20- كتاب الصوم من التعليق على السنن الكبرى للنسائي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
0:31قال النهي قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن الكبرى قال النهي عن صيام يوم السبت ودك اختلاف الناقلين لخبر عبدالله ابن بسر فيه طبعا لم يأتي في النهي عن صيام يوم السبت الا هذا الخبر. وهو خبر
1:02عبد الله بن بصر رضي الله تعالى عنه وفيه النهي عن صيام يوم السبت وتقدم لنا الكلام حول هذه المسألة وان هذا الحديث اما ان يكون حديثا ضعيفا وذلك لمخالفته
1:29باقي الاحاديث وهي اصح واكثر وهي اصح واكثر ومن ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم اغلب شعبان ولا شك ان السبت سوف يدخل في صيامه ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام امتنع من صيام يوم من صيام السبت
2:04فهذا الحديث الصحيح على خلاف هذا الحديث الذي معنا كما انه ايضا جزاك الله خير كما ان صيام يوم وافطار يوم الذي هو من افضل الصيام والذي هو صيام داوود عليه السلام
2:28ايضا يخالف هذا الحديث وذلك ان من صام يوما وافطر اليوم الذي يليه ثم صام الذي بعده وافطر الذي بعد الذي بعده لابد ان يدخل في صيامه ماذا السبت وتقدم لنا ايضا في اكثر من حديث في قصة جويرية وغيرها
2:56ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما علم انها قد صامت في يوم الجمعة قال صمتي يوما قبله؟ قالت لا فهل تجيدين ان تصومين يوما بعده قالت لا. قال اذا افطري
3:15او كما قال عليه الصلاة والسلام والذي بعده هو السبت الذي بعده هو السبت وايضا ان صيام ستة من شوال يستحب ان الانسان يسردها وكثيرا ما يكون فيها السبت نعم
3:36فاذا بدأ الانسان بالصيام من يوم الاحد واحد يدخل في صيام اخر شيء ماذا؟ السبت او بدأ في الصيام يوم الاثنين وسردها راح يدخل ايضا في صيامه السبت ولذا قال ابو بكر الاسرم
3:59وهو من كبار الحفاظ ان الاحاديث المتواترة على خلافه فلا يمكن ان يقدم عليها وهي اصح واكثر وبعضها في الصحيحين فاذا هذا الحديث اما ان يكون ضعيف كما هو قول
4:21جمهور الحفاظ جمع كثير من الحفاظ ذهبوا ذهبوا الى تضعيفه وعلى رأسهم الزهبي. والاوزاعي ومن اتى من بعدهم واما ان يكون منسوخ كما قال ابو داوود نعم فاذا هذا الخبر لا يصح
4:51اذا هذا الخبر لا يعمل به عفوا اذا هذا الخبر لا يعمل به اما لضعفه واما لنسخه نعم ونأتي الى اسانيد هذا الخبر لا هو الحديث عام لا تصوموا يوم السبت وحياة المتن
5:16قال اخبرنا حسين بن منصور بن جعفر قال حدثنا مبشر بن اسماعيل قال حدثنا حسان بن نوح عن عبدالله بن بسر انه قال ترون يدي هذه؟ قال بايع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:38وسمعته يقول لا تصوموا يوم السبت الا فريضة فلم يستثني في في صيام السبت الا ان يكون فريضة. ومتى يكون فريضة؟ يعني رمضان نعم او على الانسان كفارة فان لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فليفطر عليها
6:07نعم قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث وهو ابن سعد قال عن معاوية بن صالح الحضرمي عن عبدالله بن بسر عن ابيه عن نعم عن ابن عبد الله ابن بسر
6:26عن ابيه عن عمته الصماء اختي بوسو هذا حجة من ذهب الى ان اسانيد هذا الخبر مضطربة فمرة عن عبدالله بن بسر ومرة عن اخته و نعم وهذا طبعا عندي ليس يعني ليس بعلة هذا ليس بعلة لان ان كان عن عبد الله فهو صحابي
7:01وان كان عن اخته فهي صحابية صماء لكن هناك من عله بذلك قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم السبت ويقول ان لم يجد احدكم الا عودا اخضر
7:21فليفطر عليه وايضا هذا ليس فيه استثناء يعني ليس فيه النهي عن افراده وانما النهي عن صومه مطلقا قال ذكر الاختلاف على ثور ابن يزيد في هذا الحديث على ثور ابن يزيد في هذا الحديث
7:48قال حدثنا قال اخبرنا عفوا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس قال عن سور قال عن خالد بن معدان طاووق هو بن يزيد الحمص ولا عن خالد بن بعدان الحمصي قال عن عبدالله بن بسر
8:15رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فلم يجعل اه جواز صيامه او مشروعية صيامه الا اذا كان فريضة
8:37قال اخبرني محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علية قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون السلمي قال اخبرنا اصبغ وهو ابن زيد الواسطي وهو ثقة عن صبغ ابن يزيد الشامي عن خالد بن معدان الشامي قال حدثني عبد الله بن بصر
9:05ان اخته يقال لها الصماء حدثته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وان لم يجد وان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجرة
9:30فليمضغه نعم قال طبعا ابو داوود هذا حديث منسوخ. وقال الترمذي حديث حسن ولم يصححه قال وقد ضعف قال ومعنى كراهيته في هذا ان يخص ان يخص الرجل يوم السبت
9:58بصيام لان اليهود تعظم يوم السبت وتقدم ان الحديث لا يساعد على هالمعنى لان الحديث يمنع من الصيام مطلقا قال وقد ضعف هزا الحديس غير واحد من اهل العلم فعن الزهري انه كان اذا ذكر له انه نهي عن صيام يوم السبت
10:23يقول هذا حديث حمصي وقال الطحاوي ولقد انكر الزهري حديث الصماء في كراهية صوم السبت ولم يعده من حديث اهل العلم بعد معرفته به قال وقال ايضا فلم يعده الزهري حديثا يقال به وضعفه
10:53وقال الاوزاعي ما زلت له كاتما حتى رأيته انتشر وقال مالك هذا كذب هذا قد نقله ابو داوود عن ما لك وقال احمد لما سئل عن صيام يوم السبت يفرد به. قال اما صيام السبت يفرد به فقد جاء في ذلك الحديث حديث الصماء
11:25وقال كان يحيى بن سعيد يتقيه وابى ان يحدثني به عن يحيى بن سعيد وقد كان سمعه من ثور اي الشامي قال فسمعته من ابي عاصم قال الاسرم وحج وحجة ابي عبدالله اي الامام احمد في الرخصة في صيام يوم السبت
11:52ان الاحاديث كلها مخالفة كلها مخالفة لحديث عبدالله بن بسو منها حديث مسالم ام سلمة اين سئلت اي الايام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر صياما لها فقالت السبت والاحد
12:15ومنها حديث جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يوم الجمعة اصمت امس؟ قالت لا. قال تريد ان تصومي غدا فالغد هو يوم السبت وحديث ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة الا مقرونا
12:39بيوم قبله او يوما بعده ومنها انه كان يصوم شعبان كله وفيه يوم السبت ومنها انه امر بصوم المحرم وفيه يوم السبت عندما قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد الفريضة بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم
13:04او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا فيه استحباب الاكثار من صيام شهر شهر الله المحرم والمحرم فيه شهر الله المحرم فيه سبت ولا ما فيه؟ جزما فيها اربع نعم
13:25قال وقال من صام رمضان واتبعه بست من شوال وقد يكون فيها السبت وامر بصيام البيض. وقد يكون فيها السبت ومثل هذا كثير قال ابو العباس ابن تيمية تعقيبا على كلام الاسهم
13:46وعلى هذا فيكون الحديث اما شاذا غير محفوظ واما منسوخ وهذه طريقة القدماء وهذه طريقة قدماء اصحاب احمد الذين صحبوه كالاسرم وابي داوود واما اكثر اصحابنا ففهموا من كلام احمد
14:11الاخذ بالحديث وحمله على الافراد ولا شك الذين صحبوه قولهم اولى وقال ابن حجر في التلخيص قال النسائي هذا حديث مضطرب قلت ويحتمل ان يكون عند عبد الله عن ابيه
14:31وعن اخته وعن اخته بواسطة وهذه طريقة من صححه ورجح نعم. وهذه طريقة من صححه ورجح عبد الحق الرواية الاولى وتبع في ذلك الدارقطني هذا كلام بن حجر لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد
14:57مع اتحاد المخرج يوهن راويه وينبئ بقلة ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا على قلة ظبطه وليس الامر هنا كذلك بل اختلف فيه ايضا على الراوي عن عبدالله بن بسر ايضا. ودعى ابو داوود ان هذا منسوخ ولا يتبين
15:30وجه النسخ فيه هذا كلام الحافظ ابن حجر وجه النسخ طبعا لان الاحاديث بخلافه فقال ابو داوود اذا هو منسوخ لان الاحاديث كلها بخلافه. هذا وجه قول ابي داود نعم اذا هذا الخبر
15:53اما انه ضعيف كما ذهب الى هذا جمهور الحفاظ واما انه منسوخ كما قال ابو داوود واما من قال نعم اما من قال من بعض اهل العلم اتى نعم ذكر قاعدة مشهورة وهي اذا اجتمع حاضر ومبيح يقدم الحاضر
16:24فقال اذا هذا الحديث قدم على الاحاديث الاخرى التي تخالفه وهذا طبعا مو بصحيح هذا ليس بصحيح بدل الاحاديث الكثيرة والتي هي الاصح هي المقدمة كيف نعمل بحديث قد اختلف اصلا في صحته
16:44وهو حديث واحد على جمهور الاحاديث وهي اصح واكثر وحاضر ومبيح انما هذا قاعدة لاهل العلم تقدم على النصوص لو تنزلنا ثم هذا لا يجري هذه القاعدة ليست في كل شيء
17:02ليست في كل شيء اذا اجتمع عندك ما طاهر ووقعت فيه النجاسة ولم تؤثر عليه احطها فوق الماء الماء طاهر انما حاضر ومبيح اذا طبعا تولد شيء من حاضر ومبيح
17:24نعم تولد من حاضر ومبيح الحصان مباح. فعندما ينزو الحمار على الفرس انثى الحصان ينتج البغل من بغل الحرم لا يجوز اكله. نعم فهذا نعم هذا لا يمكن ان ينفق. هنا لا يمكن ان ينفك
17:49نعم فهذا نعم وايضا لعل الشيخ تركي ينتبه انت عندك اجتمع ما عندك مائين انت في مكان ليس الا عندك هذين المائين ما تعلم انه جزما طاهر وما تعلم جزما انه نجس
18:10ونسيت ايهما الطاهر وايهما النجس نسأل الاستاذ حازم نعم. يعني هل يتيمم هذا قول والا نعم يجتهد هو الاصل الاشياء نعم لكن هو يجزم في ماء واحد نجس عند سطل سطل طاهر وسطل نجس ولا عنده
18:45نعم ما عنده احد حتى ابو إبراهيم مو بعنده نعم ما عنده احد في مكان ما عنده احد نعم ما فيه تغيب والله نعم يعمل بغلبة الظن يعمل بخلبة الضن يعني ما
19:13يعني الان اجتمع المقصود اجتمع حاضر ومبيح. يعمل بغلبة الظن ولا يذهب ليتيمم ولا يذهب يتيمم وعنده يعني ثوب ما عنده الا هالثوبين. واحد يجزم انه طاهر والثاني يجزم انه نجس ونسي
19:33ايهما الطاهر من النجس؟ ما يصلي عريان يجتهد نعم ما يصلي عريان افرض ما طلع له ريحة لكن هو جازم انا هدهم نجس نعم. فما يصلي عريان انا اقصد من ذلك يعني قاعدة اذا اجتمع حاضر ومبيح
19:55هذه ليست على اطلاقها وانما هذه تكون في المطعومات نعم يعني كما تقدم تولد من الحمار والفرس البغل نعم هذا نعم لا يجوز اكله هذا لا يجوز اكله فيقدم الحاضر هنا
20:15الحاضر هنا يقدم فلا يجوز اكله وبعض اهل العلم فيقول في الحاضر والمبيح اذا استوي من حيث القوة استويا من حيث القوة وهنا ليست هذه الاخبار مستوية من حيث القوة
20:35فعندنا الاخبار والاحاديث التي فيها مشروعية صيام السبت هي الاكثر والاصح هي الاكسر والاصح. يعني بعض اهل العلم يقيد قاعدة حاضر ومبيح اذا تعادل واستوي من حيث القوة فيكون هنا نقدم الحاضر
21:01يقول هنا نقدم الحاضر نعم فالقاعدة اولا هي قاعدة ليست على اطلاقها نعم فلا تقدم على الاخبار ثم يعني ها القاعدة كما ذكرت ليست على اطلاقها. نعم والله هي شرعية في شيء دون شيء
21:21نعم هذا كما تقدم في المطعوم نعم في شيء دون شيء نعم نعم تجتهد مو تقول انا انت لا تعلم القبلة لا تقول اني انتظر اي انتظر حتى نعم اي حتى اعلم لا لا تجتهد خلاص ما عندك احد
21:49ولا عندك وسيلة تعلم بها القبلة فانت خلاص تجتهد لتجتهد وتصلي تؤخر الصلاة انت انت انت نعم في مكان طارق انه يجي لك وانت مثلا في صلاة العصر وحضر وقت صلاة العصر بعد الساعة اربعة ونص والاذان ثلاث ونص
22:16هذا ممكن تنتظر لان عندك وقت ايه لكن اذا كان ما عندك وقت لا لا تأخرها اجتهد لا تؤخرها. عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان على مسافة قريبة ليست بعيدة من المدينة
22:35وحضر وحضرت الصلاة صلاة العصر. ولا عندما تيمم ودخل المدينة قبل مغيب الشمس ما انتظروا ما انتظر تيمموا وصلى خلاص حضر فرض الصلاة ما عندك ما تيمم ما تعرف القبلة اجتهد
22:56نعم قال اخبرنا حميد بن مسعدة بصري قال عن سفيان بن حبيب قال عن ثوب قال عن خالد بن بعدان قال ثم ذكر كلمة معناها عن عبد الله ابن بسو
23:14قال عن اخته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه
23:36وهذا فيه التشديد في عدم صوم السبت يعني حتى لو ما عندك طعام ولا شراب الا هالعود عنبة امضغه حتى لا تكون صائم وهذا التشديد يعني مما قد يشكك في صحة الخبر
23:58قال اخبرنا نصير بن الفرج قال ابو عبدالرحمن النسائي كتبت عنه بالثغر ويقنع ابا حمزة ثقة قال حدثنا عبد الملك بن الصباح قال حدثنا ثور عن خالد وهو ابن معدان عن عبد الله ابن بسو
24:17عن اخته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجرة فليمضغه قال اخبرنا سعيد بن عمرو الحمصي قال حدثنا بقية وهو ابن الوليد
24:45الحمص قال حدثنا ثور وهو الحمص عن خالد بن معدان وهو الحمصي عن عبد الله بن بوسة وهو الحمص وقد نزل حمص عن عمته الصماء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا
25:06عنب او لحاء شجرة فليمضغه قال اخبرنا عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد الحمصي قال حدثنا الزبيدي وهو ابو الوليد الزبيدي محمد بن سالم قال حدثني لقمان ابن عامر
25:30قال حدثني عفوا لقمان وهو ابن عامر عن عامر ابن كشيب عن خالد بن معدان عن عبدالله بن بسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فليفطر
25:54قال اخبرنا عمران بن بكار طبعا يعني في آآ في يوم العيد لا يجوز يوم العيد لا يجوز صيامه ومع ذلك لم يأتي مثل هذا التشديد فيه وانما جاء النهي
26:12عن صيام يوم العيد ولا يجوز لا شك صيامه لكن اقصد ان هذا التشديد لم يأتي ويوم العيد لا شك اشد يعني صيامه من افراد السبت او من صيام يوم السبت
26:26قال اخبرنا عمران بن بكار قال حدثنا قال اخبرنا عمران بن بكار قال حدثنا الربيع بن روح قال حدثنا محمد بن حرب النشائي قال حدثنا الزبيدي عن الفضيل بن فضالة
26:44قال عن عبدالله بن بسر عن خالته الصماء وتقدم انه في اقصى قوايات اخته قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يفطر احدكم الا على لحاء شجرة
27:08قال ابو عبدالرحمن اي النسائي اخبرنا عمران قال حدثنا ابو تقي قال حدثنا ابن سالم عن الزبيدي قال حدثنا الفضيل بن فضالة ان خالد بن معدان حدثه ان عبدالله بن بسر حدثه انه سمع اباه يقول هنا عن ابيه
27:36ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم السبت وقال ان لم يجد وذكر الحديث هلا ابو عبد الرحمن ابو تقي هذا ضعيف ليس بشيء وانما اخرجته العلة الخلاف
27:54يعني ان النسائي في الاصل لا يخرج لمن كان عنده ضعيفا وهذا يدل على ان ما يذكره النسائي ويسكت عليه يكون عنده ماذا نعم صحيح قال اخبرنا سعيد بن عمرو قال حدثنا بقية قال عن الزبيدي عن لقمان ابن عامر عن خالد ابن معدان
28:18عن عبدالله بن بصر عن خالته الصماء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال اخبرنا عمران بن بكار قال حدثنا يزيد بن عبد بن عبد ربه قال حدثنا بقية عن الزبيدي
28:36قال عن عامر بن كشيب قال عن خالد بن معدان قال عن عبد الله بن بسر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم يوم السبت الا الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فليفطر
28:56قال اخبرني محمد بن وهب قال حدثنا قال حدثنا محمد بن سلمة وهو الحوجاني قال حدثني ابو عبدالرحيم وهو خالد قال عن العلاء قال عن داوود ابن عبيد الله اي العلاء
29:24قال عن داوود بن عبيد الله عن خالد بن بعدان عن عبدالله بن بسر عن اخته الصماع عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما الا فيما افترض
29:43الله عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فليمضغه قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن محمد قال عن اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا معاوية بن ابن يحيى بن مطيع قال حدثني اقطات
30:02قال سمعت ابا عامر قال سمعت ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن صيام يوم السبت قال سلوا عبد الله بن بسر. قال فسئل فقال صيام يوم السبت لا لك
30:19ولا عليك يعني هنا لا لك اي لا يكون لك اجر الصيام اي نعم ولا عليك اي ليس عليك وزر في صيامه وهذا يخالف ما تقدم من الامر بالافطار اي في حديث عبد الله بن بسو
30:45قال باب الرخصة في صيام يوم السبت قال اخبرنا ربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله قال حدثني الليث ابن سعد وذكر اخر قبله يعني عبد الله بن لهيعة
31:02والنسائي ومسلم ايضا قبله اذا ذكر باللهيعة في الاسناد يحذفونه عفوا النسائي والبخاري قبل البخاري والنسائي. اذا ذكر في الاسناد بالله يكون الحديث بن وهب عن الليث ابن سعد مثلا
31:27عن ابن لهيعة نعم يكون ابن وهب عفوا يرويه عن الليث ابن سعد وباللهيعة فماذا يفعل البخاري والنسائي يحذفون يحذفون ابن لهيعة فيأكلون وذكر اخر قبله ولا يذكرون بالله عن مسلم يذكره
31:48مسلم يذكره لأنه مسلم يعني عنده آآ يعني زيادة وضع يذكره والا هم ليس قصدهم هم لماذا يحذفون؟ يقولون ليس على شرطنا حنا قصدنا الليث الرواية عن ابن وهب عن الليث
32:07فليس على شرطهما فلا يذكرونه وصنيعهم ليس فيه شيء قال عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن حذيفة البارقي عن جنادة الازدي وبارك من الازد انهم دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:28ثمانية نفر وهو ثامنهم فقرب اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما يوم جمعة فقال كلوا قالوا صيام قال صمتم امس قالوا لا. قال فصائمون غدا؟ قالوا لا. قال فافطروا. نعم
32:52وهذا طبعا الاسناد قوي قال اخبرني احمد بن بكار طبعا هذا الاسناد ليس فيه الا حذيفة البارقي ليس بالمشهور وقد صححه الحاكم قال اخبرني احمد بن بكار طبعا النسائي يقويه
33:12قال حدثنا محمد وهو ابن سلمة عن ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن حذيفة الازدي وهو البارطي لان بارق من الازد عن جنادة الازد قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ثامن سبعة من قومي من الازد. فذكر نحوه
33:35نعم اي نحو ما تقدم نعم طبعا هذا الصواب ان ما بين يزيد ابن ابي حبيب وما بين حذيفة البارق الازدي هو ابو الخير اليزني عمرو بن قال باب صيام الاحد
34:03ولعل نقف عفوا عند هذا عند هنا او عند هذا الحديث وان اتي الى تهذيب الكمال