شرح زاد المستقنع - عامر بهجت (الدرس السابع والعشرون) 28
0:02والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يجازيك بخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما
0:16ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه وما زلنا مع كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع للشيخ موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله تعالى وهو في الفقه على مذهب الامام احمد ابن
0:34بن حنبل رحمه الله تعالى كنا قد وصلنا الى باب الفدية قال المصنف الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
0:52واصحابه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللمسلمين يا رب العالمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الفدية وفي هذا الباب يذكر المصنف رحمه الله تعالى قسمي الفدية. والفدية تنقسم الى قسمين على وجه الاجمال. القسم
1:13الاول فدية على التخيير والثاني فدية على الترتيب. وسيذكر كل نوع وما يجب فيه وسيذكر في الفصل الذي بعده ايظا من الذي تدفع له هذه الفدية؟ طيب نبدأ اولا بالفدية التي تكون على
1:32خير وهي فديتان فدية الاذى وجزاء الصيد. فدية الاذى وجزاء الصيد. بدأ اولا بفدية الاذى وهي من الفدية التي تكون على التخيير يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب بين صيام هذه الفدية فيها مسألتان المسألة
1:56ما ما الذي يدخل في فدية الاذى؟ يدخل في فدية الاذى اربعة امور. ما هي فذكر المؤلف بقوله حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب ونزيد عليها الخامس وهو ايش؟ انا قلت اربعة خمسة نزيد عليها الخامس وهو ايش
2:18وهو لبس المخيط. قال رحمه الله ما يدخل فيها قال اولا حلق وقوله حلق نحتاج ان نعممه وان نخصصه نحتاج ان نعممه وان نخصصه. اما تعميمه فكيف حتى يعني لابد من تعميم هذا الكلام ولابد من تخصيصه. ايوه يا شيخ خليل
2:47كل تعميمه في كل حلق لا نحن نريد ان نعممه الى غير الحلق نقول ازالة الشعر تمام؟ هو ذكر الحلق والمراد ازالة الشعر سواء كان بحلق او تقصير او نتف
3:09تمام؟ فان هذا كله داخل في قوله حلق فلا يختص بالحلق ونحتاج ان نخصصه ايضا وتخصيصه قد نص عليه المؤلف فيما سبق. فتخصيصه بايش احسنت بثلاث شعرات فصاعدا وهذا علم من قوله سابقا
3:32فمن حلق او قلم ثلاثة فدى خلاص اذا هذا يخصص بايش يخصص بما كان ثلاث شعرات او اكثر والتقليم نحتاج ان نخصصه من بايش بما كان ثلاثة اظفار فاكثر وتغطية الرأس
3:57خصصه المؤلف سابقا في قوله بملاصق وعرفنا ان المذهب تفصيل المذهب في مسألة تغطية الرأس انه اذا قصد تغطية رأسه بما ينتقل معه ولو لم يكن ملاصقا عرفنا هذا ولا لا سبق
4:20اليس كذلك طيب بناء على هذا فالمذهب عند الحنابلة الشمسية هل يتظلل بها الانسان هل يضلله غيره بها الجواب نعم واضح طيب الخيمة ما تنتقل ما في مشكلة القيمة لا بأس والجدران طيب لو وظع مظلة على
4:47بين الشجرتين وجلس تحتها لا بأس واضح طيب قال وتغطية رأس والرابع وهو الطيب وسبق معنا ان الطيب يشمل امورا ما هي التطيب في ثوبه ببدنه وبدنه وشم الطيب قالوا ولبس مخيط وعرفنا لبس مخيط هذا يضاف الخامس يعني المؤلف ما ذكر البس المخيطي هنا وينبغي ان يضاف لانه الخامس من فدية الاذى اذا هذه الامور
5:22ستدخلوا في فدية الاذى. طيب ما فديتها عرفنا انها على التخيير قال يخير طيب التخيير بين ثلاثة امور ما هي هذه الامور بين صيام ثلاثة ايام واطعام ستة مساكين لكل مسكين مدبر او نصف ساع او نصف
5:43تصاع تمر او شعير او ذبح شاة طيب عندنا ثلاث خيارات صيام والاطعام وايش؟ وذبح الشاه. فالصيام ثلاثة ايام والاطعام ستة مساكين والمسكين هنا يعم الفقير ولا ما يعم الفقير
6:02ولا الفقير نعم يعم المسكين هنا يشمل المسكين وايش والفقير طيب ما الذي يطعم او اولا مقدار الاطعام قال مد بر ونصف صاع. المقدار المدبر ونصف صاع من غير البر. وعرفنا ان القاعدة دائما ان الاطعام
6:23من البر يكفي فيه نصف غيره ما عدا بابا واحدا وهو ايش زكاة الفطر فانه لا بد فيه من الصاع سواء اخرج من البر او من غيره قال او نصف ساعة صاع تمر او شعير باقي غير التمر والشعير يختص بالتمر والشعير ولا يمكن اخراج غير التمر والشعير
6:47ايش احسنت ما يجزئ في الفطرة فيصير تمر او شعير او او بر او اقط. ممتاز او بر او اقط. وذكر الاقط هنا كثير من الاصحاب لم يذكره ولكن اذا رجعت الى الشروح وبحثت وجدت ان المجزئ عندهم ما يجزئ في الفطرة وغالبا يسقطون ذكرى الاقط والله اعلم
7:15الثالث من الخيارات ذبح شاة والشاة المجزئة ما هي اللي هي ما له احسنت ما له ستة اشهر من الظأن او سنة من الماعز يعني جذع ضأن وثني من الماعز
7:37نعم ثم الامر الثاني مما فيه التخيير هو جزاء الصيد. وجزاء الصيد الصيد نوعان صيد له مثل من النعم صيد له مثل من النعم يعني له مثل من بهيمة الانعام. ايش هو اللي له مثل من بهيمة الانعام؟ سيذكره الان المؤلف
8:00الذي له مثل من بهيمة الانعام يخير فيه الانسان بين ثلاث خيارات. بين ثلاثة خيارات الاول ان يذبح هذا المثل. فاذا افترظنا ان الصيد هذا الحمامة مثلا قالوا مثلها الشاة
8:17فانت مخير بين بين ذبح الشاة الخيار الثاني ان تطعم بقيمة الشاة ولا بقيمة الحمامة بقيمة الشاه ان تطعم بقيمة الشاة المساكين فتشتري بقيمة الشاة طعام وتطعم به المساكين وعلى ما ذكرناه مد بر او نصف صاع
8:41من غيره لكل مسكين ما تبغى اطعام لك خيار ثالث وهو الصيام كم عدد ايام الصيام نقول عن كل مسكين يوما كم هذي الطعام الذي اشتريته؟ يكفي كم؟ قالوا يكفي عشرين مسكين. اذا تصوم عشرين يوم
9:01هذه ثلاث خيارات واضح طيب ان لم يكن له مثل فانت مخير بين خيارين الاطعام والصيام باقي ما في عندنا مثل تذبحه. فيبقى عندنا الاطعام والصيام. لكن الاطعام هنا كيف نعرفه؟ نقيم
9:22ما في مثل نقومه فنقوم الصيد نفسه خلاص؟ الصيد نفسه فتشتري به طعاما فتطعم المساكين او تصوم عن كل مسكين يوما. واضح؟ وهذا الذي ذكره المؤلف بقوله يخير وبجزاءك؟ وبجزاء صيد بين مثلك طيب وبجزاء صيد اولا ان يكون له مثل فقال
9:45بين مثل ان كان. يعني ذبح المثل ان كان له مثل من النعم يعني من بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم. ان لم يكن نعم هذا الخيار الاول اللي هو ذبح المثل. الثاني او تقويمه بدراهم او تقويم ايش؟ الظمير يرجع
10:01على المثل ولا على الصيد على المثل او تقويمه يعني تقويم المثل. نعم او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما تقوم كم يطلع قيمته؟ قالوا يطلع قيمة مثلا الشاه هذي يطلع قيمتها مئتين ريال
10:18مثلا تشتري بالمئتين ريال طعام وتطعم المساكين. قال في طعم كل مسكين مدا. يطعم كل مسكين مد. وهل يتعين الشراء؟ ولا لو كان عنده طعام ممكن يطعم قال او تقويمه بدراهم
10:34فيشتري بها يشتري بها طعاما طيب لو عنده الطعام هل يلزم يشتريه ولا ممكن يخرج مما عنده المقصود هو الاطعام سواء اشترى او كان عنده واضح نعم فيطعم كل مسكين مدا
10:51ان كان هذا من البر مدا ان كان من البر وان كان من غير البر يطعم الدين نصف ساعة نعم الخيار الثالث وهو الصيام كيف يصوم؟ او يصوم عن كل مد يوما. او يصوم عن كل مد من البر
11:11يوما واضح؟ ولنأخذ على هذا مثال قالوا على سبيل المثال في النعامة بدنة طيب اه يعني من الابل وقالوا مثلا في حمار الوحش بقرة وفي الضبع كبش. طيب نشوف النعامة بدنة
11:37واحد وهو رايح الحج محرم ايش سوى شاف نعامه قال فرصة نصيده ما نلاقي نعام وين وين نلاقي نعم فصاد النعامة فماذا عليه نقول عليك احد ثلاث خيارات الاول تذبح
11:58تمام آآ من الابل تذبح بدنه من الابل الخيار الثاني طيب قال لا ما ابغى اذبح. نقول تعال قوم الابل كم يطلع قيمته الابل يا شيخ؟ اربعة اربع الاف طيب اربعة الاف نقول اربع الاف هذي
12:14اشتري بها طعاما نفترض انه اشترى بر اشترى برا نقول خذ هذا البر واطعمه للمساكين لكل مسكين مد واحد كل مسكين ايش مد واحد كم بيطلع مد البر كم كيلو
12:37ها قلنا ان الصاع الفان باربعين. ها يطلع كم نص كيلو مو زيادة ست مئة جرام كذا فهو قال لا اقل يعني قول نص كيلو نقول انه نص كيلو كم بيجيب لنا من البر
13:04اربع الاف ريال كم كيلو بيجيب لنا من البر؟ الكيلو باربعة ريال كيلو باربعة ريال يبي يجيب لنا الف كيلو يبي يصير عليه اطعام كم مسكين الفين مسكين او يصوم
13:21الفين يورو مشكل ها مشكل يا شيخ ليذوق وبال امره طيب على كل حال هكذا هو طريقة حساب الصوم. طبعا في زمان السابق ربما يكون الناتج مختلف لانه هذي مسألة يعني عدد الايام سيختلف باختلاف
13:46ايش اختلاف قيمة المشترى وطبعا فيه اشكال اخر هنا لو قال انا ما اريد اشتري بر اريد ان اشتري تمرا طيب اريد ان اشتري تمرا يبغى يصوم هو الان فقال له من لن احسبها بالبر
14:09سوف احسبها بالتمر طيب وش التمر شغله تمر يا شيخ دهان العجوة ها الكيلو بكم ستين مثلا طيب قال عجوة صار عليه بدال الالفين صار عليه اقل من مئتين ولا
14:33اليس كذلك ثم ان المسكين الواحد يأخذ مودين كان يطلع يعني نصف عشر التقييم الاول فيصير عليه صيام مئة يوم بدال الفين طيب كيف يقوم الاصحاب رحمه الله الذي يظهر ان بحثت المسألة الا الظاهر انه له ان يقوم بما شاء
15:00هذا الذي يظهر ما لم يكن يعني يمكن ان نقول الوسط مثلا لا يصح قويا بالغالي او بالرخيص الله اعلم لكنهم قالوا يصوم عن كل اطعام مسكين يوما واطعام المسكين يختلف
15:15والله اعلم لا ادري الله اعلم ما ذكروا التتابع ولا ادري الله اعلم طيب الثاني من الصيد ما لا مثل له فما حكمه وبما لا مثل له بين اطعام وصيام. يطعم كم مسكين
15:37نقول يقوم الصيد يقوم الصيد مثلا لو قتل لو صاد بطة جيد فانه يخير بين نقول بكم البطة؟ قيمتها ننظر في قيمتها افرض قال قيمتها خمسين ريال يصير ايش؟ يشتري
16:00بالخمسين ريال طعام ويطعم المساكين او يصم عن كل مسكين يوما نعم ثم انتقل الى الفدية التي تكون على الترتيب وذكر اربعة انواع او ثلاثة انواع دم التمتع والقران ودم الاحصار
16:19والواجب في الوطء في الحج. اما التمتع والقران وهو الاول فقال واما دم متعة وقران فيجب الهدي. لاحظ الان نحن على الترتيب. يجب الهدي خلاص الطيف ان لم فان عدمه
16:36فصيام ثلاثة ايام والافضل كون اخرها يوم عرفة او سبع اذا رجع الى اهله كيلو سبع ولا سبعة وسبعة. نعم. وسبعة. طيب فيصوم اذا عندنا الاول الهدي يذبح شاة واه تكون يذبح شاة في الحرم وتكون لفقراء
16:58الحرم فان لم يستطع ذلك ان عدم ذلك ما عنده فلوس فانه يصوم. ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. بالنسبة للصيام ثلاثة ايام في الحج متى يبدأ وقتها
17:14متى يبدأ وقت جوازها بعد التحلل من العمرة ولو لم يحرم بعد الاحرام الظاهر انه بعد الاحرام بالعمرة والله اعلم له ان يصوم بعد احرامه بالعمرة لانه هو سبب سبب الوجوب هو ايش
17:43العمرة فاذا احرم بالعمرة له ان يصوم وسواء صام في احرامه بالعمرة او بعد تحلله من العمرة او بعد احرامه من الحج في الحج ولكن الظاهر من كلامهم ان الافضل ان يوقعها بعد احرامه
18:05بالحج واضح؟ لكن يجوز وهذي قاعدة ذكرها الامام بن رجب رحمه الله انه يجوز تقديم الواجب اذا وجد سبب وجوبه ولو قبل ان ولو قبل وقت الوجوب. وهذه من فروعها من فروعها
18:23طيب اذا الافضل ان يوقعها في احرام الحج. ولكن لو جعلها من بعد احرام العمرة صحت. يعني لو انه اعتمر في شوال وجلس في مكة فصام ثلاثة ايام صح ماشي
18:35طيب الافظل ان يجعلها بعد احرامه بالحج والافضل حينئذ ان يقدم احرامه بالحج عن يوم التروية ليكون اخر الايام وصياما من هذه الثلاثة هو ايش هو يوم عرفة فيحرم مثلا من ليلة السابع او
18:59اليوم السابع فيصوم السابع والثامن والتاسع وهو محرم بالحج وهذا معنى قوله والافضل كون اخرها يوم عرفة. اذا هذا وقت الافضلية للثلاثة. وعندنا وقت الجواز ان تكون في ايام التشريق وسبق هذا في باب في كتاب الصيام عند قول المؤلف
19:20ايش وصيام ايام التشريق الا عن دم متعة او قران فيجوز ان يكون في ايام التشريق ولا يجوز ان يؤخرها بعد ايام التشريق نعم واما الايام السبعة فتكون بعد الرجوع الى اهله بعدما ينتهي من مناسك الحج كلها
19:39هذا الاول الثاني من الفدية التي تكون على الترتيب هي دم الاحصاء ودم الاحصار يذبح هديا بنية التحلل هذا هو الاصل ان لم يجد قالا والمحصر اذا لم يجد اذا لم يجد هديا صام عشرة
19:58ثم حل صام عشرة ايام ثم تحلل اذا هو على الترتيب الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام ثم يتحلل بعد ذلك وهذا طبعا سيأتي تقييده في المحصر في باب الفوات والاحصار ان هذا في المحصر الذي لم
20:16يشترط تمام؟ اما المحصر الذي اشترط فانه يحل من غير هدي وسيأتي هذا في باب الفوات والاحصاء يوم عشرة ذي الحجة ما في مشكلة لو صامها في اول ذي الحجة بس بعد احرامه اللي هي الايام ثلاثة ايام في الحج. اذا صامها بعد احرامه بالعمرة لا بأس. نعم
20:41الثالث من الفدية التي تكون على الترتيب هو ايش ويجب بوطأ في فرج في الحج بدنة. نعم. اذا الوطء في الحج فيه بدنة على التعيين. فان لم يجد فانه يصوم عشرة ايام
21:02اه وفي العمرة وفي العمرة شاة وفي العمرة يجب عليه شاة وهل هي فدية اذى او شاة على التعيين هل هي فدية اذى ولا شاة على التعيين الان ما تحظرني المسألة ولكني كنت كتبتها عندي في لان مسائل
21:28مسائل للوطء ما يتعلق باثر الشهوة على النسك مسائل كثيرة متفرعة وفي كثير منها اصحاب المتون يقولون فيه شاة واذا رجعت الى الشروح وبحثت تجد ان هذه الشاة انما هي فدية اذى
21:51نعمانه فدية اذى هذه فدية اذى وليست شاة على التعيين. اذا عليه شاة يقصدون بذلك فدية اذى. وان كان الجماع في العمرة قبل الطواف فانه يفسد العمرة. نعم وان طاوعته
22:11وان طاوعته زوجة لزمها لزماها. زوجته ولا زوجة؟ زوجته. زوجة هي على كل حال الامر في نسخة ايه فان طاوعته زوجته لزمها او لزمها نسختان في الزاد لزمها يعني البدن في الحج والشافي العمرة
22:33او لزمها يعني ما ذكر في الفدية. ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى فصل يتعلق بالفدية وذكر فيه اربعة اربع مسائل الاولى تكرار المحظور والثانية اثر النسيان ونحوه على الفدية والثالث مكان الفدية والرابع المراد بالدم عندما يذكر في باب الفدية. المسألة الاولى تكرار المحظور
22:59تكرار المحظور اما ان يكون من جنس واحد او من اجنس فان كان من جنس واحد فهو على نوعين ان يكون المكرر غير الصيد فما حكمه فصل ومن كرر محظورا من جنس ولم يفت
23:21فدى مرة. هذا هو الحكم في المحظور المكرر من غير الصيد اذا كان من جنس واحد يعني حلق شعره ولم يفدي ثم رجع وحلق مرة اخرى شعرا اخر ولم يفدي فعليه فدية واحدة. قال بشرط ايش؟ قال من جنس ولم يفدي. فان فدى
23:43ثم كرر المحظور بعد اخراج الفدية فعليه ايش؟ فدية. فدية اخرى نظير ما ذكرناه في كفارة الجماع في نهار رمضان ان النوع الثاني الصيد قال بخلاف بخلاف صيده. بخلاف الصيد فان عليه على كل صيد فدية
24:02ولو يعني مثلا قتل عشر حمامات فعليه ايش؟ فدية واحدة ولا عشر في الديات لا عليه عشر شياه الصيد يتكرر بتكرر الفعل. نعم المسألة الثانية او الصورة الثانية ان يكون التكرار من اجناس
24:24فيحلق شعره وقبل ان يفدي يقلم اظفاره وقبل ان يفدي يغطي شعره رأسه وقبل ان يفدي يتطيب وهكذا فما الحكم ومن فعل محظورا من اجناس فدى لكل مرة فعليه فدية لكل مرة سواء
24:45كان قد فدى او لم يفدي لان هذا جنس مختلف. نعم رفض رفض احرامه او لا رفض احرامه لا هذه مسألة يعني يقول المؤلف ان الشخص لو انه لما فعل المحظور قال خلاص انا ما ساترك الحج مرة واحدة بدال ما توجبون علي
25:04المحظورات نقول من رفض الحج لم يتحلل بل هو باق على احرامه واضح؟ وحتى من افسد الحج فهو باق على احرامه واضح ويجب عليه اتمام الحجة الفاسدة نعم المسألة الثانية اثر النسيان على الفدية. هناك محظورات
25:27تسقط فديتها بالنسيان ومحظورات لا تسقط فيسقط ثلاثة امور قال هو القاعدة في هذا عندهم ان ما كان فيه اتلاف او شبه بالاتلاف فانه من كان فيه اتلاف او شأن باتلاف فانه لا يسقط بالنسيان
25:44ولا بالجهل وما لم يكن فيه اتلاف فهذا يسقط بالجهل والنسيان فالذي يسقط بالنسيان قال ويسقط بنسيان فدية لبس وطيب وتغطية رأس. فلو غطى رأسه ناس او تطيب ناسيا او لبس المخيط ناسيا فليس عليه
26:02اما الثاني فهو الذي لا يسقط بالنسيان وذكر المؤلف اربعة امور وضابطها ما فيه اتلاف وهي دون وطء والوطء هذا الاول لا يسقط بالنسيان. نعم وصيد والصيد كذلك لا يسقط بالنسيان ولا بالجهل
26:23فان قيل كيف تخالفون الاية والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وهم قالوا من قتله متعمدا او ناسيا فجزاؤه مثل ما قتل من النعم
26:47ليش لم تبلغهم الاية ولا؟ والله احنا نسألك عنها هاي الشيخ ولا ذهلوا يعني ذهلوا عن الاية ما انتبهوا لها ولا كيف؟ تفضل يا شيخ خرج مخرج الغالب فلا عبرة بمفهومه
27:06ممكن يقال هذا لكن قد يدعي مدع ان الغالب في الاحرام ان الانسان اذا تلف الصيد يتلفه ناسيا خرج مخرج التفخيم فلا عبرة بمفهومه يعني ذكر ابشع الصور طيب انا اقول لكم ان هذه الاية مفهومها معتبر
27:29عند الحنابلة اصلا يعني لا لا تظن انهم لم يعتبروا مفهومها بل اعتبروه وما مفهومها؟ اقرأ الاية يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين
27:53او اعدل ذلك اعدل ذلك صياما ليذوق وبال امره فهذه الاية علقت على المتعمد حكمين الجزاء الدنيوي والجزاء الاخروي واذا اعتبرنا مفهوم المخالفة فمعناه ان غير المتعمد لا لا يحصل او لا يثبت له الحكم المذكور
28:20وهل غير متعمد يثبت له الحكم المذكور ولا ما يثبت لا يثبت له الحكم المذكور وانما يثبت له بعض هذا الحكم وهذا فيه اعمال للمفهوم ماشي لان مفهوم المخالفة يقتضي اثبات النقيض ولا يقتضي اثبات الضد
28:39هذا امر الامر الاخر انه ثبت عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم القضاء بايش بالقضاء بجزاء الصيد في الناس. وفي غير المتعمد فدل ذلك على ثبوت الحكم في المتعمد وغيره. نعم
28:56الثالث وتقليم تقليم الاظفار لانه اتلاف. وفيستوي فيه متعمد والنسي. الرابع. وحلاقة. والحلاقة. وقلنا الحلاقة هنا يقصد به جميع صور ازالة الشعر ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى مكان الفدية
29:13عندنا فدية يشترط فيها مكانة يشترط فيها ان تكون في الحرم وفدية تكون في مكان فعل المحظور في مكان وجوبها وفدية تجزئ في كل مكان هذه ثلاثة انواع اما الذي يكون في الحرم فقال
29:31وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم نعم الهدي المترتب على هذه التمتع والقران لابد ان يكون في الحرم ويكون لمساكين الحرم تمام وكذلك الاطعام اذا كان من محظور فعل في الحرم
29:52فانه لابد ان يكون في الحرم. طيب الذي يجزئ في كل الذي يجزئ في محل الواجب وفدية الاذى واللبس ونحوهما وتغطية الرأس وكل محظور فعله خارج الحرم ايوة ودم الاحصار دم الاحصار حيث وجد سببه فيجزئ في محل وجوبه
30:11ولو اخرجه في الحرم اجزأ ايضا نعم. الثالث ما يجزئه في كل مكان ويجزئ الصوم بكل مكان. يجزئ الصوم بكل مكان. فلو وجب عليه صيام فلا يتقيد ذلك بالحرم طيب فسر المؤلف الان كلمة الدم اذا اطلق في ابواب المحظورات فما المراد به
30:31والدم شاة او شاة والشاة سيأتي ذكرها في الاضحية المجزئة هي جذع الضأن او ثني من المعز جذع الضأن ما له ستة اشهر والثني من الماعز ما له ايش سنة
30:45شاة او او سبع بدنة وتجزئ عنها بقرة. فصار عندنا الشخص له ان آآ يخرج في الدم شاء وله ان يشترك مع غيره في سبع بدنة او في سبع بقرة
31:03واضح وهل يجزي اخراج اللحم؟ يعني يروح من السوق ويشتري سبع بقرة او سبع بدنة ويوزعها على الفقراء يجزئ ذلك لا يجزئ ذلك ولكن يشترك في شاة وسيأتي ايضا هذا في يشترك في بدنة او في بقرة وسيأتي ذكره ايضا في الاضحية. ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى باب جزاء الصيد. والصيد ايها الاخوة
31:29قلت الكرام على ثلاثة انواع النوع الاول ما قضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا اشكال انه يعمل بقضائه عليه الصلاة والسلام تمثل له بالضبع الثاني ما فيه قضاء من الصحابة فيعمل بقضائهم
31:50الثالث ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الى قول عدلين تمام وما قضت فيه الصحابة او قضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة انواع منه ما اوجب فيه بدنة
32:06ومنهما اوجبوا فيه بقرة ومنه ما اوجبوا فيه شاة تمام؟ والشاة هنا منها يعني اسنان مختلفة سنذكرها في محله. اولا ما فيه بدنة. قال المؤلف باب جزاء الصيد في النعامة بدنة. هذا الذي فيه البدن اللي هو النعامة. واما ما فيه بقرة فذكر المؤلف خمسة اشياء فيها بقرة وهي
32:30وحمار الوحش وبقرته حمار الوحش فيه بقرة وما هو حمار الوحش الحمار نوعان حمار اهلي وحمار وحشي فحمار الاهل ليس صيدا لانه سبق معنى ان الصيد يشترط فيه ان يكون
32:48ايش مأكولا نكون مأكولا. ماشي؟ وايضا يكون اه وحشيا طيب حمار الوحش ما هو وايش هو حمار الوحشي كيف نميزه من الحمار الاهلي وحشي يعني بري غير مستأنس نعم ولا يختص بالمخطط
33:15تمام الحمار الوحشي لا يختص بالمخطط هو حمار ليس لان بعظهم قال ان حمار الوحشي هو المها او الوظيحي. لا الحمار الوحشي هو حمار من جنس الحمر ولكنه نوع اخر
33:32هذا مستأنس وهذا وحشي ويعرفه اهل الحيوان ان هذه السلالة حمار وحشي وتختلف ببعض صفاتها تمام؟ وارجعوا ان شئتم الى حياة الحيوان للدمير بكلامه عن الحمار الوحشي قد يكون رصاصي وقد يكون بني وقد يكون غير ذلك
33:54وحتى علم الحيوان اليوم يفرق بين ويقولون ان حمار الوحش مهدد بالانقراض ماشي؟ نعم والثاني والعيل بس دقيقة ايوه هكذا قضى الصحابة حمار الوحشي اشبه شيء به البقر ايش وجه الشبه؟ لا ادري الله اعلم
34:19ما ادري طيب الثاني والاي؟ الحمامة الشاة سيئة تمام لانها تعب بالماء مم الثاني البقر بقر الوحش نعم الثالث والايل الايل قالوا هو الذكر من الاوعال قال في الروظ له ثلاثة اوزان اي
34:40على وزن سيد وايل على وزن خلب واي على وزن قنب هذي ثلاثة اوزان. نعم والرابع مما فيه بقرة والثيتلي. قال في الروظ قال الجوهري اثيتل الوعل المسن الخامس والوعل الوعل قال بفتح الواو مع فتح العين وكسرها. وعل
35:12ها ووعي وسكون العين ايضا يعني وعل ووعل ووعل ماشي قال هو تيس الجبل نعم بعد ذلك بقية الباب كله بقية الباب كله مما فيه شاة كل الباب الباقي مما فيه شاة يعني شاة اقصد من الغنم بقية الباب ما فيه من الغنم بغض النظر عن التشاة ولا غير الشاة لكن ان الواجب فيه من الغنم
35:44ماشي؟ قال المؤلف والضبع كبش كبش هذا من الغنم اللي هو فحل الضأن ذكر يعني والغزالة والغزالي عنز العنز هو الانثى من الماعز والوبر طيب بس لحظة الضبع تعرفون الضبع
36:06الضبع نحن اشترطنا في جزاء الصيد ان يكون الصيد مأكولا الضبع مأكول ولا ما هو مأكول ما اقول المذهب عند الحنابلة ان الضبع يجوز اكله تعرفون الضبع حيوان مفترس شديد الافتراس
36:24وهو مستثنى عندنا في المذهب ومذهب غير الحنابلة ايضا مستثنى من ذوات الانياب لانه لا يجوز اكل ذوات الانياب من السلع الا الضبع فانه يجوز لورود الحديث اصيد هو؟ قال نعم
36:37نعم والجدي يجب في موضعين. ايش هما والوبر والضب جدي الوبر هو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها يشبه ايش ها له شبه بالفأر ولا نعم تعرفون وش هي؟ موب شبيه بالفار
37:07الجردي يعني فارغ الكبير نعم لا ذيل له يا سلام والضب فيه ايضا جدي ما هو الجدي؟ الضب معروف ولا مو معروف تعرف الضب ايش نعم الجدي الذكر من اولاد الماعز له كم؟ له ستة اشهر
37:29نعم تفضل يا شيخ فاذا المحرم صاد ضب وهو رايح للحج محرم شاف له ظب وصاده فما الواجب عليه جدي وهو ما له ستة اشهر من ذكور الماعز بعد ذلك
37:49واليربوع جفرة. اليريبوع جفرة. الجفرة هي الانثى من ولد الظان لها اربعة اشهر. يعني شاة صغيرة عمرها من الظأن عمرها عمرها اربعة اشهر. واليربوع ذا دويبة نحو الفأرة معروف يشبه الفائض لكن ذنبه واذناه اطول من الفار
38:11ورجلاه اطول من يديه ها الجربوع. نعم والارنب والارنب عناق عناق العناق الانثى من اولاد الماعز اصغر من الجفرة. الجفرة قلنا اربع شهور هذي ايش اصغر منها والارنب معروف نعم
38:34والحمامة شاة والحمامة شاة والحمامة قالوا هو كل ما يعب الماء ولا يختص بايش ولا يختص بما نسميه نحن حمام يعني يشمل اصناف اخرى نعم ثم انتقل المؤلف الى حكم صيد الحرم بعد ما ذكر صيد الاحرام انتقل الى صيد الحرم
38:54والحرم عندنا حرمان مكة والمدينة. والمراد اصالة بهذا التبويب صيد حرم مكة. فبدأ اولا ببيان صيد مكة وبين حكمه التكليفي ثم حكمه الوضعي اما حكمه التكليف فقال باب صيد الحرم نعم ما حكم طبعا الحرم اصالة يراد حرم مكة فبدأ اولا بمكة فما حكم التكليف لصيد مكة؟ قال يحرم صيده على
39:18والحلال اجماعا يحرم صيد مكة على المحرم وعلى الحلال وهذا محل اجماع بخلاف حرم المدينة كما سيأتي ففيه خلاف الثاني للحكم الوضعي اثر ذلك على وجوب الجزاء. ما اثره؟ قال
39:32وحكم صيده كصيد المحرم ما ذكرناه في صيد المحرم من الجزاء يجب في صيد الحرم ولو كان الصائد حلالا. هذا بالنسبة لصيده واما نبات الحرم فعندنا اشياء يحرم قطعها واشياء يجوز قطعها. فالذي يحرم ذكر امرين ايش
39:48ويحرم قطع شجره وحشيشه الاخضرين. شجر الحرم وحشيش الحرم الاخضرين يعني غير ميتين تمام وقيدها ايضا بالذي لم يزرعه ادمي الاخضر يخرج اليابس الاخضر يخرج اليابس ويقيد بقيد اخر وهو ايش
40:11وهو الذي لم يزرعهما ادمي. اما الانسان زرع في بيته اشجار في مكة فله ان يقطعها. اما ما يجوز قطعه في حرم مكة فهي اربعة اشياء اولا اليابس والثاني الثمرة اليابس عرفناه من قوله الاخضرين الثاني الثمرة
40:33الثالث ما زرعه الادمي والرابع ذكره بالاستثناء في قوله الا الادخر الا الادخر وهو حشيش طيب الريح هذا بالنسبة لمكة واما بالنسبة للمدينة فعندنا الكلام ايضا عن صيدها ثم عن نباتها فاما صيدها فما الحكم التكليف فيه؟ ويحرم صيد المدينة يحرم
40:54صيد حرم المدينة يعني المدينة يعني حرم المدينة. فيحرم صيده ولكن حكمه الوضعي هل فيه جزاء؟ قال المؤلف ولا يعني لو صاد الانسان صيدا في المدينة فلا جزاء عليه. وصورة ذلك مثل انسان صدم حمامة وهو في الحرم في المدينة. فهل عليه جزاء
41:14ليس عليه جزاء بخلاف حرم مكة فعليه الجزاء لو واحد ماشي بمكة وصدم حمامة عليه جزاء ولا لا؟ عليه جزاء ولو لم يكن ولو لم يكن محرما ولو لم يكن عامدا
41:27واما نبات حرم المدينة فعندنا ما يباح وما يحرم فالذي يباح ذكره بقوله ويباح الحشيش للعلف هو الظابط في هذا ما يحتاج اليه مما يذكر قال يباح الحشيش من حرم المدينة للعلف يؤخذ علفا للدواب
41:45والة الحرث ونحوه ويجوز ايضا ان يتخذ من اشجار المدينة يقطع منها ليتخذ ايش؟ الة للحرث ونحو ذلك من الالات التي يحتاج اليها بخلاف حرم مكة فلا يجوز الا الاذخر
42:02يعني حرم مكة يجوز نباته للضرورة وحرم المدينة يجوز للحاجات التي ذكرت واضح فهو اخف في الحكم ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى تحديد حرم المدينة فقال وحرمها ما بين عين الى ثوب حرم المدينة ما بين اعير الى ثور وهذا تحديد
42:24وحرم المدينة من جهة الشمال وجهة الجنوب. اما عير فهو معروف تعرفون عيرا ولا ما تعرفونه معروف جبل كبير في جنوب بجنوب المدينة. خلاص في هذيك الجهة جبل كبير لا يخفى على احد
42:45واضح؟ اسمه جبل عير امشي اليوم روح اتجه في هذا الاتجاه بتلقى جبل كبير تمام؟ معروف عند اهل المدينة. لا يختلف فيه. هذا عيب. واما ثور فما هو ثور فهو جبل صغير
43:07ليس بمشهور عند اهل المدينة من قديم الزمان ما هو مشهور لا في القديم ولا في الحديث. وهو جبل صغير لونه الى الحمرة فيه تدوير تمام سمي ثورا لانه يشبه الثور
43:26تمام يشبه الثورة وهو خلف احد من جهة الشمال وقد اختلف فيه المشايخ والمعاصرون اختلفوا على ثلاثة جبال ثلاثة جبال صغيرة قريبة من احد. كلها ادعي انها ثور فهل هي ثيران ثلاثة ولا هو واحد
43:48هو واحد منها واضح؟ ولم يذكر يعني ما ذكر عند المتقدمين خلاف انه والله ثورة اختلف فيه على ثلاثة اقوال نعم ذكر انه اختلف في كونه في المدينة بعض العلماء قال ما نعرف في المدينة ثوب
43:59لكن الذين اثبتوا ثورا في المدينة لم يذكروا فيه خلافا. والجبال المختلف فيها في هذا العصر واحد منها على طريق المطار تسمى جبل الخزان في اعلاه في خزان ماشي على طريق المطار رايح للمطار بيكون على يمينك
44:18تمام اه هذا الاول الثاني اذا مشيت في طريق المطار تجيك اشارة عند في عندها حد الحرم تقريبا تروح معاها يسار تمام؟ كأنك رايح حراج ها في على يسارك آآ ارض للحرس الوطني هناك في جبل خلف احد هذا هو الثاني
44:50تمام ولعله اقربها انه هو ثور لعله بهذا الذي قيل ولعله اقربها والله اعلم اي ومن رآه وقارنه بالاوصاف المذكورة يعني يغلب على ظنه انه هو المراد خاصة انه خلف احد مباشرة
45:12تمام الثالث امشي كمان في الخط هذا اللي قلناه خشيت يسار امشي كمان تعدى الحراج روح يمين على طريق الخليل رايح كأنك رايح ايش؟ للبيضة في بعد الصرف الصحي بعده مباشرة فيه جبل صغير هناك
45:31يسميه بعضهم جبل الدقاقات قيل انه هذا هو ثوب ولعل الوسط هو الاصح لا هو اللي في طريق المطار ولا هو اللي في طريق الخليل وانما الذي يكون خلف احد مباشرة في الوسط والله اعلم
45:50هو اقرب يعني ما يذكر الى الاوصاف والعلم عند الله تعالى ولا اجزم بذلك ولكنه يعني اقرب والله اعلم. نعم ثم انتقل المؤلف الى باب دخول مكة الان بنبدأ في صفة الحج. اول شيء انت داخل لمكة خلاص احرمنا من الميقات ورايحين لمكة. طيب. من اين ندخل مكة؟ قال
46:11باب دخول مكة اول شيء عندنا دخول مكة. من اين ندخل مكة يسن من اعلاها. ندخل مكة من اعلاها من ثنية كذا تمام طيب ومن اين ندخل المسجد؟ الحمد لله دخلنا رايحين للحرم من وين ندخل الحرم
46:32والمسجد من باب من باب بني شيبة وباب بني شيبة لا وجود له اليوم. ولو رأيتم بعض الصور القديمة للصحن تجدون في صحن الحرم فيه باب مثل المحراب كذا في وسط الحرم في وسط الصحن تلاقي باب
46:49تمام هذا هو باب بني شيبة. وهو الان يقابله باب اه الشبيكة سابقا لكنه يقابله من بعيد ونسيت اسمه ايش الباب الحالي. نعم. لكن على كل حال هو باب بني شيبة الذي يذكره الفقهاء لا وجود له اليوم لانه الان مكانه في
47:10صحن واضح لعله باب السلام نعم اي نعم هو باب من الابواب التي تكون من جهة المسعى. نعم تفضل يا شيخ فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما الان دخل المسجد فرأى بيت الله المعظم. ما المشروع في حقه
47:35رفع يديه رفع الداعي نعم رفع يديه وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حيينا ربنا بالسلام الى اخره اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشفي يرجع اليه في الروظ المربية
47:49في غيره من كتب الاصحاب ذكروا الادعية الواردة هنا. طيب دعا بهذا الدعاء الان سيبدأ بالطواف. ماذا يشرع له في الطواف ثم يطوه مطبعا الطباع معروف طبعا انا هذا طواف ايش
48:02هذا الطواف طواف القدوم. وهو بالنسبة للمتمتع طواف العمرة واضح؟ فهو بالنسبة للمتمتع ركن في عمرته وبالنسبة لغيره المفرد والقارن هو طواف القدوم مستحب. قال يضطبع والاطباع ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن
48:25على عاتقه الايسر فيكون عاتق كتفه الايمن ايش؟ مكشوفا. وهذا الاطباع مشروع اثناء الطواف فقط. لا يشرع في سائر الحج. ولهذا اذا انتهى من الطواف يزيل الاطباع. طيب الطبع يطوف مطبعا. كيف يبتدئ
48:44يبتدأ المعتمر بطواف العمرة. اذا هذا الطواف هو بالنسبة للمعتمر طواف العمرة. وبالنسبة لغيره والقارن والمفرد للقدوم للقدوم هو طواف مستحب بالنسبة للقارن والمفرد نعم اول شيء في الطواف ويحالي الحجر الاسود بكله يجب عليه ان يحاذي الحجر الاسود بكله. وعندنا
49:10يعني ايش يحاذي الحجر الاسود كله؟ عندنا ان تحاذي كل الحجر بكلك او تحاذي الحجر ولو بعضه بكلك ما صورة ذلك؟ الان افترض هذا هذه الزاوية الحجر فانت جئت من طرف الحجر صار نصف جسمك
49:34ها قبل الحجر محاذية للحجر والنصف الثاني من جسمك متقدم على الحجر ونويت الطواف في هذه اللحظة يصح ولا لا لا يصح لابد ان تحاذي الحجر بكلك فلا تكون متقدما عليه
49:52لا ببعضك ولا بكلك واضح هذا معنى محاذاة الحجر بكله نعم ويستلمه يعني يمسح الحجر بيده اليمنى ويقبله التقبيل يستحب التقبيل وله ثلاثة مراتب الاولى ان يقبله مباشرة. اذا لم يتيسر الثانية فان شق قبل يده. نعم ان شق
50:15تقبيل وان شق استلامه وتقبيله استلمه يستلمه بيده ويقبل يده. اي والثالثة؟ فان شق اللمس اشار اليه. في قبل هذي هو المؤلف ذكر انتقل الى الرابعة وهي الاشارة لكن نتذكر في الروظ مرحلة ثالثة وهي ان يستلمه بشيء في يده ويقبل ذلك الشيء والرابع ان لا اذا شق اللمس يشير الى
50:37فجر بشيء او بيده ولا يقبل هنا اشارة من غير تقبيل. نعم ويقول ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديق بكتابك وفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم
50:52ويجعل البيت عن يساره. وهذا شرط لصحة الطواف لا يصح الطواف الا اذا جعل البيت عن يساره اذا طاف العكس جعل البيت عن يمينه فطوافه غير صحيح. كم عدد الاشواط
51:05ويطوف سبعا. وهذا ايضا شرط لصحة الطواف سبعة اشواط يرمل الافقي. هذه مسألة الرمل وهي مستحبة لمن للافق وهو المحرم من مكان بعيد من مكة يرمد الافقيون يرمي الافقي في هذا الطواف ثلاثة. في هذا الطواف. اما في في الاطوفة الاخرى التي بعده لا يستحب الرمل
51:32والرمل يكون ثلاثة اشواط نعم ثم يمشي اربعا من غير رمل يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة. في كل مرة يستلم الحجر والركن اليماني نعم. ومن ترك شيئا من الطواف الان بيذكر المؤلف مسألة الطواف غير الصحيح. وذكر ثمانية مسائل لا يصح فيها الطواف. ثمان
51:55الا يصح فيها الطواف. الاولى ومن ترك شيئا من الطواف يعني طاف ستة اشواط او طاف ستة اشواط ونص فلا يصح طوافه هذه الاول الثاني او لم ينوه او لم ينوي الطواف طاف بغير نية كان يبحث عن حذاءه وصار يلف حول الكعبة ولف يدور يدور
52:13وسبع مرات بعدين قال الحمد لله ما دام اني لفيت سبع مرات فقد حصل الطواف صح طوافه لا يصح لانه لم ينويه. الثالث او نكسه او نكسه وهذا هو لعله والعلم عند الله تعالى الاصح
52:27في نسخ الزاد عندك نسخة اخرى او نسكه قال فيها نسكه نسكه وهي اللي اعتمدها البهوتي رحمه الله في الروضة ونسكه ولكن لعل هذه اصح او نكسه يعني طاف منكسا عكس الاتجاه
52:42فهذا لا يصح طوافه. الرابع او طاف على الشاذروان نعم او طاف على الشاذر وان لم يصح طوافه الشاذروان ما هو الشاذروان؟ هو قواعد البيت ما تشوفون قاعدة البيت تكون خارجة على برا ولا لا
53:01تقدر تطلع فوقها صح فاذا طلعت فوقها وطفت على الشاذروان الشاذروان هذا جزء من الكعبة فلا تكون قد استوعبت البيت بالطواف فلهذا لا يصح الطواف الزايد نعم ما فضل عن جدار الكعب الزايد من جدار الكعبة في اسفلها في قواعدها. نعم
53:21الخامس او جدار الحجر او جدار الحجر الحجر اذا طاف الحجر حجر اللي يكون من آآ جهة الشمال تمام هذا الحجر المقوس لو دخل فيه او طاف على جداره لم يصح طوافه لان هذا الحجر جزء من الكعبة. نعم
53:47السادس او عريان طاف عريان يعني كاشفا لعورته لان الطواف يشترط فيه ستر العورة. السابع او نجسا او نجس لم يصح او محدث كذلك لم يصح لان الطواف يشترط فيه الطهاري سبع مسائل ذكرها المؤلف وزد ثامنة وهي اذا طاف محدثا
54:05طيب بعد الطواف ما المشروع له ثم يصلي ركعتين خلف المقام. نعم استحبابا في اصلها وفي موضعها. استحبابا في اصلها وفي موضعها يعني ايش استحبابا في اصلها الصلاة استحباب وموظعها
54:23خلف المقام استحبابا بعد ما يخلص الطواف يتجه الى السعي قال فصل فصل ثم يستلم الحجر. هذا استلام الحجر بعد الطواف بعد ما يصلي ركعتين الطواف يرجع ويستلم الحجر. بعدين
54:38ويخرج الى الصفا من بابه. نعم الى جبل الصفا من باب الصفا فيرقاه حتى يرى البيت. يعني يرقاه يعني يرقى على جبل الصفا حتى يرى البيت. واذا رأى البيت ماذا يقول
54:52ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد. ويقول ما ورد ثلاث مرات ومنه الحمد لله على ما هدانا. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يميت لا
55:02يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب ودعه وحده. ويدعو نعم ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول. ينزل من الصفا ماشيا الى العلم الاول وهو الميل الاخظر
55:19نعم ثم يسعى شديدا الى الاخر الى الاخر. نعم الاخظر ثم يمشي ويرقى المروة ثم بعد ما بين العلمين الاخضرين ايش؟ يسعى سعيا شديدا يركض. ثم بعد ذلك يمشي الى ان يصل الى المروة فيرقى المروة. ماذا يقول عليها
55:35ويقول ما ويقوله ويقول ما قاله على الصفاء. الدعاء الذي ذكرناه نعم ثم ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفاء. نعم. يفعل ذلك سبعا. ذهابه سعية ورجوعه سعية
55:52ذهابه الى الصفا من الصفا الى المروة سعيا ومن المروة الى الصفا سعيا وسئل شيخنا بن جبريل رحمه الله عن رجل طاف اه سعى بين الصفا والمروة اربعطعشر شوط يحسب ان الذهاب والعودة ايش
56:08انها واحدة. فقال الشيخ سبعة سعي وسبعة رياضة نعم فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول اذا بدأ من المروة نقول الشوط الاول لا يحسب من المروة الى الصف هذا لا تحتسبه اذا عليه ان يزيد واحدا. نعم
56:29وتسن فيه الطهارة من الحدث ومن النجس. والستارة تسن فيه يعني في السعي. والستارة يعني ستروا العورة قد يقول قائل كيف ستر العورة مستحب في اه ما بين الصفا والمروة نقول هذا يتصور مثلا لو ان الانسان كان كاشف العورة وهو ما يدري مو منتبه مثلا انه
56:52الاحرام مفتوح مثلا يكشف جزء من العورة او شيء من هذا القبيل فانتهى هل تقول سعيه صحيح ولا غير صحيح سعي صحيح لانها ليست شرطا للصحة. نعم والموالاة المولى هذه الكلمة تأولها البهوتي رحمه الله تعالى لان المؤلف الحجاوي قال وتسن فيه يعني في السعي الطهارة والستارة وايش
57:15والموالاة وظاهر كلامه ان الانسان لو سعى من من السفل المروة ثم استراح اخذ له نص ساعة راحة ثم اكمل وبعدين افتح ثم اكمل وارتاح فيما بينها فيه يعني في السعي
57:31ظاهرك من ان السعي صحيح لكن البهوتي تأول هذه العبارة ليوافق المعتمد في المذهب فاضاف بعدها كلمة قال والموالاة بينه وبين الطواف لان المعتمد ان الموالاة بين اشواط السعي شرط
57:50لكن السنة الموالاة بين الطواف والسعي فالبهوتي اولها بهذا قال والمولاة بينه وبين الطواف والا ظاهر عبارة المصنف ان الموالاة في السعي سنة نعم. بعد ما يخلص السعي ماذا يشرع له؟ اما ان يكون متمتعا او يكون غير المتمتع وهو القارن المفرد. فالمتمتع
58:14ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل. قصر من شعره ليش ما يحلق؟ ليش يقصر ليبقي حلق للحج نعم ولهذا قالوا ولا يحلقه ندبا ليوفره الحج. نعم ويتحلل تحلل
58:32اصغر ولا تحلل كامل تحللا كاملا تحللا كاملا طيب قال المؤلف ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل والا ها والا والا حل اذا حج. والا يعني ايش؟ والا
59:00والا يعني ان كان معه هدي يعني ان كان متمتعا معه هدي كذا ولا اذا كان غير متمتع عندنا شرحان لهذه العبارة شرح الشيخ منصور الوغوتي وشرح الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى
59:16الشيخ منصور البهوتي قال والا بان كان مع المتمتع هدي الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى قال كلمة الا يدخل فيها ثلاث سور ان كان مفردا او قارنا او متمتعا ساق
59:32الهدي واضح؟ ولعل شرح الشيخ ابن عثيمين اعم لانه فعلا هو الحكم هذا يشملهم جميعا. صح ولا لا؟ يشمل مفرد والقارن والمتمتع الذي معه هدي. ما صورة ذلك مؤلف قال ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر وحل
59:50ان كان متمتعا معه هدي فما حكمه اما اذا لا يتحلل متى يتحلل يتحلل مع الحجاج تمام يتحلل مع الحجاج شأنه شأن سائر الحجاج اللي هو اذا رمى الجمر وحلق فقد تحلل التحلل الاول ثم اذا طاف وسعى تحلل التحلل الثاني
1:00:19طب هل هذا متمتع ولا قارن ها؟ ايش الفرق؟ لماذا نقول هو متمتع؟ هل في فرق بينه وبين القارن هذا عنده عمرة وعنده حج لكنهما مفصولان العمرة المتقدمة ما اشتمرت ذلك
1:00:44ما الفرق بينه وبين القارن في الاعمال ها القارن يحرم احرام واحد وهذا لا هذا المتمتع معه هدي ما يحرم الا احرام واحد. ما عاد يحل خلاص يحرم احرام واحد
1:01:04فيدخل اذا جاء الحج كمل حجه ما ما يتحلل بين حجه وعمرته نعم لعلهم الله اعلم ان هذا المتمتع ان هذا متمتع عليه سعيان واما القارن فعليه سعي واحد كذلك هذا المتمتع
1:01:29هذا المتمتع لابد انه ايش؟ يطوف ويسعى. ما يصلح يقول خلاص ما بطوف هذا ما ما يكون متمتعا. واضح؟ نعم ثم ذكر مؤلف قطع التلبية فقال والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية. متى يقطع المتمتع التلبية؟ المتمتع عنده تلبية احرام وتلبية
1:01:53حج تلبية آآ عمرة وتلبية الحج. فتلبية العمرة بالنسبة له تنقطع اذا شرع في طواف العمرة. شأنه شأن خلاص شأنه شأن المعتمر فيتوقف عن التلبية خلاص الى ان ينتهي من
1:02:11من عمرته فيتحلل ثم بعد ذلك يبدأ تلبية الحج لما يحرم بالحج وتنقطع تلبية الحج بالنسبة له مع بقية الحجاج اذا اذا رمى جمرة العقبة طيب المفرد والقارن هل تنقطع التلبية بالنسبة له اذا بدأ في الطواف
1:02:32لا لا تنقطع لكن هل يلبي في اثناء الطواف هل يلبي في اثناء الطواف؟ قالوا لا يجهر بالتلبية في اثناء الطواف. وانما اذا لبى يسر بها. فهذا الموضع اذا لبى يسر فيه
1:02:46لكنه اذا انتهى يبقى بالنسبة له ايش الطواف يعني اذا انتهى من الطواف والسعي فلا يلبي في طواف القدوم ولا في سعي اه في السعي بعده الا سرا ثم انتهينا الان وتحللنا من العمرة اذا كنا
1:03:07متمتعين متى نبغى نحرم قال المؤلف باب صفة الحج والعمرة؟ نعم يسن يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم يوم التروية قبل الزوال منها ويجزئ من بقية الحرم يتكلم المؤلف الان المحل بمكة سواء كان هذا المحل
1:03:31من اهل مكة تمام؟ او كان هذا المحل متمتعا جاء الى مكة فانتهى من عمرة التمتع قال يسن الاحرام بالحج يوم التروية يوم التروية الا مسألة واحدة قالوا يستحب ان يحرم قبل ذلك وهو
1:03:50المتمتع او القارن المتمتع الذي ليس عنده قدرة على الهدي تمام فانه يحرم اليوم السابع ليجعل الصيام في احرام الحج السابع والثامن وايش والتاسع نعم قبل الزوال منها اي من مكة
1:04:12ويجزوا من بقية الحرم ويجزئ من خارج الحرمين ايضا نعم بعد احرمنا وين نروح الان يا شيخ دهان؟ ويبيت بمنى اليوم الثامن نروح الى منى ونبيت بمنى نصلي في منى
1:04:27يصلي فيها ايش الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فجر يوم عرفة طب بعد ما نصلي الفجر يوم عرفة متى نروح لعرفة؟ قال فاذا طلعت الشمس من يوم عرفة طلعت الشمس من يوم عرفة الان نبدأ في اعمال يوم عرفة اول شيء
1:04:48سار الى عرفة سار الى عرفة. نعم. ويقيم بنمرة الى الزوال لا يدخل الى عرفة يدخل بعد الزوال قال وكلها موقف الا بطن عرنة كل عرفة موقف الا بطن عرنة فلا يجزئ الوقوف به عرنة وادي وادي
1:05:05فلا يجوز الوقوف في بطن وادي عوانا نعم ويسن ان يجمع ويسن ان يجمع بها بين الظهر والعصر. يجمع جمع تقديم بين الظهر والعصر في عرفة. نعم. وهذا الجمع مقيد على المذهب
1:05:19بمن يجوز له الجمع لمن يجوز له الجمع اما لو كان شخص من اهل مكة بعضهم ساكن اصلا جنب عرفة بينه وبين عرفة شيء يسير فاذا خرج من بيته الى عرفة فهل يجمع المذهب انه لا يجمع؟ المعتمد في المذهب انه لا يجمع. نعم
1:05:41ولا يقصر من باب اولى الله اعلم اهل جدة الله اعلم ما يحتاج الى حساب ونظر نعم ويقف راكبا عند الصخرات وجبل الرحمة. ليقف راكب المستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة نعم
1:05:59ويكثر من الدعاء ومما ورد فيه. طبعا وقوفه عند جبل الرحمة هذا ايش؟ استحباب ولا وجوب؟ استحباب. استحباب وجوب لانه سبق قبل قليل انه قال كلها موقف الا بطن عرة
1:06:14ويكثر من الدعاء ومما ورد ومنه التهليل لا اله الا الله. طيب احوال الوقوف بعرفة الواقف بعرفة تارة طبعا الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج هذا ما في اشكال. الواقف بعرفة تارة يتحقق بوقوفه
1:06:30والواجب والسنة وهو من وقف على هيئة التي ذكرناها. وجمع في وقوفه بين النهار والليل فوقف من الزوال الى ان غربت الشمس لابد ان تغرب الشمس وهو في عرفة ثم يدفع فحصل له جمع بين النهار وايش
1:06:47والليل. الثاني من يقف بها في الليل فقط فهذا حقق الواجب وحقق الركن لكن فاتته سنة الوقوف. الثالث من يقف بها في النهار فقط دون الليل فهذا حقق الركن ولم يحقق الواجب وهو وقوف بعرفة جزء من الليل فهذا يصح حجه لكن عليه عليه ايش؟ دم. نعم. ولهذا قال المؤلف
1:07:13اولا بدأ بصورة تحقيق الركن بماذا يتحقق الركن ومن وقف ولو لحظة من طبعا وقف يعني حصل بعرفة لا يلزم ان يقف لو جلس بعرفة نام يجزئ نعم ولو لحظة
1:07:31من فجر يوم عرفة الى فجر النحر شوف اربعة وعشرين ساعة اذا وجدت بعرفة خلال هذه الاربعة وعشرين ساعة ثانية واحدة فقد اجزأ حجك وتحقق الركن. وجمهور العلماء رحمهم الله تعالى يخالفوننا
1:07:47في اول الوقوف فيقولون الوقوف قبل الزوال غير معتد به واما الحنابلة فالوقوف قبل الزوال معتد به في تحقيق الركن يعني لو جاء بعد صلاة الفجر جلس دقيقتين في عرفة ثم حصل له ظرف وخرج على اساس انه يرجع ما تيسر له الرجوع
1:08:05اجزأ الركن ولا لا؟ اجزأ الركن عند الحنابلة عند الحنابلة فقط وهو من المفردات واما غيرهم يقول لا قبل الزوال هذا وجوده كعدمه نعم وهو اهل له يعني مسلم مسلم ومحرم اهل له مسلم ومحرم وعاقل
1:08:24نعم صح حجه والا فلا والا فلا يعني وان لم يحصل بعرفة خلال هذه الاربعة وعشرين ساعة لم يحصل له الوجود في عرفة فلا يصح حجه وسيأتي ذكر بعض المسائل في هذا في باب الفوات والاحصار
1:08:44طيب في سورة يتحقق فيها الركن دون الواجب وهي ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم ولم يعد قبله فعليه دم. اذا وقف بعرفة في النهار فقط ودفع قبل الغروب لم يحصل له جزء من الليل قال المؤلف ولم يعد قبله اي قبل الغروب ويستمر بها اليه فعليه دم لانه تحقق
1:09:08فله الركن لكن فاته الواجب والدم الواجب في ترك الواجب على التعيين شاة فان لم يجد فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وقد يتحقق الركن الواجب دون السنة وهو الذي ذكره بقوله
1:09:28ومن وقف ليلا فقط فلا فلا دم عليه لانه حقق الركن والواجب بعد ما وقفنا بعرفة وين نروح ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة. نعم. بسكينة بسكينة يسرع في الفجوة بسكينة ولا بسكينة يا شيخ؟ بسكينة ما نقول بسكينة ليذبح بها الهدي
1:09:50نعم بسكينة لكن اذا وجد اذا وجد اه وجد فجوة نص يعني اسرع نعم. ويسرع في الفجوة. ويسرع في الفجوة. ويجمع بها بين العشاء اذا وصل الى مزدلفة فانه يجمع بها بين العشائين جمع تأخير. نعم
1:10:10ويبيت بها والمبيت بها وجوبا كما سيأتي. والمبيت له حالات اربع حالات. حالة جواز وحالة وجوب الدم وحالة عدم وجوب الدم وحالة الاستحباب اما حالة الجواز قال وله الدفع بعد نصف الليل اذا حالة الجواز المبيت المجزئ ان يبقى في مزدلفة الى نصف الليل ولو جاء قبل نصف الليل بدقيقتين
1:10:39بقي لنصف الليل ثم دفع فلا دم عليه واضح؟ نعم فالحالة الثانية وهي حالة وجوب الدم متى يجب الدم؟ يجب في حالتين. وقبله ففيه وقبله فيه دم. يجب والدم على من ترك من بيت
1:10:54مزدلفة تماما او على من بقي فيها ودفع ايش ودفع قبل نصف الليل والثالث كوصوله اليها بعد الفجر من وصل الى مزدلفة بعد الفجر بعد طلوع الفجر لحق الصلاة بس ما لحق الليل فان عليه دما
1:11:16طيب حالة عدم وجوب الدم؟ لا قبله الى ان وصل قبل الفجر ولو بلحظة فادرك لحظة بعد نصف الليل فلدم عليه حالة الاستحباب ذكرها بقوله فاذا صلى الصبح اذا حالة الاستحباب ان يبقى في مزدلفة الى ان يصلي الصبح ايوة
1:11:36اتى المشعر الحرام فرقاه. يأتي الى المشعر الحرام وهو جبل صغير ومكانه المسجد الان فيرقاه او يقف عنده نعم او يقف عنده ويحمد الله ويكبره ويقرأ فاذا افضتم من عرفات الايتين ويدعو حتى يسفر الى ان يسفر ويدفع بعد ذلك قبل طلوع الشمس
1:11:59اسفر يمشي ويتجه الى وين؟ الى منى. في الطريق من مزدلفة الى منى عندنا وادي محسر. ما المشروع في وادي محسر فاذا بلغ محسرا اسرع اسرع رمية اسرع رمية حجر يعني بقدر مسافة رمية الحجر. بمسافة وادي محسر هذي هي. نعم. واخذ الحصى
1:12:20عدده سبعون بل حصى يؤخذ من حيث شاء يأخذه من حيث شاء نعم وكم عدده؟ وعدده سبعون وكم وما حجمه؟ بين الحمص والبندق؟ حمص الحمص. حمص انت ضبطها ايش؟ كسر الميم كسر الميم كسر الحاء والميم
1:12:42تحتاج مراجعة لانه ذكر بعضهم ان حمص على وزن جلق جلق وهي جلق اسم من اسماء ايش مؤمن اسماء دمشق جلق في عندنا دمشقي قم ناج جلقا وانشد رسم من باني. نعم
1:13:09بين الحمص بين الحمص والبندق والبندق يعني قالوا نحو من اه ثلثي الانملة نعم اتفضل يا شيخ فاذا وصل الى منى طيب ما حدود منى وهي من وادي محسر الى وادي محسر اللي اسرعنا فيه قبل قليل اللي هو نهاية مزدلفة. الى جمرة العقبة. الى جمرة العقبة. هذا هو حد منى
1:13:39ماذا يعمل اذا وصل الى منى؟ رماها بسبع حصيات متعاقبات. يرمي ايش الضمير يرجع لايش؟ الى جمرة العقبة. رماها يعني جمرة العقبة بسبع حصيات متعاقبات. نعم. ولابد من الرمي. لما قال رماها
1:13:57علم انه لا يجزئ الوضع لابد من ايش؟ من الرمي. نعم يرفع يده حتى يرى بياض ابطه. يستحب ان يرفع يده حتى يرى البياض ويبطه. نعم. ويكبر مع كل حصاة. نعم
1:14:13ولا يجزئ الرمي بغيرها لا يجزئ الرمي بغير الحصى. فلو رمى مثلا بزجاج او باسمنت او نعل لا يجزئ ولا ولا بها ثانية. لا يجزئ ان يأخذ حصاة ويرميها ثم يرميها مرة اخرى عن حصاد. لا. الرمي بالحصاد مرة واحدة. فاذا رمى
1:14:36وبحصاء يرمي بحصاة اخرى كالماء المستعمل قالوا ولا يقف لا يقف عند جمرة العقبة في يوم العيد احنا الان يوم ايش احنا قاعدين الحين يوم النحر يوم العيد نعم. ولا يقفوا
1:14:55ما في وقوف ودعاء ويقطع التلبية قبلها. يقطع التلبية قبلها هذا موضع قطع التلبية بالنسبة للحاج اذا رماه الجمرة قطع التلبية قبلها. طيب ما وقت الرمي؟ عندنا وقت الرمي؟ وقت استحبابه
1:15:08ان ووقت اجزاء ووقت منع فوقت الاستحباب ذكره بقوله ويرمي بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس وقبل الزوال في هذه هذا الوقت هذا هو وقت الاستحباب وعندنا وقت اجزاء وجواز ما هو؟ ويجزئ بعد نصف الليل بعد نصف الليل من اي ليلة
1:15:27ليلة مزدلفة ليلة مزدلفة. يعني اذا دفع مزدلفة لا بد ان يدفع من مزدلفة بعد نصف الليل صح ولا لا فبعد نصف الليل يكون قد دخل وقت الرمي ووقت المنع في الليل. المذهب انه لا يجزئ الرمي في ليالي التشريق. لا يجزئ الرمي في ليالي التشريق. اذا يجزئ الرمي ليل
1:15:51تلاتة العيد لكن بعد ذلك الليالي الاخرى في المذهب انه لا يجزئ الرمي في الليل. نعم وليلة العيد وقلنا بعد نصف الليل ليس مطلقا ثم ينحر هديا ان كان معه ثم ينحر الهدي اذا كان معه هدي
1:16:11ويحلق او يقصر طبعا قوله ينحر هو يذبحه وينحر والمستحب في الابل انحره في غيرها الذبح ويحلقهم او يقصر من جميع شعره. نعم الحلقة والتقصير لابد من تعميم جميع الشعر
1:16:27واما المرأة فهل يشرع لها الحلق؟ لا لا يشرع الحلق. انما تقصر. تقصر من جميع الشعر ولا من بعضه؟ من جميع الشعر لكنها تأخذ وتقصر منه المرأة انملة. انملة اللي هي
1:16:40الواحدة من مفاصل الاصبع او اقل من ذلك لا بأس لكن المقصود ان تأخذ من جميع الشعر ولو شيئا يسيرا التحلل ثم قد ثم قد حل له كل شيء الا النساء هذا التحلل الاول اللي حصل بامرين وهما
1:17:00قوم رمي والحلق او التقصير واما ذبح الهدي فلا اثر له بالتحلل ذبح الهدي لو اخره الى اخر ايام التشريق له ان يتحلل ولو حتى التحلل الاكبر ما في مشكلة قبل ان يذبح
1:17:14الهدي نعم والحلاق والتقصير نسك. هذا التحلل الاول يباح كل شيء الا النساء. وقولنا الا النساء يشمل ثلاث محظورات. ايش هي والعقد والمباشرة. نعم. طيب قال والحلاق والتقصير نسك لا يلزم نسك يعني نسك من الانساك وهذا اشارة الى من قال ان الحلاق والتقصير هو اطلاق
1:17:41وفعل للمحظور انه خلاص يعني تحقيق للتحلل لا هو نسك من الانساك طيب هل له وقت محدد؟ ليس له وقت محدد يبدأ من بعد نصف الليل ولا لأ؟ يبدأ من بعد نصف الليل ولا من بعد الرمي
1:18:00الرمي متى يبدأ وقته؟ بعد نصف الليل والحلاق يجوز تقديمه على الرمي ولا لا يجوز فيكون وقت من بعد نصف الليل. نعم لا يلزم بتأخيره دم ولو اخره بعد ايام منى. ولا بتقديمه على الرمي والنحر ولو قدمه على الرمي اجزأ. واعمال يوم
1:18:22الثلاثة قلنا لا يشترط فيه الترتيب الرمي والحلق وايش؟ والطواف. ويحصل التحلل الاول باثنين من هذه الثلاثة. الرمي والحلق والطواف. ويحصل التحلل الكامل بتحقيق الثلاثة كلها مع السعي ان كان عليه سعي. نعم
1:18:39فصل فصل ثم يفيض الى مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة. واوله الان يفيض الى مكة تمام يذهب الى مكة وماذا يطوف؟ قال المؤلف ويطوف القارن والمفرد ايش؟ بنية الفريضة طواف الزيارة. طيب والمتمتع
1:19:09والمتمتع مؤلف يقول ويطوف القارن والمفرد ها بنية الفريضة طواف الزيارة. طيب والمتمتع؟ لماذا قال القارن المفرد ها اتى بالركن اتى بركن العمرة باقي له ركن الحج لان طواف الزيارة هذا ايش؟ ركن الحج. المتمتع ما حكمه؟ المذهب ايها الاخوة الكرام
1:19:49ان المتمتع هنا يبدأ بطواف القدوم. قبل طواف الزيارة. ماشي نعم ليش؟ المتمتع لم يطف طواف القدوم في الحج وطاف طواف العمرة. فقال والان لما يأتي الى مكة يطوف اولا طواف
1:20:13طبعا استحبابا لكن هذا هو الافظل على المذهب بعظهم يقول لا يبدأ على طول بطواف الزيارة وكلهم ساروا واضح؟ طيب كذلك يطوف للقدوم هنا القارن والمفرد اللذان لم يطوفا طواف القدوم. يعني لو فرظنا ان قارن او
1:20:33الذهب مباشرة الى عرفة ولم يذهب الى البيت فعليه فيستحب له هنا ان يطوف اولا للقدوم ثم للزيارة. ماشي؟ والمؤلف لم يذكر هذا القيد لم يقل المفرد والقارن اللذان دخلا مكة ليش؟ لانه الان يذكر صفة الحج وذكر فيها انهما
1:20:55قد دخل مكة فاختص الحكم بالصفة التي ذكرها والله اعلم. نعم قال بنية؟ بنية الفريضة طواف الزيارة. يطوف طواف الزيارة. قال المؤلف بنية الفريضة. ما المقصود بنية الفريضة هنا نحن سبق معنا في صفة الصلاة ان نية الفرضية ليست شرطا صح
1:21:19قال المؤلف لا نية الفرضية تذكرون هذا ولا لا؟ فما مراده بنية الفريضة؟ مراده والله اعلم انه يعين بنيته انه يطوف طواف الزيارة وليس المقصود انه يستحضر كون طواف الزيارة
1:21:37فرضا وانما المقصود انه يعينه ولهذا عبارة الاقناع والمنتهى قالوا قال في الاقناع ويعينه بنيته وفي المنتهى ويعينه بالنية. فالمراد والله اعلم التعيين نعم طواف الزيارة ويسمى طواف الزيارة وطواف الافاضة نعم. وقته ما وقت طواف الافاضة
1:21:57واول وقته بعد نصف ليلة النحر. اذا يبدأ وقت يبدأ وقت طواف الافاضة من بعد نصف الليل ليلة النحر اللي هي ليلة مزدلفة ماشي هذا اول الوقت واخره سيذكر المؤلف قال واذا عندنا هذا وقت الجواز ووقت السنية قال
1:22:16ويسن في يومه في يوم النحر هذا هو المستحب ووقت جواز التأخير الاخر الوقت قال وله تأخيره ولا يتقيد بوقت ولهذا لو جاءك واحد قالت انا ما طوفت طواف الافاضة
1:22:29تقول له روح وطوف طواف الافاضة واضح؟ فلا يسقط وليس له وقت ولو اخره ليس فيه دم كالحلق والتقصير وسبق. نعم ثم ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ان كان متمتعا يعني ليس سعي اخر غير سعي العمرة وان لم يكن متمتعا او غيره ولم يكن سعى
1:22:50مع طواف القدوم ان لم يكن متمتعا فان كان قد سعى مع طواف القدوم فليس عليه سعي اخر وان لم يكن قد سعي مع طواف القدوم فعليه ان يسعى واذا خلص السعي تحلل التحلل الكامل ولهذا قال ثم قد حل له كل شيء كل شيء يعني كل شيء حرم عليه بالاحرام. نعم
1:23:09ثم يشرب من زمزم لما احب زمزم لما شرب له ويتضلع منه يعني يشرب ويكثر من الشرب حتى يشعر انه الماء في اضلاعه نعم ويدعو بما ورد ومنه بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا
1:23:27شفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأه من خشيتك كما ذكره في الروض المربع نعم ثم يرد ثم يرجع يرجع من فين من مكة الى الى منى ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال. ثلاث ليال ان تأخر. واما ان تعجل بتصير
1:23:50ليلتين ومن تعجل في يومين فلا اثم عليه فيرمي الجمرة الان رمي الجمرات يبدأ اولا بالجمر ويقال فيرمي الجمرة الاولى وين مكانها؟ وتلي مسجد الخيف. تسمى الصغرى نعم سبع حصيات
1:24:09بسبع حصن سبع سبع حصيات ويجعل عندك سبع حصيات ولا بسبع تبع في نسخة ولا ما في؟ هم. في نسخة طيب ويجعلها عن يساره. يعني يأتي الان طبعا هو يستحب حال الرمي ان يكون مستقبلا القبلة على المذهب
1:24:28فيكون الان مستقبل للقبلة والجمرة الاولى تكون عن يساره. هذي الجمرة الاولى ويرميها وهو مستقبل للقبلة هل يستقبل الجمرة ولا يستقبل القبلة؟ المذهب انه يستقبل القبلة ويرميها. نعم ولهذا قال ويجعلها عن يساره
1:24:44ويتأخر قليلا حتى لا يصيبه الحصى يبعد شوية ويدعو طويلا رافعا يديه ثم الوسطى ثم الوسطى مثلها لكن قوله مثلها يعني في كل شيء من جهة انها يستقبل القبلة لكن ان لكنه يجعلها عن يمينه الوسطى يروح الجهة الثانية فيجعلها عن يمينه نعم
1:25:08ثم الجمرة ثم جمرة العقبة ثم يرمي جمرة العقبة سبع حصيات. نعم. ويجعلها عن يمينه. يجعلها عن يمينه. طبعا سياق المؤلف هنا يوهم ان ان الوسطى تكون عن يساره نعم وليس الامر كذلك
1:25:25ويستبطل الوادي ليستبطن الوادي يعني اذا جعلها عن يمينه وهو مستقبل القبلة فهو انا اكون مستبطنا للوادي. ولا يرمي من الجهة الاخرى الجهة الاخرى في السابق كانت جبل هذا بالنسبة للجمرة الكبرى نعم
1:25:41ولا يقف عندها ما يدعو خلاص يمشي يفعل هذا في كل يوم من ايام التشريق يفعل هذا الرمي بصفته المذكورة في كل يوم من ايام التشريق. متى يبدأ وقت الرمي في ايام التشريق؟ بعد الزوال. بعد الزوال. فلا يجزئ الرمي قبل الزوال ولا يجزئ الرمي في الليل. فوقت الرمي عندنا في المذهب في
1:26:04في ايام التشريق من زوال الشمس الى غروبها وما السلف فيها خلاف مشهور نعم اللي هي مسألة الرمي ليلا ويستحب استقبال القبلة وقال مستقبل القبلة؟ مستقبل القبلة استحبابا مرتبا. مرتبا وجوبا. ترتيب
1:26:24الجمرات الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى طيب اذا اخر الرمي ما الحكم وان رماه كله يعني رمى كل الحصى كل الجمار جمرة العقبة حقت يوم العيد والجمرات الثلاث حقت اليوم الاول ثم الجمرات الثلاث حقت اليوم الثاني ثم الجمرات الثلاث حقت اليوم الثالث رماها كلها في
1:26:42اليوم الثالث من ايام التشريق جمعها كلها يجزئ في الثالث اجزأه اجزأه لكن بشرط قال ويرتبه بنية لابد من الترتيب ولابد من النية يعني يرميه الاول بنية الاول والثاني وهكذا
1:26:57ولابد في الاول ان يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ثم اليوم الثاني وهكذا وهذا مجزئ وهل يجزئ جمع التقديم يقول بجمعها في اليوم الاول لا اذا اخرها صح اما قبل اما تقديمها فلا يصح
1:27:13فان اخره عنه او لم يبت بها فعليه دم ان اخره وين احنا للاسف فان اخره عنه ولم يمت بها اعد العبارة فان اخره عنه او لم يبت بها فعليه دم
1:27:38فان اخره موجودة عندك في النسخة هذي موجودة فاعد العبارة فان اخره عنه او لم يبت فان اخره يعني اخر الرمي عن اليوم الثالث لم اه فعليه دم او او لم يبت بها فعليها. او لم يبت بمنى فعليه
1:27:59فعليه دم فعليه دم. متى يجب الدم اذا لم يبت بمنى عندنا واضح انه اذا لم يبت مطلقا ما مر على منى اصلا فعليه دم هذا ظاهر من عليه دم صح ولا لا؟ طيب لو انه جاء في
1:28:15لو انه ترك مبيت ليلة بكاملها فعليه دم ولا لا عليه دم لو انه ترك مبيت بعض ليلة فالبهوتي يقول ظاهره في شرح المنتهى وظاهره انه لو ترك ها الم يبت بها انه لو ترك مبيت
1:28:38اكثر ليلة انه لو ترك مبيت بعظ ليلة ولو اكثرها انه لا دم عليه واضح؟ هذا اللي ذكره الغوتي. وهذا من جهة اسقاط الدم. لكن من جهة الواجب ما هو القدر الواجب في المبيت
1:28:56وانتبهوا هنا الى ان قول مثل هذه المسألة البيوت يقول وظاهر كلامهم كذا ظاهر كلامهم هذا لا يجزم بنسبته الى المذهب وانما هو من باب ايش؟ البحث والنظر واما المقدار الواجب في المبيت فما هو
1:29:15ما هو المقدار الواجب في المبيت البهوت له قول في شرح المنتهى انه كالمبيت بمزدلفة والمبيت بمزدلفة اذا جاء بعد نصف الليل ولو لحظة حصل الواجب ولا ليس عليه دم
1:29:35وله قول اخر فالمسألة والشيخ مرعي الكرمي اه قال ويتوجه معظم الليل يعني يتوجه ان يكون الواجب ان يبقى معظم الليل فاذا فرظنا ان الليل اثنعشر ساعة فلا بد ان يبقى اكثر من ست
1:29:54ساعة كل ليل بحسبه اذا كان اثنعشر ساعة عشر ساعات بحسب واضح؟ ولعل هذا اقوى واقرب والله اعلم في نسبته الى المذهب يدل عليه امران الامر الاول ما نصوا عليه في باب الايمان
1:30:08ان انه لو حلف ليبيتن لم يبر الا معظم الليل الامر الثاني مما يدل عليه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة لما كان يناقش بعض المسائل ذكر
1:30:23الفرق بين المبيت بمنى والمزدلفة وفي سياق كلامه ذكر ان المبيت بمنى يكون معظم الليل وجعل هذه مقدمة مسلمة لمناقشة مسألة اخرى فكأنها كانت مستقرة عنده والعجيب هو المحسن انه في شرح العمدة للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال
1:30:45فصل واما حد المبيت المجزئ بمنى نقط بياض في الاصل تمام ما كتب بقية والمسألة لم يذكرها الاصحاب يعني غير موجودة في اكثر كتب الاصحاب غير موجودة لم يتكلموا وانما جاء المتأخرون البهوتي رحمه الله ومرعي الكرمي وصار لبعضهم اتجاهات لكن ليست مجزومة في
1:31:09اذهب وان كان والله اعلم القول معظم الليل انه اقوى والله اعلم نعم واقصد اقوى في عزوه الى المذهب واما الترجيح الشخصي فليس اه لترجيحات. نعم ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب والا لزمه والا لزمه المبيت. من اراد التعجل فلابد ان يخرج قبل غروب الشمس. فان خرج
1:31:38قبل غروب الشمس من منى فالحمد لله وان لم يخرج قبل غروب الشمس بل غربت عليه الشمس فلا بد ان يبيت لا بد ان يتأخر ويبيت الليلة الثالثة ولهذا قال
1:31:48الام تعجل ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب وان لم يخرج قبل الغروب والا لزمه المبيت والرمي من الغد لزمه المبيت الليلة الثالثة ولزمه الرميو من الغد بعد بعد الزوال نعم. انتقل المؤلف الان الى طواف الوداع. خلصنا مناسك الحج ونروح نودع البيت. قال فاذا اراد الخروج من
1:32:09لم يخرج حتى يطوف الوداع. اذا اراد الخروج من مكة الان هو رجع لمكة بعد انتهاء المناسك لا يخرج من مكة حتى يطوف للوداع اذا فرغ من جميع اموره هناك اشياء تقطع الوداع
1:32:24وهي فان اقام او اذا اقام بعد طواف الوداع هذا الاول الثاني او اتجر بعده الاشتغال بالتجارة والبيع والشراء؟ اعاده اعاده وجب عليه ان يعيده لان هذا يقطع الوداع. ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما يجب على من ترك طواف الوداع فقال
1:32:44وان تركه غير حائض رجع اليه. اذا ترك طواف الوداع غير الحائض. ضم الحائض ليس عليها وداع. رجع اليه. والحائض يسقط عنه الوداع. لكن لا يسقط عنها الافاضة واضح؟ نعم. اذا تركه رجع اليه اذا كان قريبا. اما اذا بعد قالت فان شق او لم يرجع او بعد في
1:33:04او لم يرجع فعليه دم طيب هنا سيذكر مؤلف مسألة تداخل طواف الافاضة مع طواف الوداع هل يجزئ وان اخر طواف الزيارة فطاف فطافه عند الخروج اخر طواف الزيارة وطافه عند انتهاء مناسك الحج اخر شيء في الحج خلى طواف
1:33:26الزيارة ثم خرج فهل يجزئ عن الوداع عجز عن الوداع. اجزأ عن الوداع وهل يجزئ العكس ان ينوي به الوداع لو قال نوى به الوداع ولم ينوي به الفاضل يجزع الافاضل لا
1:33:41لا يجزئ عن الافاضة طيب الحائض لا يشرع لها طواف الوداع يسقط عنها طواف الوداع لكن ماذا تصنع قال ويقف غير الحائض بين الركن والباب دائما الحائض تقف خارج الحرم
1:34:00واضح خارج المسجد واما غير الحائض فيقف بين الركن والباب وهو الملتزم. نعم. داعيا بما ورد وذكروا ادعية في هذا ترجعون اليها في الشروح نعم. وتقف الحائض ببابه وتدعو. بباب المسجد. وتدعو بالدعاء. نعم. ويستحب زيارة قبر النبي
1:34:20صلى الله عليه وسلم الاجماع على هذا حكي الاجماع على استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه العادة ان الحاج الذي يأتي من مكان بعيد يأتي الى المدينة فيصلي في مسجده صلى الله عليه وسلم ويزور قبر المصطفى صلى الله عليه وعلى اله
1:34:40وصحبه وسلم ويزور قبري صاحبيه رضوان الله عليهما. نعم. فيأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليهم مستقبلا للقبر ثم بعد ذلك استقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو بما احب كما ذكر الاصحاب
1:35:00نعم. قالوا ويكره التمسح بالحجرة ورفع الصوت عندها ويحرم الطواف بها. نعم ثم انتقل المؤلف الى صفة العمرة ولعلنا نبدأ ان شاء الله عز وجل بصفة العمرة في بداية الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
1:35:18نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين