2- شرح كتاب الصيام من سنن أبي داود
0:00والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن في كتاب الصيام
0:30قال بابنا الشهر يكون تسعا وعشرين وقد بين عليه الصلاة والسلام ان الشهر يكون تسعا وعشرين كما انه يكون ايضا ثلاثين يكون تسعة وعشرين ويكون ايضا ثلاثين والسبيل الى معرفة كونه تسعة وعشرين
0:56او كون ثلاثين هو الرؤية هو او رؤيا فاذا رؤي في ليلة الثلاثين يكون هنا اهذا هذه الليلة تكون هي ليلة الشهر ماذا الشهر القادم تكون ليلة الشهر القادم ويكون الشهر المنصرم تسعة وعشرين
1:22نعم. واذا لم يرى فهنا تكمل العدة. ثلاثين. هنا تكمل العدة ثلاثين. اذا لم يرى الهلال بهذا جاءت النصوص والطريق الثانية لمعرفة الاشهر هذه هي الطريقة الشرعية والطريق الثانية لمعرفة الاشهر هي الحساب. نعم هي الحساب وهذه الطريقة
1:50لم يعتمدها الشارع بل الغاها عليكم السلام بل الغاها وارشد عباده الى ان يستعملوا الطريقة الشرعية وهي رؤية الهلال. فان رؤيا الهلال فبها ونعمت والا فان العدة في هذه الحالة
2:13تكمل نعم تكمل العدة ويكون الشهر هنا ثلاثين يوما الشهر في الشهر لا يكون واحد وثلاثين. كما انه لا يكون ثمانية وعشرين. اما تسعة وعشرين واما بهذا جاءت النصوص نعم
2:38والشارع لم يعتمد الحساب وزلك لان هذه الطريقة صعبة ولذا قال عليه الصلاة والسلام نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب فطريقة الحساب انما هي خاصة باناس معينين وهم الذين يعرفون ماذا؟ يحسبون هم الذين يعرفون الحساب
3:05فهي خاصة بطائفة معينة والشرع جاء للناس كلهم نعم وقد يكون الانسان في مكان ليس عنده ماذا ليس عنده حساب ليس عنده من يحسب. وان اتكلم في الزمن الماضي فتجد اناس في بادية في قرى نائية
3:27ليس عندهم ماذا ليس عندهم من يحسب نعم وبالتالي ماذا يفعلون في هذه الحالة فاولا هذه الطريقة خاصة باناس معينين ثم هي صعبة ثم الامر الثالث ان اهل الحساب مختلفون
3:47فيما بينهم مختلفون فيما بينهم هناك من يقول كيت وكيت وهناك من يقول لا كيت وكيت وقد حصل قبل سنوات ان اهل الحساب اختلفوا في رؤية لماذا في رؤية هلال شوال في ادخال يوم العيد اهل الحساب انفسهم
4:06اختلفوا فيما بينهم اختلفوا فيما بينهم فلا يظن ان اذا قلنا بالحساب انه خلاص المسألة كلمة واحدة وقولا واحدا لا حتى اهل الحساب مختلفون فيما بينهم نعم ثم الامر الرابع ان بعكس ما تقدم ان الطريقة الشرعية بحمد الله سهلة
4:33وهي الموافقة للفطرة ان ترى الهلال تتراءى الهلال فان رؤي فان رؤي الهلال فبها ونعمة لم يرى اكملنا ماذا؟ اكملنا العدة فالامر بحمد الله يسير وسهل. نتراءى الهلال ان رؤياه فبها ونعمت. ان لم يرى اكملنا العدة
4:58نعم فالشرع نعم الغى ما يسمى بالطريقة الثانية وهي طريقة الحساب هناك من يزعم انه توسط وهو انه قال نعتمد طريقة نأتي بالطريقة الشرعية وهي رؤية الهلال ماء بشرط الا يقل اصحاب الحساب ان الهلال لا يمكن ان يرى
5:26اذا قال اصحاب الحساب ان الهلال لا يمكن ان يرى الليلة فكل من زعم انه رآه في رؤيته لا يعتد بها باطلة وهزا قول قد وجه الشيخ احمد شاكر رحمه الله وهو قول باطل
5:44نعم هو قول باطل نعم وقد حصل ايضا قبل سنوات قالوا الهلال ايضا لا يمكن ان يرى فحدثني ابو فهد الخظيري بنفسه او حدثنا نعم فرآه واعتمدت رؤيته فانكروا عليه اهل الحساب او نحو ذلك
6:09قال اتصل علي شخص وايقظني وانا نائم بالليل قال انه معهد انه مرصد حلوان يوافقك انه ما قصد حلوان يوافق قد وافقك ما يسد حلوان نعم حتى هو بنفسه يحدثنا يقول قالوا ان الخضيري هلوس
6:30نعم عندما قال اني رأيت الهلال فيقولوا يعني واحد ايقظني بالليل من المهتمين او من اصحاب الحساب او كذا تقال ان مرصد حلوان يوافقك. وقد حدثنا ايظا بوناصوما كان معنا
6:49ايضا حدثنا قال ان جاءت طبع اللجنة من آآ من من جامعة الملك عبد العزيز عفوا لا لا من ها نجمة مدينة الملك عبد العزيز او جامعة الملك عبد العزيز انا نسيت الشك من عندي جو لجنة معاهم محمد
7:07المصطفى هو محمد المصطفى واحد فلكي نعم دكتور ومعهم خرايطهم وكذا وحتى يقول انه وضع ايده على كتفه وقال يا يعني واحد منهم قال يلا شف انه طلع لنا الهلال
7:27هم بقرايطهم منا يقولون طلع منه الهلال. يستاهل. نعم. طلع منه الهلال هو بنفسه يحدثنا. والرجل موجود حي نعم فممكن ان يسأل ويتأكد من هذه القصص. القصة الاولى والثانية نعم
7:44تاء يعني بحمد الله هذه الشرع جاء بالطريقة البسيطة الموافقة الفطرة نعم ايظا في نفس الشي في مسألة طلوع الفجو ايظا تراه ان رأيت الفجر الصادق فبها. طبعا الان عادك بسبب
8:04يعني الانوار وكبر المدن وكذا البنايات الظخمة وكذا يعني صار رؤية الهلال فيها صعوبة داخل المدينة لابد انك طبعا تخرج او رؤية الفجر او رؤية لا بد انك تخرج حتى تراه. لا بد انك تخرج حتى تراه
8:28والا هذه الطريقة سهلة نعم دقيقة موافقة للفترة طلع الفجر نعم فبها ما طلع ولعل والله اعلم بسبب الحساب وكذا يعني تعرفون الخلاف في وقت ماذا؟ في وقت الفجر الخلاف محتدم في وقت الفجر
8:48نعم ولو رد الناس على يعني رؤية الفجر ورؤية الفجر الصادق نعم لكان هذا نعم اقرب الى الصواب ولا شك كل ما جاء به الشرع قبل الصواب وهكذا فيما يتعلق بدخول وقت الظهر اذا زادت الشمس دخل وقت الظهر وهكذا العصر اذا بلغ ظل الشيء مثله
9:11دخل وقت العصر وايضا في المغرب اذا غابت الشمس رابع حاجب سقطت الشمس وجبت فهنا دخل المغرب اذا غاب كل احمر يدخل العشاء الشارع جعل هذا في علامات ظاهرة ترى في السماء. واضحة وبينة هذه العلامات
9:35نعم فاذا وجدت هذه العلامات يكون يكون نعم يعني دخل الوقت او دخل الشهر الى اخره نعم قال الامام ابو داوود حدثنا سليمان ابن حرب وهو الازدي الواشح وهو ثقة ثبت توفي عام اربعة وعشرين ومئتين. فقيه من الفقهاء
10:05نعم تولى القضاء بمكة قال حدثنا شعبة وابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطام البصري الامام توفي سنة ستين ومئة قال عن الاسود ابن قيس وهو العبد وقيل العجلي الكوفي
10:26وهو ثقة من صغار التابعين قال عن سعيد بن عمرو يعني بن سعيد بن العاصي القرشي الاموي وهو ثقة مدني ثم نزل دمشق فاصبح دمشقيا ثم اتى نزل الكوفة فصار كوفيا
10:49نعم وتوفي سعيد بن عمرو نحو عشرين ومئة قال عن ابن عمر اي عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امة
11:05امية نعم هذه الامة كانت امة امية نعم في بدايتها لا نكتب ولا نحسب نعم الشهب هكذا وهكذا وهكذا وخنس سليمان اصبعه يعني سليمان ابن حوض في الثالثة يعني تسع وعشرين وثلاثين. هكذا وهكذا وهكذا هذه ثلاثين
11:38وهكذا وهكذا وهكذا هذه تسعة وعشرين. نعم وبعض المعاصرين قد قال قولا باطلا لم يسبق اليه قال ان في قول الرسول عليه الصلاة والسلام نحن امة امية يعني هذا باعتبار ما سبق والان اصبحنا نقرأ ونكتب اذا
12:03نأخذ بالرؤية وانما نأخذ بماذا؟ بالحساب طيب قال عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروه قال هذا لانهم كانوا لا يكتبون ولا يحسبون والان نكتب ونحسب فاذا لا نعتمد الرؤية وانما نعتمد الحساب وهذا قول باطل ليس له اصل وخلاف قوله عليه الصلاة والسلام وما اجمعت عليه الامة
12:29نعم هذا الحديث نعم فيه كما تقدم ان الشهر تسعة وعشرين او ثلاثين. فلا يكون واحد وثلاثين ولا يكون ثمان وعشرين. نعم هذا طبعا اه فيه ود على النصارى الذين يزعمون ان الشهر قد يكون
12:54واحد وثلاثين واحيانا يكون عندهم كم؟ ثمانية وعشرين وبالتالي كل اربع سنوات يحتاجون الى ماذا؟ الى سنة كبيسة يصححون ماذا حسابهم يصححون حسابهم السنوي. نعم لان بطريقتهم لا يصح حساب ماذا
13:17السنة الا بماذا الا لابد ان تزيد حتى يصح وبحمد الله بالشرع بشرعنا لا نحتاج الى ذلك لا نحتاج الى ذلك فهم حسابهم ليس بصحيح. نعم كما كما ان دينهم غير وما بقي من الحق قد نسخ بشريعة
13:39كلام وقد ذكر بعض المتخصصين انه كان حسابهم القديم بالقمر حساب قمري وهذا يعني اللي جاء به الشرع. هذا الذي جاء به الشرع نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي. وهو ابو ربيع الزهراني
14:03وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا حماد هو ابن زيد الازدي الجهظمي وهو امام جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال حدثنا ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري الامام
14:23توفي عام واحد وثلاثين ومئة قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو امام توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما اه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه
14:42ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له ما المقصود فقده له؟ المقصود فاقدر له اي نعم اكملوا عدة الشهر ثلاثين اذا لم يرى سواء كان شعبان او كان ذلك رجب او كان ذلك جمادى او غيره من الاشهر. تكمل
15:11العدة وكان ذو القعدة تكمل العدة وليس فاقدر له اي ضيق عليه كما هو القول الاخر وهو المشهور عند من تأخر من الحنابلة نعم ولذا عندهم اذا حال دون رؤيته شيء يصبحون في صبيحة هذه الليلة ماذا؟ صيام اذا
15:36كان هو في النهاية اذا كان شهر شعبان يصبحون غدا صيام من يكون فقده لا اي ضيق عليه ان هذا مأخوذ من قول الله تعالى فمن قدر عليه رزقه يعني ظيق عليه في رزقه. نعم
15:55فيقولون نجعل الشهر تسعة وعشرين نجعل الشهر في هذه الحالة تسعة وعشرين اذا حال دون رؤيته شيء. واما اذا لم يحل فنكمل العدة هذا هو مذهبهم او المشهور عندهم. وكما قال ابو العباس ابن تيمية ان الامام احمد لم يوجب هذا. وانما
16:16كان يعني يستحب الصيام في هذه الحالة تبعا لعبدالله بن عمر ولا لا يوجبه هم يوجبونه هم يوجبونه نعم وهذا القول ضعيف ولذا جمع من المحققين منهم قد خالفوا ذلك منهم ابن عباس ابن تيمية ومنهم ايضا ابن رجب
16:38نعم او ابن عبد الهادي ابن عبد الهادي له رسالة في ذلك وهي موجودة في الدول السنية او اكثر هذه الرسالة موجود في الدرة السلية وكان ائمة الدعوة لا يعتدون
16:51بذلك ولا يقولون بذلك تبعا للدليل نعم قال فكان ابن عمر اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له الهلال فان رؤي فزك اذا رؤي في ليلة الثلاثين وان لم يضع ولم يحل دون منظره سحاب ولا قطرة اصبح مفطرا. لان اصبح هذا اليوم هو تكملة العدة
17:18نعم شعبان ثلاثين. فان حال دون منظره سحاب او قطرة اصبح صائما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب نعم فهذا فعل ابن عمر وهذا اجتهاده رضي الله عنه والصواب في كلا الحالتين اننا نكمل ماذا؟ العدة
17:44سوى حالة دون منظره شيء او لم يحل. نعم علينا باكمال العدة. نعم وقوله كان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب التفصيل الذي كان يذهب اليه رضي الله عنهما عند الفطر لا يأخذ بماذا
18:09لا يأخذ باجتهاده هو وانما يأخذ بماذا؟ بفعل الناس. يأخذ بفعل الناس فالناس ان رأوا الهلال اصبحوا مفطرين وان لم يرووا كملوا عدة رمضان نعم وهذا يدل على ان فعله الاول كان اجتهادا من قبل نفسه رضي الله عنهما
18:36قال نعم وهذا طبعا الحديث المرفوع اسناده صحيح وقد خرجه الشيطان نعم والاول خرجه الشيخان ايضا قال حدثنا حميد بن مسعدة وهو السامي وقيل الباهلي البصري وهو ثقة انت في عام اربعة واربعين ومئتين
19:05قال ابن حجر صدوق ولا قابل او ثقة قال قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد الثقفي وهو ثقة توفي عام اربعة وتسعين ومئة خوج له الجماعة عليكم السلام
19:21قال حدثني ايوب هو ابن ابي تميمة كما تقدم قال كتب عمر ابن عبد العزيز لاهل البصرة قال بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابن عمر
19:36نعم عمر بن عبدالعزيز كتب الى اهل الباسورد قد يكون هذا خاصا باهل البصرة لامر ما جاء سؤال منهم له او وقع اختلاف عندهم او قد يكون ان هذا كتب
19:51لاهل البصرة ولسائر الامصار ولسائر الامصار. ولكن لان ايوب بصري فهو يخبر عن ماذا؟ عن بلده. عن بلده ولا يمنع ان يكون ايضا كتب الى سائر الامساط قال نحو حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد او زاد
20:18وان احسن ما يقدر له اذا رأينا هلال شعبان لكذا وكذا فالصوم ان شاء الله لكذا وكذا. الا ان تروا الهلال قبل ذلك نعم اذا رأينا هلال شعبان هذا نبني عليه في رؤية في هلال ماذا؟ رمضان. في هلال رمضان
20:41واذا رأينا هلال شعبان هذا دمنا عليه في هلال رمضان. يعني راح نكون في ليلة الثلاثين من شعبان نتراءى ماذا نتراءى الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان يرحمك الله نتراءى ماذا؟ نتراءى الهلال بناء على رؤيا ماذا؟ السابقة بناء على دخول شعبان على رؤية شعبان نتراءى هلال
21:06في مثل هذه الحالة. فنبني على هذا كما ذكر عمر بن عبد العزيز قال الا ان تروا الهلال قبل ذلك. نعم اذا رأينا الهلال فهنا يكون الشهر تسعة وعشرين ويكون صبيحة الثلاثين هو اليوم الاول
21:27قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي الحافظ في عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا ابن ابي زائدة وهو يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وهو ثقة ثبت توفي عام ثلاثة وثمانين او اربعة وثمانين ومئة
21:51خرج له الجماعة قال عن عيسى بن دينار وهو الخزاعي وعيسى ابن دينار ثقة قال عن ابيه دينار ودينار هذا لم يوثق لم يوثق توثيقا معتبرا ففيه جهالة قال عن عمرو بن الحارث ابن ابي ضرار وهو ثقة
22:25قال عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال لما صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين. وكما تقدم الشهر تسعة وعشرين او ثلاثين
22:46نعم قال حدثنا نعم هذا الاسناد يعني اسناد صالح فيه دينار ليس بالمشهور نعم لكن جاء ما يشهد له فهذا الاسناد صالح ولذا سكت عنه ابو داوود قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مسود الاسد البصري. وهو
23:17مسدد كاسمه كما يقول البخاري. توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين قال ان يزيد ابن زريع وهو البصر وهو ثقة تبث في عام اثنين وثمانين ومئة حدثهم قال حدثنا خالد الحداث هو بن مهران
23:32بن مهوان الحداء ابو المنازل البصري وهو ثقة قيل سمي الحدال لانه يجلس كان يجلس عند الحذائين وقيل سمي الحدال لانه يقول احذوا على هذا النحو قال عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة الثقفي
23:53وعبدالرحمن ثقة قال عن ابيه ابو بكرة نفيع ابن الحارث ابو بكر الثقفي رضي الله عنه كني بهذه الكنية لانه تدلى من حسن الطائف ببكرة نزل من الحبل قال عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم السلام عن ابيها يا ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا
24:21خصال رمضان رمضان وذو الحجة نعم فنهاية رمضان يقع العيد في اول شوال وذو الحجة يكون في اليوم العاشر هو يوم ماذا يوم العيد فهما شهرا عيد نعم لا ينقصان
24:47اختلف في تفسير لا ينقصان. قيل لا ينقصان اي لا ينقصا في سنة ان كان الاول تسعة وعشرين فالثاني ثلاثين. ثلاثين وان كان يعني الاول ثلاثين فالثاني يعني ممكن ان يكون تسعة وعشرين يعني لا يكون في سنة تسعة وعشرين
25:12نعم والقول الاخر لا ينقصان اي من الناحية المعنوية يعني حتى لو كان الشيعة تسعة وعشرين فهو ماذا؟ فهو نعم شهر كامل لا يكون هنا ناقص يعني من ناحية المعنوية انه شهر. والشهر تسعة وعشرين او او ثلاثين
25:38الاول قول الامام احمد والثاني قول اسحاق البواهوية ولعل العقب هو القول الثاني قول اسحاق نعم لان قد وجد في سنة قد مازا كل واحد منهما؟ تسعة وعشرين. تسعة وعشرين
25:54نعم فوالله اعلم لا ينقصان يعني كونه تسعة وعشرين لا يعتبر ماذا نقص نعم فالشهر اما تسعة وعشرين واما ثلاثين نعم ولد الاولى الا نقول لا نقول مثلا السنة هذه هذه السنة شهر ماذا؟ ناقص لا
26:15الاولى الا نكون حتى لو كان تسعة وعشرين لا نقول نعكس ده كل الشهر هم تسعة وعشرين وهم سلاسين ان كان ثلاثين فهو شهر وان كان تسعة وعشرين فهو ماذا
26:27فهو شهر. نعم نعم هذا اسناد صحيح وقد اخرجه البخاري ومسلم ايضا قال باب اذا اخطأ القوم الهلال نعم يعني احيانا قد يحصل في الرؤية خطأ يظن انه رؤيا وهو لم يرى
26:59او قد يظن ان الشهر تام وهو ماذا؟ وهو ما نقول ناقة يعني وهو تسعة وعشرين ليس ثلاثين. هو تسعة وعشرين وليس الثلاثين نعم ماذا نفعل اذا اخطأ القوم الهلال
27:19هذا له لعل الابن منيع ينتبه هذا له صورتان الصورة الاولى كما تقدم يعني ثلاثين وتسعة وعشرين هذا يعني خلص شهر هذا شهر ما هناك يعني ينبني على هذا كفارة او شيء
27:42لكن احيانا يكون ماذا الصورة الثانية ثمانية وعشرين فاذا كانت معه ثمانية وعشرين هذا ماذا هذا خطأ لابد ان ماذا لابد ان يصام يوم لابد ان يصام يوم يذكر بابراهيم ما في سنة من السنوات
28:01نعم حصل ذلك وايضا الظاهر ابو فهد الخضيري اخبر والقاضي ما كان يعرفه قال جيب لي من يزكيك فهو كأن جعلوه فيقولون الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله اللي بلغني انب هذا القاضي
28:21النبأ فيما بعد النبى هذا القاضي وافتى الناس بان يقضوا هذا اليوم قال لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين تاء افتاهم بان يقضون هذا اليوم وهذا قد حصل في عهد امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كما في مصنف عبد الرزاق وقال
28:44افتاهم علي بانهم ماذا؟ يقضون قال حدثنا محمد ابن عبيد وهو بالحساب كذا محمد ابن عبيد ابن حسام الغبري نعم ثقة محمد ابن عبيد ابن حساب الغبوي ثقة قال حدثنا حماد هو بن زيد
29:13تقدم الازدي الجاهظمي توفي تسعة وسبعين ومئة في حديث ايوب بن ابي تميمة قال عن محمد بن المنتدي محمد بن المنكدر ابن الهدي القرشي التيمي وهو ثقة جليلة في اموال ثلاثين ومئة
29:31قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل منى من حول وكل فجاج مكة منحج وكل جمع موقف
29:59نعم اما فطركم يوم تفطرون يعني الفطر يوم يفطر الناس عندنا ايضا سورتان الصورة الاولى الناس كلهم يقولون ان اليوم العيد او يعني آآ اصح من هذا الناس يقولون اليوم ثلاثين شعبان. يقولون اليوم ثلاثين شعبان. وواحد قد رأى الهلال
30:29قد رأى الهلال ولم يشهد او ردت شهادته فماذا يفعل؟ هذه السورة الثانية قال بعض اهل العلم يصوم قال بعض اهل العلم يصوم يلزمه بما نوى الهلال يلزمه ردة شهادته ولا قبلت
30:47عليه ان يصوم نعم القول الثاني لا الصوم يوم تصومون الصوم يوم ما تصومن يوم يصوم الناس والفطر يوم تفطرون يوم يفطر الناس. كل الناس يقولون حنا الان في الثلاثين من شعبان الا هو يقول نحن
31:07انا عندي اليوم الاول من رمضان والقول الاول هو الصواب عليه ان يصوم مع الناس ويفطر مع الناس بعض اهل العلم قال في الصيام يصوم وفي الفطر لا يفطر ايه
31:29نعم ولكن الصواب هو مع الناس. والا بالتالي تصبح المسألة ماذا يعني يصبح فوضى تجد مثلا الاسرة الواحدة هذا اليوم يكون الثلاثين من شعبان واخوه الثاني يقول انا اليوم العيد اباك الفطور العيد واخوه الثاني في نفسه جاره صائم والثاني
31:56يقول هذا اليوم يوم العيد لابس المشلح ولابس الثياب الجميلة ويقول انا بصلي العيد وهذا يقول لا. اليوم الثلاثين من شعبان نعم اتكون المسألة فوضى وهذا خاصة تظهر يعني في البلاد التي اما تكون فيها جالية يدري الشيخ الحارث السنجقي نعم مما يكون مثلا فيها جالية او
32:22معتمدون الحساب في ناس يعتمدون الرؤية فيحصل ماذا يحصل خلاف واضطراب يحصل خلاف واضطراب بين الناس. فعندنا الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس هذا من حيث الحكم. واما من حيث الحديث فهذا الاسناد لا يصح
32:47لأن محمد ابن المنكدر لم يسمع من ابي هريرة فهو منقطع وقد وقع نعم في اسناده اختلاف. فجاء عن محمد بدل ابن المنكدب جاء عن محمد ابن سيرين نعم عن ابي هريرة
33:12ومحمد ابن سيرين قد سمع من ابي هريرة ولكن هذا الاسناد لا يصح الاول اقوى واخرجه الترمذي عن محمد ابن اسماعيل هو البخاري عن ابراهيم ابن المنذر طريقي عن اسحاق بن جعفر بن محمد عن عبدالله بن جعفر عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبري
33:35وعبدالله بن جعفر ان كان والد علي ابن المدينة فهو لا يحتج به واظنه ليس والد علي ابن المديني هذا عبد الله بن جعفر بن ابي كثير الانصاري الزرقي والله اعلم
33:58احسنت عبد الله بن جعفر من المسوغ بن عبد الرحمن ابن مخولمة عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المصوف بن مخضرم القرشي نعم لكن عثمان بن محمد الاخنسي فيه بعض الكلام
34:14فهذا الاسناد ليس بالقوي وجاء عن ابن المنتدب عن عائشة وهذا فيه يحيى بن اليمان وهذه الاسانيد لا تخلو كلها من كلام ولكن جاء ايظا بعظ الاثار عن الصحابة او عن التابعين مما يقوي ذلك وعموم الشرع والله اعلم يؤيد ذلك
34:37وقيل ان الشهر لم يسمى شهرا الا لاشتهاره شهرا لاجتهابه والهلال يعني اهل الناس يهلون به نعم او نحو ذلك يرون الهلال نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق