النظم الجلي في الفقه الحنبلي059- شرح/ عامر بهجت (تتمة أعذار ترك الجمعة والجماعة-قصر الصلاة في السفر)
0:00السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فهذا هو الدرس التاسع والخمسون من شرح النظم الجليل في الفقه الحنبلي
0:10في هذا الدرس نستكمل ما يتعلق بالاعذار المسقطة للجمعة وللجماعة ثم نبدأ بعد ذلك فيما يتعلق بقصر الصلاة في السفر قال الناظم وفقه الله تعالى في تكملة الاعذار المسقطة للجمعة وللجماعة
0:26مدافعا ممرضا ومن مرض وخائفا من اي ضر قد عرض ثم تكلم عن القصر والجمع صلاة الخوف فقال وسنة قصر للرباعيات لغيرهن بشروط تأتي بسفر المرحلتين وهو حل. وفارق العامر ثم قد حصل. نستكمل اعذار ترك الجمعة والجماعة وقد سبقت معنا في الدرس الماضي عدة
0:49تعذر منها الخائف من ضياع ماله والريح الباردة في الليلة المظلمة والمطر ومن بحضرة طعام يشتهيه وشرحنا هذا في الدرس الماظي. وفي هذا الدرس اظاف الناظم وفقه الله عذرا اخر وهو من مدافع لاحد الاخبثين. قال مدافعا والمراد بالمدافع هنا من يدافع البول او
1:09غائط الانسان احيانا اذا حضرت الحاجة يريد ان يقضي حاجته ينشغل ذهنه فحين اذ اذا كان محتاجا لقضاء حاجته وحضرت الصلاة فاما ان يذهب الى الصلاة من غير حضور قلبه. واما ان يتخلف عن الجماعة ويقضي حاجته نقول حينئذ يسقط عنه وجوب الجماعة
1:33واضح؟ يعني مثلا احيانا يكون فيه مثلا دورة المياه بعيدة او الإنسان قد يطول آآ قضاؤه للحاجة فنقول يسقط عنه حينئذ وجوب الجماعة. كذلك من الاعذار قال ممرضا والمراد بالممرض هو الشخص الذي يكون مع شخص مريض يحتاج هذا المريض اليه فتسقط
1:53الجماعة عن هذا الشخص الملازم للمريض للعذر الذي ذكرناه. كذلك من الاعذار قال ومن مرض والمريض نفسه اذا عند المريض تسقط عنه الجماعة وكذلك الشخص الذي يحضر المريض ويمرضه فانه تسقط عنه الجماعة ايضا. ومن الاعذار التي تسقط بها الجماعة الخوف من اي ظرر. قال من يخاف ضررا
2:20قال الناظم وخائفا من اي ضر قد عرض. وهذا عذر عام وقاعدة عامة في ان الانسان اذا كان له اه اذا كان للجماعة يؤدي الى ضرر عليه فان الجماعة تسقط عنه سواء كان الضرر عليه في ما له او في نفسه او في آآ قريبه او
2:40ورفيقه او حرمته او ماله. اذا هذه هي الاعذار المسقطة للجمعة وللجماعة وهي تدل على آآ رحمة الشريعة وهو مقصد من مقاصد الشريعة وهو التيسير على المكلفين. ننتقل الان الى الكلام عن القصر والجمع
2:58قال الناظم سنة قصر للرباعيات لا غيرهن بشروط تأتي. جملة هذه الشروط التي ذكرها الناظم وفقه الله ما يأتي. اولا الشرط الاول استحباب القصر طبعا تلاحظون ان الناظم قال وسنة قصر. اذا اول مسألة قبل ان نذكر شروط القصر نقول ما حكم القصر
3:16نقول القصر بشروطه سنة وليس مباحا يعني لا نقول هو مباح متساوي الطرفين لا القصر افضل من الاتمام بشروطه التي ستأتي. وسنة قصر للرباعيات الى غيرهن بشروط تأتي. اول شرط
3:31هو ان تكون الصلاة رباعية وهذا عرفناه من قول الناظم وسنة قصر للرباعيات وبهذا الشرط نعرف ان الجمع عفوا ان القصر لا يكون في صلاة المغرب ولا في صلاة الفجر. فصلاة الفجر ثنائية وصلاة المغرب ثلاثية. وانما
3:47يكون القصر في صلاة الظهر والعصر والعشاء اذا هذا معنى قوله وسنة قصر للرباعيات لا غيرهن غيرهن مثل الثنائية والثلاثية. طيب هل هذا القصر له شروط؟ قال نعم من شروط تاتي
4:00ما هي هذي؟ الشرط الثاني قال في سفر المرحلتين. اذا الشرط الثاني من شروط القصر هو طول السفر ان يكون السفر طويلا وما هو حد السفر الطويل حده مرحلتان؟ وهاتان المرحلتان اربعة برد وهذه البرد الاربعة اختلف العلماء
4:20او المعاصرون في تحديدها بالكيلو متر. فبعضهم قال انها نحو من ثمانين كيلو متر. وبعضهم زاد على ذلك حتى اوصلها بعضهم الى مئة وثلاثين كيلو مترا الشرط الثالث للقصر ذكره الناظم في قوله وهو حل يعني ان يكون السفر حلالا مباحا كون السفر مباحا. فلو كان السفر لا يحل للانسان
4:44ان يسافره فهذا سفر معصية لا يجوز فيه الترخص. اذا لابد ان يكون السفر مباحا والسفر المباح هو الذي يكون المقصد منه مباحا. واما السفر المعصية فهو الذي يكون الغرض الاساس منه هو المعصية. وبناء على ذلك تعرف ان السفر اذا كان في اصله سفر طاعة او سفرا مباحا وحصل
5:09فيه معصية لا يتحول الى سفر معصية يعني الانسان الذي يسافر للحج ولكنه في الطريق طول الطريق الى الحج وهو يتكلم في الناس ويغتاب هل هذا سفر معصية؟ نقول هذا ليس سفر معصية. هذا سفر طاعة وان تخللت فيه معصية. الرابع من الشروط قال وفارق
5:29وفارق العامر يعني مفارقة عامر البلد والمقصود بعامر البلد عمران البلد فلا يجوز للانسان ان يقصر الصلاة وهو في بلده حتى لو عزم على السفر ووضع الاغراض في السيارة وركب السيارة وانطلق لا يجوز ان يترخص حتى يفارق عمران البلد. فاذا خرج
5:49ان البلد جاز له القصر بشروطه آآ واما داخل البلد فانه لا يقصر. والمقصود بداخل البلد يعني داخل البلد الذي هو بلد الاقامة. واما بلد السفر فهذا لا اشكال فيه
6:04الخامس من شروط القصر قصر امامه. قال الناظم ثم قد حصل قصر امامه وهذا في البيت الذي آآ محله الدرس قادم لكن لانه يرتبط بنفس الموضوع فقدمناه. قال ثم قد حصل قصر امامه اذا كان ابتدى. اه قصر امامه اذا كان اقتدى. فاذا صلى
6:24الانسان مأموما فلا يجوز له ان يقصر الا اذا كان امامه يقصر. فلو صليت وانت مسافر خلف انسان فيه من يتم الصلاة وجب عليك ان تتم الصلاة لان الامام لابد ان يقتدى به انما جعل الامام ليؤتم به. السادس من الشروط
6:44نية القصر عند ابتدائها وهذا ذكره الناظم في قوله ونية القصر تكون في ابتداء. نية القصر عند ابتدائها معناها انه لا يجوز لك ان تقصر ما لم تكن قد نويت القصر من بداية الصلاة. فاذا دخلت الصلاة وانت تنوي الاتمام تنوي صلاة العشاء مثلا اربع ركعات
7:05تمام؟ ولما صليت ركعتين قلت خلاص ما دام اني مسافر اكتفي بركعتين نقول له لا يجوز لك ان تقتصر على ركعتين ويجب عليك ان تتم الصلاة لانعدام النية والنبي عليه الصلاة والسلام يقول وانما لكل امرئ ما نوى. وهذا ذكره الناظم في البيت الرابع الذي محله الدرس القادم. قال قصر امامه ثم قد حصل
7:25وامامه اذا كان اقتدى ونية القصر تكون في ابتداء هذا ما يتعلق بشروط القصر. هناك شرط يمكن ان يضاف وهو ان الانسان لا يقصر الصلاة اذا انعزم على الاقامة في بلد من البلدان مدة تزيد على اربعة ايام. فاذا ذهبت سافرت مثلا من بلدك الى اه بلد اخر
7:51وذهبت الى ذلك البلد وانت تعزم على الاقامة في ذلك البلد مدة تزيد على اربعة ايام فلا يجوز لك ان تترخص منذ وصولك الى واضح واما اذا عزمت على الاقامة في ذلك البلد مدة اقل من اربعة ايام
8:07او لم يكن عندك مدة محددة وانما ذهبت لقضاء غرض معين ربما ينقضي في يوم ربما ينقضي في ثلاثة ربما ينقضي في عشرة ايام اما تدري انت تريد قضاء هذه الحاجة فاذا انقضت فانك سوف ترجع الى بلدك فايضا في هذه الحالة يجوز لك القصر اذا لا يجوز لك ان تقصر اذا
8:27اعزمت على الاقامة مدة تزيد على اربعة ايام؟ واذا كنت عازما على الاقامة مدة تزيد على اربعة ايام فانك بمجرد ما تدخل هذا البلد الذي انت على الاقامة فيه مدة تزيد على اربعة ايام لا يجوز لك ان تقصر منذ ان تدخله. ما نقول تقصر في اليوم الاول والثاني والثالث والرابع لا من الاول ما تقصر
8:47هذا ما يتعلق بدرسنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين