حجر ثقة حافظ والراجح انه ثقة ثبت في فرق بين ثقة حافظ وثقة تكلمت على هذا فيما سبق قال حدث اسماعيل اي بن علي قال عن سعيد بن يزيد وهو ابو مسلمة الازدي الطاحي البصري ووثيقة من الطبقة الرابعة من صراط التابعين
18:39عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطع العبد البصري ثقة عن ابي سعيد الخدومي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون ولا يحيون. هذا اللي مر علينا في حديث
18:57الاحكام لعبدالحق ولكن اناس او كما قال تصيبهم النوم بقدر ذنوبهم الى اخره. هذا قد تقدم شرحه في حديث الحديث السابق نعم ثم قال طبعا الاسناد الاول حديث جعفر ابن محمد ابن علي حديث ابي ابي جعفر ابن محمد ابن علي
19:20يعني اسناده غريب ليس بالقوي نعم لكن المعنى الذي فيه في الشفاعة النصوص متواترة حديث ابي سعيد حديث صحيح وهو ثابت في الصحيح قال حدثنا احمد بن عبده وهو الضبي البصري ثقة جليل قال حدثنا محمد بن دينار
19:38محمد ابن دينار العزدي فيه اختلاف ولا يحتج به الاقرب فيه اختلاف طويل والاقرب انه لا يحتج به نعم لكنه متابع الاسناد السابق وغيره عن ابي سلمة الصواب عن ابي مسلمة ليس ابو سلمة
19:58في طبعة الشيخ عبدالعزيز الشهوان وفقه الله هنا ابو سلمة الصواب ابو مسلمة وهو سعيد ابن يزيد ابو مسلمة الازدي الطاحي ثقة جليل نعم قال عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل الحديث السابق
20:21قال ابو بكر خير اني لا اقف كيف قال احمد هذه اللفظة فنبتوا او فينبتوا لاني خرجته في التصنيف في عقب حديث ابي هاشم بمثله نعم يعني طبعا تصنيف الكتاب الاخر
20:37كتاب اكبر من هذا هذا اذا كنا جزء من كتاب التوحيد لابن خزيمة اذا قلنا هذا جزء من كتاب الاحكام كتاب الاحكام المختصر من المختصر مختصر من المختصر فهناك كتاب كبير
20:52هذا الاسناد فيه محمد بن دينار لا يحتج به له خمسة حديث ذكروا له ابن هذه خمسة احاديث بعضهم منكم من جهة الاسناد وبعضها من جهة المتن واكثرها من جهة الاسناد يعني فيه ضعف
21:08لكن متابع بما تقدم وبما سوف يأتي قال حدثهم محمد بن عبد الاعلى الصنعاني البصري ثقة جليل قال حدثنا يزيد ابن زريع البصري ايضا قال حدثنا ابو سلمة ابو مسلمة بصري عن ابي ناظر البصري كلهم ثقات عن ابي سعيد الخدري هو مدني
21:28هذا اسناد صحيح ايضا قال حدثنا ابو بكر عقبة بن سنان البصري وهو ايضا ثقة قال حدثنا غسان بن مضر البصري وهو ايضا ثقة عن سعيد بن يزيد هو الازدي الطاحي فذكر نحو حديث ابن علية طبعا عقبة بن سنان
21:47ابو حاتم صدوق نعم وابو حاتم قد يعني قد تساوي صدوق عنده اكثر عند غيره نعم قال فذكر نحو حديث من عليا وقال ولكن اقوام اصابتهم النار بخطاياهم او بذنوبهم وقال فنبتوا
22:07نعم هذا ايضا اسناد صحيح قال حدثنا ناصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي وهو ثقة جليل عن ابيه علي بن نصب وهو ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم وهو البصري نعم ثقة
22:27وهل حدثه ابو المتوكل الناجي علي بن داوود الناجي البصري وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بعد ما احترقوا الى اخره
22:43نعم قال وروى ابو عاصم قال اخبرنا بن جبير وعاصم الضحاك بن مخلد ابن جويد عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويج قل هم سقات خاصة بن جويج امام قلخباني ابو الزبير ومحمد بن مسلم بن تدرس المكي وواضح انه ثقة حافظ كما تقدم في
23:02سابقة عن ابي سعيد الخدري الى اخره قال حدثني محمد ابن بشار العبد البصري حافظ تقدم حدثنا عاصم هو النبيل قال هذا مرسل ابو الزبير طبعا هذا مرسل اي كلام ابن خزيمة
23:21ابو الزبير لم يسمع من ابي سعيد شيئا نعلمه هذا منقطع مرسل ما بين ابو سعدان بين ابو الزبير وابو سعيد ما بين ابي الزبير وابي سعيد. نعم ويسمى المنقطع موصل
23:36قال حدث محمد ابن بشار قال حدث عثمان ابن عمر العبدي البصري ثقة ثابت قال حدثنا يزيد ابن ابي صالح وهو البصو عن انس ابن مالك قال ابو بكر يزيد ابن صالح انا لست اعرفه بعدالة ولا جرح
23:53تقدم لنا ان ابن معين وغيره قد وثقه وهذه الاسانيد تقدمت قال باب ذكر البيان ان هؤلاء الذين ذكروا في هذه الاخبار انهم يخرجون من النار فيدخلون الجنة انهم يخرجون من النار فيدخلون
24:09الجنة انما يخرجون من النار بالشفاعة بخبر ابن علية اذن بالشفاعة فجيء بهم هذا بعد الشفاعة كما تقدم قال وحدثنا بهذا الخبر ايضا احمد بن المقدام وهو ابو الاشعث العجلي البصري
24:26وهو عفوا احمد ابن المقدام الاشعث ابو المقدام وهو ثقة جليل تقدم قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل او عقاش البصري وهو ثقة ثبت حدث ابو مسلمة سعيد ابن يزيد وباقي الاسناد تقدم
24:41وهذا اسناد صحيح قال حدثه محمد البشار وحدث ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري ثقة عن سليمان ابن طوخان التيم البصري هذي كلها اسانيد بصرية انا انا بنظرة
24:55عن ابي سعيد هذا اسناد صحيح نعم قال اما اهل النار الذين هم اهلها فلا يموتون ولا يحيون هؤلاء الكفار من مات على الشوك واما من يبد الله بهم الرحمة فيميتهم في النار اماتة كما تقدم
25:14فيدخل عليهم الشفعاء فيأخذ الرجل الضبابة او الضبابة فيبثهم على نحو الحياة ضبائر كما تقدم جماعات الضباب والجماعة على نحو الحياة او الحيوان الحيوان المصدر او الحياء او قال نهر الجنة فينبتون نبات الحبة في حميل السيل
25:40فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوما ترون الشجرة تكون خضراء ثم ثم تكون صفراء او قال تكون صفراء ثم تكون خضراء. طب انا اول ما تخرج صفراء ثم تخظر
25:55نعم اول ما تخرج البذرة ثم تكون خضراء فقال رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من اهل البادية نعم وهذا اسناد صحيح قال حدثنا محمد ابن عبد الله على صنعان البصري قال حدثنا المعتمر ابن سليمان ابن طوقان
26:14البصري ثقة ثقة جليل توفي عام سبعة وثمانين ومئة عن ابيه سليمان ثقة ثقة جليل قال حدثنا ابو نظر عن ابي سعيد خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة اغاه ذكر طولها خطبة طويلة
26:31قال اما اهل النار لان الغالب على خطبه صلى الله عليه وسلم الطول ام القصر او قصر نعم اما اهل النار الذين هم اهلها لا يموتون ولا يحيون كما تقدم في الحديث السابق وهذا اسناد صحيح
26:50قال حدثنا عبد الوافد بن عبد الصمد وهو ايضا ثقة قال حدثنا ابي عبد الصمد ايضا ثقة قال حدثنا حبان يعني بن علي وهو العنزي لا يحتج به قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي نظرة
27:06ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب فات على هذه الاية انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك
27:23نعم قال يريد الاية كلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اهلها الذين هم اهلها اي الكفار اهل الشرك فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. ثم ذكروا الشفاعة لاهل
27:38اه التباوي الذين ماتوا على التوحيد. طبعا هذا الاسناد وان كان لا يصح من اجل حبان ابن علي. لكن هو متابع بالاسانيد السابقة نعم قال ثم باب ذكر دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله فيصيرون فحما اي ابدانهم خلا صورهم واثار السجود منه
27:58اثار السجود تحتوي كل ما تحترق لا تحترق. جاء استثناؤها نعم وهذا يدل ايضا على ان آآ الذين ليس لهم اثار سجود انهم ماذا يحترقون لانهم ليسوا من ماذا ليسوا من اهل الشفاعة
28:26يعني جاء بان اهل الذين يخرجون من النار يحترقون الا اثار السجود فيشفع لهم اللي ما عنده اثار للسجود خلاص ما يشفع لهم هذول يرتبقون السبب في عدم احترافهم يعني الا هذا الجزء اثار السجود
28:45هؤلاء ليس عندهم اساور سجود ورد في الحديث الصحيح كيف تعرف امتك يوم القيامة قال باثار ماذا؟ اثار الوضوء وهو المحجلين من اثار الوضوء اذا الذي لا يصلي ولا يتوضأ صار عليه اثر ولا ما عليه اثر
29:05ما عليه اثر اذا هو من الامة ولا ليس من الامة ليس من الامة ليس من امة الاجابة ليس من الامة فهذه النصوص كلها تدل على ما تقدم نعم قال ان الله عز وجل حرم على النار اكل اثر السجود
29:24من اهل التوحيد بالله فنعوذ بالله من النار ومن عذابها. قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهلي الحافظ من كبار الحفاظ حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع البهراني وهو ثقة قال اخبرني شعيب وهو ابن ابي حمزة من اثبت الناس
29:41واضبطهم عن الزهري محمد ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريرة وهذا الحديث ايضا يرويه بنفس الاسناد ابو سعيد كما في الصحيحين قال ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فذكر الحديث بطوله حديث طويل
30:07قال حتى اذا اراد رحمة من اراد من اهل النار امر الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود. اللي ما اثاروا ما لا اثروا في السجود خلاص
30:22وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيصب عليهم اي احترقوا ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحب في حميل السيل ثم يفره الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار
30:42وهو اخر اهل الجنة دخولا ثم ذكر باقي الحديث خرجته في كتاب الاهوال كتاب الاهوال لابن خزيمة اما ان يكون كتاب مستقل واما ان يكون وهو الاقرب انه ضمن كتابه ماذا
30:58الاحكام نعم ضمن كتابه الكبير الاحكام نعم فهذا فيه ما تقدم ان من ان هناك من اهل التوحيد يدخلون النار ثم يحترقون الا اثار السجود ثم يشفع لهم فيخرجون من النار ويلقون في نحو الحيا او الحياة
31:20فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ويقال لهم الجهنميين كما دلت على هذا الاحاديث الاخرى نعم وهذا اسناد صحيح والحديث في الصحيحين. من حديث ابي سعيد وابي هريرة قال حدثهم محمد ابن يحيى الذهني قال حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي وهو ثقة جليل قال الامام احمد عنه يصلح
31:44الامارة للخلافة قال اخبرنا ابراهيم بن سعد الزهري ثقة جليل عن ابن شهاب عن يزيد الليثي وهو ثقة جليل ان ذا هويعة نعم اخبره وعنه عنه اخبره ان الناس قالوا يا رسول الله هذا اسناد صحيح
32:02قال وحدثهم محمد اي الزهري قال حدثنا عبد الرزاق بن همام وهو ثقة قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري تقدم عن الزهو عن عطاء بن يزيد عن ابي هريرة قال الناس يا رسول الله قال محمد ابن يحيى وساق جميعا الحديث بهذا الخبر غير انهما ربما
32:20واختلفا في اللفظ والشيء والمعنى واحد يعني اما ان يقصد نعم اما ان يقصد ابو هريرة وابو سعيد لانه قد جمع في الحديث كما سوف يأتي واما ان يكون يقصد يعني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد
32:41سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد في روايتهم لهذا الحديث عن ابي هريرة نعم قال يعني المعنى واحد اختلافات يسيرة قال ابو بكر قدموا محمد ابن يحيى اسناد عبد الرزاق على اسناد حديث الهاشمي
32:56نعم طبعا اسناد حديث الهاشمي اصح قال حدثنا محمد الدهلي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا معمر عن زيد ابن نسم عن عطاء ابن يسار زيد ابن اسلم العدوي وهو ثقة جليلة
33:12نعم قال عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري نعم انا ذكرت ان معمر على ثلاثة اقسام هذا يدخل زيد ابن اسلم في القسم الثاني يعني لم ينص عليهن انه من اثبت الناس فيه مأمض. ولم يتكلم في رواية معمر عنه
33:35لم يتكلم في روايته عنه ولم ينص انه كان مقدما وثبتا فيه يعني ليس مثل الزهبي وليس مثل ابن طاووس وليس مثل همام اي معمر فيه عن عطاء طبعا زيد ابن الاسم ثقة جليل عالم
33:54المقصود هو يتمعمر عن عطاب يسار الهلال مولى ميمونة ثقة جليل عن ابي سعيد هذا اسناد صحيح وهو في الصحيح اذا خلص المؤمنون من النار فاماسوا فمام مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا باشد من مجادلة المؤمنين لربهم
34:16يعني يطلبون من الله عز وجل ان يشفعون ان يشفعهم في اصحابهم واصدقائهم واقاربهم ومعارفهم يسألون الله ويلحون والله عز وجل يحب الملحين من ماذا من الدعاة من الذين يدعون يحب الالحاح في الدعاء
34:39نعم قال يقولون ربنا اخواننا ربنا اخواننا او ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار فيقول اذهبوا فاخرجوا من قد عرفتم. هم يصلون معهم ويحجوا لكن عندهم كبائر
34:56فاخرجوا من قد عرفتم كل واحد تعرفونه خذوه ممن هم بهذه الصفة فيأتونهم فيعرفونهم بصورتهم تبقى اثار السجود صورة الوجه لا تأكلوا النار صورهم فذكر الحديث بطوله قد خرجته في غير هذا الموضع
35:16نعم وهذا اسناد صحيح قال وحدثهم محمد الذهني قال حدثنا جعفر بن عون وهو ثقة عن هشام بن سعد مختلف فيه نعم وقد قدم في روايته عن زيد ابن اسلم وهو هنا متابع
35:33هشام بن سعد خرج له مسلم عن اصاب يسار عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بطوله. وقال فيقول الله له مذهب فمن عرفتم صورته فاخرجوه وتحرم صورتهم على النار. قال ابو بكر قد بينت معنى هذه اللفظة التي في خبر عتبان ابن مالك
35:54عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله في موضعه من هذا الكتاب سوف يأتي حديث عتبان ثابت في الصحيح
36:09قال باب ذكر البيان ان من قضى الله اخراجهم من النار من اهل التوحيد الذين ليسوا باهل النار اهل الخلود يموتون فيها اماطة واحدة تميتهم النار اماتة ثم يخرجون منه فيدخلون الجنة لا انهم يكونون احياء يذوقون العذاب ويعلمون من من حول النار حتى يخرجوا منها. هم يجدون حولناهم
36:29لكن يموتون يميتهم الله جل وعلا ثم يحييهم كما تقدم هذا فائدة دخولهم الى النوم قال حدثنا احمد بن عبده الظبي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم من عليا كلهم حفاظ تقدم
36:46احمد ثقة جليل واشم بن علي حافظ. قال اخبرنا ابو مسلمة ليس ابو سلمة الصواب ابو مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد هذا تقدم الحديث بمثل حديث ابي هاشم اي زياد ابن ايوب البغدادي المعروف بدالوية
37:03قال حدثنا ابو الاشعث احمد ابن المقدام حدثنا معتمر عن ابيه عن ابي نظم عن ابي سعيد هذا اسناد صحيح هذا كما تقدم هذا يسير تقدمت نعم قال فيه دلالة على ان قوله عز وجل ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اي لمن يأذن الله له الشفاعة
37:25ممن يموت في النوم موتة واحدة نعم تقدم انه لا يشفعون الا لمن اقتضى باذن من الله للشافع ان يشفع وبالرضا عن المشفوع له قد كنت بينت معنى قوله ولا يشفعون الا لمن اقتضى
37:42والا لمن اذن لاذن له في كتاب معاني القرآن في كتاب الاول لمن اذن له. نعم قال فحدث محمد ابن يحيى الزهري قال حدثنا هود بن خليفة صدوق خوذ بن خليفة عن عوف بن ابي جميل الاعرابي عن ابي نظرة عوف ثقة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
38:08يخرج طبابة من النار او ضبابة من النار قد كانوا فحما. يعني جماعة فقال بصوهم في الجنة وغشوا عليه من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل الى اخره. هذا اسناد جيد
38:25قال حديث محمد بشار قال حديث محمد ابن جعفر هند ومن الحفاظ حدثنا عوف بن ابي جميع الاعواد عن ابي نظم عن ابي سعيد نفس ما تقدم وحدثنا ابو موسى الزمن وهو من الحفاظ ومحمد ابن بشار وهو ايضا قال حدثنا قال حدث سالم بن نوح وهو صدوق
38:44عن الجوير سعيد وهو ابن اياس ثقة قد اختلط تقدم لنا عن ابي نظر وعن ابي سعيد الى اخره وقال جميعا فيسميهم اهل الجنة الجهنميون قال فيدعون الله فيذهب ذلك الاسم عنهم
39:09يدعون الله عز وجل فيذهب هذا الاسم عنهم لان الجنة فيها يعني ليس فيها شقاء او ليس فيها تعب ما فيها الا النعيم نسأل الله من فضله نعم قال حدثنا لا يسمعون فيها لغو ولا الا قيل ان سلاما سلاما نعم حدثه محمد بشار قال وحدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ووثقه
39:33قال حدثنا سعيد ابن اياس الجريبي اللي تقدم ثقة عن ابي نبوة وعن ابي سعيد اما الذين يريدون يريد الله افواجهم من النار فانه يميتهم اماتة حتى يكونوا فحما. واما الذين لا يريد الله ان يخرجهم فانهم لا يموتون
39:51ولا يحيون ولا يخرجون نسأل الله العافية والسلامة اي الذين يريد الله افواجهم من النار طبائع من النار فيلقون على انهار الجنة الذين يريد ان يخرجوا الله ويشربون من مائها فينبتون نبات الحبة في حميل السيل فيسميهم اهل الجنة الجهنميون
40:10قال فبلغني في حديث اخر انهم يدعون ربهم فيمحي او فيمحى عنهم ذلك الاسم او فيمحي عنهم ذلك الاسم نعم يعني هذا هذا الاسناد اصح من الاسناد السابق هذا قال فبالغني في حديث اخر
40:33ليس في هذا الحديث هذا اصح هذا الاسناد اصح من الاسناد السابق. نعم قال ابو بكر كنت قد كنت احسب زمانا ان الاسم لا يقع على مثل هذه اللفظة كنت احسب زمانا ان هذا من الصفات لا من الاسامي كنت احسب ان غير
40:53جائزا ان يقال لاهل المحلة ان اسم هذا لهم وان اهل المدينة او اهل القرية كذا او اصحاب السجون ايقاع الاسم على مثل هذا لانه عندي في قدر ما افهم
41:05من لغة العرب ان يقال اهل كذا اسمهم كذا يعني اهل قرية كذا او اهل مدينة كذا وان اسم اهل السجون هذه صفات امكنتهم والاسم اسم الادميين يعني تعلمون هناك فرق بين الاسم وبين الصفة الاسم الاصل انه يعوض
41:25يعني بالذات عندما يعوض يكون هذا اسم والصفات تختلف يعني فيها اختلاف عن الاسماء تقول الانسان يعني هذه الصفة الانسانية سميع هذه صفة يسمع يبصر هذه صفات لكن عندما تقول
41:50هذا الادمي هو الادمية صفة لكن الادمي اسم. تقول يا ادمي تناديه الاسم ما ينادى. يا ادمي يا انسان لكن الصفة الانسانية الادمية صفة انه سميع صفته انه بصير يعني تعرفوا مثل اسماء الله وصفاته جل وعلا
42:10اقصد يعني في اصل التسمية فقط في التسمية فقط. نعم قال الله عز وجل هو الرحمن والرحيم والعزيز والجبار هذه اسماء معرفة وينادى بها يا الله يا رحمن يا رحيم يا عزيز يا
42:26الصفات الرحمة ما تقول يا الرحمة تقول يا الرحيم يا رحمن من صفات الله عز وجل انه سميع بصير ما تقول يا السمع او البصر تعالى الله تقول ربي انت السميع البصير
42:45نعم فهو السميع هنا عوضته صار اسم فيصح ان تسمي عبد السميع عبد البصير لكن عبد السمع لا هذا ما يجوز السميع البصير هنا عورته وصار اسم نعم تناديه ايضا
43:03ابن خزيمة يعني ينبه على بعض الامور رحمه الله نعم قال اسم الادميين كمحمد واحمد والحسن والحسين وغير ذلك وقد اوقع في هذا الخبر الاسم على الجهنم اوقع بهذا الخبر الجهنميين
43:22يعني صفتهم انهم دخلوا لجهنم يسمون الجهنميين نسبة نسبة لسان العرب وقد كنت اعلمت اصحابي منذ دهو طويل ان الاسامي انما وضعت بمعنيين احدهما للتعريف ليفوض ليعرف الفرق بين عبد الله وعبدالرحمن. للتعريف هذا محمد وهذا احمد هذا عبد الله وهذا عبد الرحمن
43:46ويعلم من محمد ومن احمد. ومن الحسن ومن الحسين وتعلمون ان ان الاسم مستقبل السمة العلامة تريد ان تميزه. او من السمو الذي هو العلو ايضا الاسم فيه رفع لشأن الشخص ولا ليس فيه رفع
44:08تهرف فيه رفع ولد الحيوانات قد تسمى وقد لا تسمى. بخلاف الناس يسمون الناس يسمون يسب لابائهم واجدادهم الحيوان ممكن يعني الرسول عليه الصلاة والسلام تعرفون يعني بعض الدواب كانت مسماة حمار اسمها عفيض والناقة العضبة نعم
44:29فالحيوان احيانا يسمى واحيانا لا يسمى بل الانسان يسمى فالاسم هو من السمة هو من السمو العلو قال ومن الحسن ومن الحسين فيفوق بين الاثنين وبين الجماعة بالاسامي وهذه الاسماء ليست من اسماء الحقائق
44:49بخلاف اسماء الله عز وجل. اسماء الناس ليست هي حقيقة قد يسمى انسان عبد الله وهو عبد لمن للشيطان والعياذ بالله نعم ويسمى الانسان صالح وقد يكون فاسد طالح لكن اسماء اللا حقيقة
45:08فهو تسمى باسم الرحمن لانه رحمن يرحم جل وعلا الرحيم ايضا السميع لانه سميع البصير لانه بصير نعم قال وقد يسمى المنبر حسنا وهو قبيح يقال على شاهد جميل وهو ليس كذلك. ويسمى محمود وهو مذموم ويسمى المرء صالح وهو طالح
45:29والمعنى الثاني هو اسماء الصفات على الحقائق. طبعا ابن القيم رحمه الله طبعا قال الإنسان له نصيب من اسمه يعني هذا على سبيل يعني سبيل التفاؤل او يعني الانسان ينبغي ان يتفائل فيسمي الاسماء الجميلة
45:50يعني واحد قال سميت عندنا طفلة بالعنود منعنا د الناس نعم فيعني ينبغي للانسان ان يختار يعني الاسماء الجميلة يعني اشوف انا بعظ الناس يسميه متعب ليش متعب سهل يعني هو الرسول عليه الصلاة والسلام عندما
46:12المسيب بن حزن اراد ان يغير اسمه سحر قالت ليس سهل انت فقال له غيره اسماني اياه ابي قال سعيد الحفيد ما زالت فينا الحزونة ما زالت فينا الحزونة. ولد سعيد وقع بينه وبين بني امية
46:31يعني يعني وقع بينه وبينهم شيء فقال ما زالت فينا الحزونة وانما جاء سهيل قيل قد سهل لكم تفاؤل سهيل واحد مشايخنا قال سميت اسمي مصعب قال يعني جتني صعوبة
46:57فبعدين سميت يقول سهل تميت يقول سهل يخبرني او يخبرنا منذ فترة صلوات فقلت لشخص اخر فجاء الولد سماه سهل او سماه سهيل سماه سهيل يعني الانسان ينبغي ان يراعي
47:21يعني الاسماء الجميلة نعم لا يواعي الاسماء نعم نعم مثل ابو سعيد اسم جميل كنية جميلة من السعادة نعم اللي قظى جزاه الله خير جزاك الله خير نعم نعم يقول والمعنى الثاني؟ نعم
47:45يقول وهي هو اسامي الصفات على الحقائق اذا كان المرء صالحا فقيل هذا صالح فانما يواد صفته على الحقيقة اذا قلت فلان من الحين تبي يعني انهم متصلون بالصلاة. كذلك انما يقال لمحمود المذهب فلان محمود على هذه الصفة هنا يراد الحقيقة. كذلك يقال للعالم
48:05وللفقيه فقيه وللزاهد زاهد هذه اسامي على الحقائق وعلى الصفات بخلاف اسامي الناس في الاصل لانه يسمى الانسان وهو توه قد ولد نعم وهذا نمر عليه احد العلماء انه يعني من باب الاهتمام بالنشء
48:28الف كتابا لولده قبل ان يولد الف كتاب يبيده لولده قبله بعد ما ولد وهو شخص كتب وصية الظاهر موب عليه يمكن ولده صغير او لم يولد هذا كله من الاهتمام
48:44نعم قال هنا حدثنا نعم ابو عبيد ابن اخي هلال طبعا هنا يقول ابو عبيد هو القاسم بن سلام وهذا طبعا خطأ. لان ابن خزيمة لم يدرك ابو عبيد القاسم بن سلام
49:05ابو عبيد القاتم من سلمته في عام اربعة وعشرين ومئتين فابن خزيمة ولد ميتين ثلاثة وعشرين فهو جزما لم يسمع منه فابو عبيد ابن اخي هلال يراجع هذا عندنا طبعا ابو عبيد
49:23وعندنا ابو عبيدة ابو عبيدة معمر ابن المثنى اكبر من ابي عبيد وابو عبيد اجل واعلم قال ابن اخي هلال قال حدثنا فو بن ابي المغضى وهو لا بأس به
49:37قال حدثنا القاسم بن مالك المزني وهو ايضا لا بأس به قال عن عبد الرحمن ابن اسحاق طبعا عندنا اثنين عبد الرحمن وواحد صدوق لا بأس به والاخر ظعيف قال عن النعمان ابن سعد وهذا النعمان ايضا هنا ضعيف
49:56وهذا هو الواسطي عبدالرحمن بن اسحاق كما بين المحقق وهو ضعيف عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ قوم من النار ويدخلون يخرج قوم من النار يدخلون الجنة فيسمون فيسمون في الجنة الجهنميون فيسألون الله ان ان
50:16تمحي ذلك الاصبع عنهم فيمحاه عنهم هذا الاسناد لا يصح هذا الاسناد لا يصح ولعلنا نقف عند هنا