3- شرح كتاب الصيام من سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم
0:23اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن في كتابه السنن باب اذا اغمي الشهر نعم عندنا للشهر حالتان لا ثالث لهما اما ان يغمى واما ان لا يغمى
0:54اما ان يغمى واما ان لا يغمى نعم اما اذا لم يغمأ فكما تقدم شرح ذلك في الدرس الماضي وهو درس الامس انه ينظر فان رؤي في ليلة الثلاثين فاذا يكون صبيحة هذه الليلة هو اليوم الاول من ايام
1:20رمضان او الشهر القادم فان لم يرى فان الواجب هنا اكمال العدة فيكون هذا اليوم هو اليوم الثلاثين المتمم للشهر نعم والذي بعده يكون هو اليوم الاول من الشهر الذي يليه
1:50واما اذا اغمي الهلال وغم اي الهلال فايضا الحكم واحد وذلك اذا حال دون رؤيته قطر او سحاب او غبار فانه ايضا نفس الشيء يكمل عدة الشهر او تكمل عدة الشهر
2:18نعم فالحكم واحد لا يتغير في هذه الحالة ذهب بعض اهل العلم الا انه اذا حال دون رؤيته شيء فانه في صبيحة هذه الليلة يجعل هو اليوم الاول او على الاقل يصام. هنا يجب صومه
2:47ازا حال دون رؤيته قطر فذهب بعض اهل العلم الى ان صبيحة هذه الليلة يجب صيام هذا اليوم يجب صيام هذا اليوم نعم وممن ذهب الى هذا الحنابلة وهذا احد الروايات عندهم او احد الاقوال عندهم. والقول الاخر
3:15انه لا يدري عليكم السلام صيام هذا اليوم وانه ايضا تكمل العدة كما قلنا في القول الاول وهو الصحيح ومن قال انه يجب الصيام استدل بصنيع ابن عمر وقد تقدم لنا انه كان يفعل ذلك رضي الله
3:38تعالى عنه ان حال دون رؤية شهر قطر فانه يصوم صفيحة هذه الليلة يصوم صبيحة هذه الليلة وهذا والله اعلم من ابن عمر ليس على سبيل الوجوب. لكن على سبيل ماذا؟ الاحتياط. على سبيل الاحتياط
4:00ولكن الشارع علمنا كيف نفعل فاما نعم علمنا كيف نفعل فعلينا باكمال العدة اذا لم نوى الهلال سواء لم يحل دون رؤيته شيء او قد قال دون رؤيته شيء سيان والامر واحد
4:22يجب اكمال العدة في هذه الحالة نعم ففعل ابن عمر على سبيل الاحتياط وليس على سبيل الوجوب وهذا هو الثابت عن الامام احمد. كما قال ابو العباس ابن تيمية لكن
4:38عند المتأخرين من الحنابلة انه يجب الصيام في مثل هذه الحالة وهذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف لان النصوص لم تفوقه واستدلوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم فاقدروا له
5:03فاكتبوا له قالوا معنى ذلك ضيقوا عليه والتضييق على الشهر جعله كم؟ تسعة وعشرين وقالوا هذا مثل قول الله تعالى نعم ومن قدر عليه رزقه ماذا يفعل؟ فلينفق مما اتاه الله. اي من ضيق عليه رزقه فلينفق مما يقدر. مما اتاه الله لا يكلف
5:31الله نفسا الا ما اتاها. فلا يكلف الانسان فوق طاقته. ولكن الصواب ان فاقدروا له اي عدوا فاكملوا العدة اذا كان ليلة تسعة ليلة الثلاثين نكمل فيكون هذا هو تكون هذه الليلة واليوم الذي يعقبها هو المتمم للشهر
5:54كما دلت على هذا النصوص الاخرى فاكملوا عدة شعبان ثلاثين كما في البخاري ومسلم نعم فهذا القول ضعيف قال حدثنا احمد بن حنبل وهو الامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد
6:14الشيبة الرابعي شيباني الامام المعروف توفي عام اربعين ومائتين او واحد واقف بعيد واحد واربعين ومائتين. واما ولادته فهم اربعة وستين ومئة قال حدثني عبدالرحمن بن مهدي وعبد الرحمن بن مهدي هو ابن حسان العنبري
6:39التميمي البصري. التميمي مولاهم. البصري. توفي عام ثمانية وتسعين ومائة وهو امام مشهور قال حدثني معاوية بن صالح وهو الحضرمي قاضي الشام توفي سنة ثمان وخمسين ومئة وقيل بعد السبعين
7:04وهو صدوق قال عن عبدالله بن ابي قيس وهو ابو الاسود النصري الشامي وهو العفو نعم الشامل حمصي وهو ثقة مخضرم من كبار التابعين. قيل لعبدالله بن قيس بدل ابن ابي قيس
7:27نعم وقيل ابن ابي موسى نعم وهو النصري ابو الاسود ثقة مشهور ثقة مخضرم قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا
7:46احفظ من غيره ما لا يتحفظ من غيره وذلك لانه بعد شعبان ماذا؟ ورمضان ورمضان صيامه ركن من اركان الاسلام فالمسألة مهمة ليست بالسهلة ينبني عليها شيء مهم ثم بعد ذلك العيد نعم
8:09عليكم السلام ثم بعد ذلك ذي القعدة وينبني على ذي القعدة ذي الحجة الذي فيه وقت الحج وايضا فيه ركن من اركان الاسلام الاشهو بعظها مبني على البعظ الاخر. فلا شك ان شعبان في غاية من الاهمية وينبني عليه
8:35الاشهر الاخرى او مسائل مهمة فلذا قالت عائشة فلذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره. ثم يصوم رمضان اذا حصل الرؤية لعل الشيخ مازن ينتبه اذا وقعت ويصوم للرؤية. فان غم عليه هذه المسألة التي
9:00عليه ابو داوود عد ثلاثين يوما ثم صام هذا معنى فاقدروا له عدوا ثلاثين يوما ثم تصومون بعد الثلاثين لان في هذه الحالة نكمل الشهر. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح نعم طبعا هذا اسناد حسن. اسناد حسن وفيه غرابة
9:29من حيث الاسناد فهو اسناد حسن غريب كنجمعوهم ايه وعبدالله بن يعني عبد الله بن كان ثقة مشهور فهذا الاسلام غريب عن عائشة قال حدثنا محمد ابن قباح البزاز وهو البغدادي
9:51محمد ابن الصباح البزاز البغدادي وهو ثقة حافظ في عام سبعة وعشرين ومئتين. وعندنا محمد ابن الصباح الجارجرائي وهو صدوق توفي سنة اربعين ومائتين قال حدثنا جبريل ابن عبد الحميد الضبي وهو ثقة
10:18جليل توفي عام ثمانية وثمانين ومئة قال ام منصور ابن المعتمر وهو ابو عتاب السلمي توفي عام اثنين وثلاثين ومئة ووثيقة سبتم قال عوضعي ابن حراش ابو مريم العبسي الكوفي. وهو ثقة وخظرم توفي سنة مائة
10:47وربعي ثلاثة عندنا ربع بن عبدالله بن الجاؤود وهو صدوق وعندنا ربع بنحواش هذا وعندنا ربعي ابا ابراهيم بن مقسم الاسدي اخو اسماعيل ابن علية وهو ثقة قال نعم اذا في الكتب الستة لعل الابن
11:16اسامة ينتبه لهذا ويسجل هذا نعم لابن اسامة من ال مغيرة لعله ينتبه لهذا ويسجله نعم قال عن حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر
11:42حتى تروا تروا الهلال فتقدم الشهر لا يجوز كما سوف يأتينا صراحة وطبعا في الصحيح في حديث اية ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يوم
12:04باين نعم الا رجل كان يصوم صوما فليصمه يعني رجل معتاد يصوم الاثنين والخميس وافق هذا مع صيامه نعم او هو يريد ان يتبع السنة فشرع في صيام شعبان فهنا نعم يصوم
12:27او امرأة عليها قضاء من رمضان او يصوم ويفطر لا يجب عليه ان يصوم يجب عليه ان يصوم. نعم. الرجل يصوم يوم يفطر يوم. اللي يصوم اه اللي يصوم هذا داخل في الصيام. داخل في داخل يعني هذا الرجل
12:44يصوم ماذا؟ صوما رجل كان يصوم صوما. نعم نعم قال عليه الصلاة والسلام حتى تروا الهلال او تكملوا العدة. في مال العدة في الثلاثين قال ثم صوموا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة
13:07نعم فدخول الشهر وخروجه ايضا الحكم واحد اكمال اما الرؤية او اكمال العدة في الدخول والخروج قال ابو داوود رواه سفيان وغيره عن منصور عن ربعي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
13:29لم يسمي حذيفة نعم وهذا ايضا لا يضر. نعم. لان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم ثقات نعم فهذا الاسناد ايضا اسناد صحيح وقد اخرجه ايضا ابو عيسى التقبدي وقال حسن صحيح
13:58واخرجه كذلك ايضا البيهقي نعم اعطنا الزيادة نعم ايه هذي نعم نعم بين قوسين زيادة نعم نعم انا ظنيت انه في زيادة على ما ذكر. نعم ايه يا حذيفة امشي نعم
14:38طبعا هذا صححه بن عبد الهادي. هذا الخبر لمعنى ايضا صححه بن عبد الهادي وابو عيسى التجمدي قال حسن صحيح قال قال باب من قال فان غم عليكم فصوموا ثلاثين
14:54نعم وهذا ما جاء به الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الحسن بن علي وهو الجعفي عفوا حدثنا الحسن بن علي وهو الحلواني وهو ثقة تبدو في عام اثنين واربعين ومئتين
15:20قال حدثنا حسين وحسين هو ابن علي الجعفي المقرئ وهو ثقة توفي مئتين وثلاثة او مئتين واربعة لا لا لا قال لك حسين بن واكل قال عن زائدة هو ابن قدامة الثقفي وهو ثقة مشهور توفي عام ستين ومئة
15:56قال عن سماك وسماك هو ابن حرب الذهلي البكري. الكوفي وهو صدوق على تفصيل في حديثه. وقد ذكرت هذا التفصيل من قبل قال عن عكرمة اي مولى بن عباس ابو عبد الله البربري وهو ثقة عالم توفي عام اربع ومئتين
16:23قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اربعة ومئة انا ماذا قلت؟ مئتين لا اربع مئة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان ابن عباس يضع القيد في وجه العكرمة حتى يتعلم حتى اصبح عالما
16:42قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين والله ايضا يصح لا تقدموا انتم وهو اولى لا تقدموا الشهوة. نعم الشهر لا تقدموا وايضا لا تقدموا
17:22لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شيء يصومه احدكم هذا المستثنى كما تقدم ولا تصوموا حتى تروه ثم صوموا حتى تروه فان حال دونه غمامة فأتموا العدة العدة ثلاثين
17:44اذا هذا نص اذا حال دون رؤية الشهر غمامة اي سحابة فماذا نفعل؟ فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا والشهر تسع وعشرون يعني ويكون ايضا ثلاثون قال ابو داوود رواه حاتم نبي صغيرة وشعبة والحسن بن صالح عن سماك بمعناه ولم يقولوا ثم افطروا
18:11قال ابو داوود هو حاتم ابن مسلم لابي صغيرة وابو صغيرة زوج امه طبعا الجماعة اوجح فقد تكون هذه الرواية بالمعنى ثم افطروا رواية بالمعنى والسياق يقتضيها يعني نعم هذا الاسناد
18:48لا بأس به حتى وان كان من رواية سماك عن عكرمة وتقدم لنا انها اضعف حديث سماك ما كان عن عكرمة ولكن ايضا الاصل في رواية السماء كان حكم الاصل فيها الاستقامة. نعم حتى يدل دليل على خلاف ذلك. كيف وقد روى ذلك
19:09كشعبة وشعبة ممن سمع من سماك قديما ولذا عفوا هذا الذي اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح نعم وليس انا نقلت صحيح الترمذي على الذي قبله لا على هذا. ايه شفه عند التغمة ذي
19:35لعب اي نعم قال لا تصوم قبل رمضان صوموا اثنين وثلاثة عن ابي هريرة وابي بكرة عمر حديث ابن عباس حديث حسن الصحيح عنهم من غير وجه. احسنت صحوا مني السابق
20:29صحح نعم اللي قبله اللي قبله كذا نعم انا كاتب عندي بس هذي تعليقات قديمة صار لها سنوات طويلة واظن هالتعليق للذي قبله وشوف عند الطحاوي طحاوي في عصب عفوا عند الزي لعب في نص بقايا اثنين اربع مئة وتسعة وثلاثين
20:59اثنين اربع مئة وتسعة وثلاثين. نصب والله تو اللي قضاه ابو صالح. مم نبغى نشوف بسم الله طيب نقرأ اللي بعده قال باب في التقدم اي في تقدم رمضان ونقع الحديث ثم يتكلم على هذا الحكم
22:14وهل حدثنا موسى بن اسماعيل وهو ابو سلمة تبوذكي ثقة مشهور توفي عام ميتين وثلاثة وعشرين قال حدثنا حماد هو بن سلمة بن دينار ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة وقال عن ثابت هو بن اسلم البناني وهو ثقة جليل
22:40توفي سنة ثلاثة وعشرين ومئة محمد مية وسبعة وستين قال المطوف هو ابن عبدالله ابن الشخير والعامري البصري وهو ثقة ثقة جليل قال عن عمران ابن حصين ابن نجيد الخزاعي
23:04وهو من علماء الصحابة رضي الله عنهم وابوه صحابي ايضا قال وسعيد الجويري هذي وايد حماد بن سلمة يقول وسعيد الجويري وهو سعيد ابن ابن اياس الجويوي وهو ثقة ولكن اختلط ولكن حماد روى عنه قبل
23:23قال عن ابي العلاء وهو ابن عبد الله ابن الشخير اخوه مطور قال المطوف فهذان اسنادان الى مطوف عن عموان ابن حسين رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من
23:41من شهو شعبان شيئا قال لا. قال فان افطرت فصم يوما وقال احدهما يومين قال هل صمت من شهر شعبان شيئا بننصره هادي ساقطة عندي وهي من ايش عندك في الطبعة الاخوة
24:21نعم الشيخ حسن شو اللي عندك مم الحديث نعم خرجه الشيخان انا صمت سرر نعم الحديث قد خرجه الشيخان نعم وهذا اسناد صحيح وسوف يأتي الكلام ايه سوف يأتي طيب سوف يأتي الكلام على ذلك
24:59من خلال الاثار التي سوف يريدها المصلي قال حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي الحمصي من كتابه وهذا ابراهيم حديث مستقيم الا حديث واحد يقال ان ابنه محمد ادخله عليه قال حدثنا طبعا توفي عن مئتين وثلاثة وثلاثين
25:23اي اي لا صلى انه وثيقة قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي ابو العباس وهو ثقة حافظ توفي عام مئة وخمسة وتسعين قال حدثنا عبد الله بن العلاء بن صبر
25:39الشامي وهو ثقة قال انا بالازهر المغيرة بن فروة وهذا لم يوثقه الا ابن حبان. ذكره ابن حبان في السقات قال قام معاوية رضي الله عنهما في الناس بدير مسحل الذي على باب حمص
25:58فقال يا ايها الناس انا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا. وانا متقدم بالصيام فمن احب ان يفعله فليفعله قال فقام اليه مالك بن هبير السبئي فقال يا معاوية شيء سمعته من رسول الله عليه الصلاة والسلام ام شيء من
26:19قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صوموا الشهر وسوه سوا من صورة الشيء الذي هو وسطه على قول يعني فش سره بثلاثة تفسيرات اما اوله او وسط او او اخره اما اول او وسط او اخره
26:50قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي وهو المعروف بن بنت شرحبيل وهو لا بأس به سليمان ابن عبد الرحمن ابن واقد التميمي الدمشقي وهو المعروف ببنت شواحبيل وهو لا بأس به
27:09في هذا الحديث قال قال الوليد سمعت ابا عمرو يعني الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي يقول سره اوله هذا قول لانه سوف يستتر الهلال او يخرج ضعيف سم قال حدثنا احمد بن عبدالواحد وهو التميمي ايضا الشامي
27:39وهو صدوق قال حدثنا ابو مسهم وهو عبد الاعلى ابن موسرق الدمشقي وهو ثقة جليل قال كان سعيد يعني ابن عبد العزيز التنوخي وهو ثقة جليلة في عام مئة وثلاثة وستين
27:56يقول سره اوله قال ابو داوود وقال بعضهم سره وسطه وقال وقالوا اخره اذا ثلاثة اقوال في المسألة اما اخر الشهر فهذا القول فيه نظر. وذلك لانه جاء النهي عن تقدم صيام ماذا؟ رمضان. رمضان
28:26بيوم او يومين نعم فبقي القول الاول والقول الثاني اما اول او وسطة وما عندي توجيه بين اوله او وسطه الا اذا كان من سوقة الشيء سوة الشيء وسطه نعم
28:49واذا قلنا اول او وسطة فان صيام شعبان مستحب ولا غير مستحب؟ مستحب سواء بدأت به من اوله او بدأت به من وسطه فكل ذلك مستحب واما الحديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فهذا ضعيف. كما سوف يأتينا بمشيئة الله
29:12سواء قلنا اوله او اخره فان صيام شعبان مستحب نعم. واما اوله او وسطه واما اذا قلنا اخرة فهذا فيه نظر لانه جاء النهي عن تقدم رمظان بصيام يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما
29:32فليصمه نعم واما طبعا حديث مطوف بن عبد الله بن الشخير عن عمران هذا اسناده صحيح وتقدم انه قد خرجه الشيخان واما حديث معاوية ففيه ضعف من اجل مغيظة بن فروة وهو ليس بالمشهور
29:56وينظر في سماء مغيرة فروة من معاوية. ولعل نقف عند هنا