شرح زاد المستقنع - عامر بهجت (الدرس السابع والعشرون) 29
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
0:22يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه. وهذا درس من دروس شرح زاد المستقنع في اختصار مقنع للشيخ موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله تعالى وهو كتاب في الفقه على مذهب الامام المبجل احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى وجمع نبيه
0:42في جنات النعيم. وكنا قد وصلنا الى ما يتعلق بصفة الحج عند قول المصنف رحمه الله تعالى وتستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما. استعن بالله يا شيخ. الحمد لله رب
1:02بالعالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللمسلمين يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
1:22صفة العمرة ان يحرم بها من الميقات. طيب بدأ المؤلف رحمه الله تعالى بعد فراغه من الكلام عن صفة الحج في بيان صفة العمرة وان كان قد سبق معنا صفة العمرة عند الكلام عن الحج. لانه بدأ بيان الحج بذكر
1:42في الطواف والسعي وهي عمرة للمتمتع صح ولا لا؟ ولكن هنا اعاد وبين بعض الاحكام التي لم يذكرها فيما سبق. واول امر في صفة العمرة هو الاحرام. والاحرام ايها الاخوة الكرام الاحرام للعمرة من جهة مكانه له ثلاثة
2:02احوال الافاق. والمكي. ومن كان المواقيت ولكنه ليس من اهل مكة ثلاثة احوال يعني واحد من خارج المواقيت واحد بعد المواقيت اقرب الى مكة وواحد من اهل مكة فمن اين يحرم اهل المواقيت؟ قال يحرم بها من الميقات وهذا في حق من يمر على الميقات وهو ذاهب الى مكة
2:32ومن لا يمر على الميقات ان كان يأتي من بعيد ويمر بمحاذاة الميقات فانه يحرم بمحاذاة الميقات. وهنا مسألة ما معنى ما معنى محاذاة الميقات؟ ها المشايخ وش معنى محاذاة الميقات
2:52ان يكون بجواره تقريبا هذا معنى الصحيح. يعني هو تقريبا نفس المعنى الذي ذكرناه عندما ذكرنا محاذاة الحجر الاسود انت تطوف بالكعبة متى تكون محاذيا للحجر؟ اذا كان الحجر عن يسارك. نفس المعنى اذا كنت ذاهبا
3:12الى مكة فمررت بحيث يكون الميقات عن يمينك تماما او عن شمالك تماما فانت محاذ للميقات واضح؟ هذا هو الاقرب في معنى المحاذاة. وقد ذكر بعض الناس غير هذا. بعض الناس قالوا معنى المحاذاة ان تمد
3:32خطا بين المواقيت فتأتي مثلا ذي الحليفة ترسم خط من ذي الحليفة الى الجحفة ثم ترسم خطا من الجحفة الى يلملم ثم ترسم خطا من يلملم الى قرن. ثم ترسم خطا من قرن الى ذو الحليفة. تمام؟ قال هذا هو معنى
3:52محاذاة الميقات وهذا المعنى فيما يظهر انه غير صحيح. وقد رد على هذا المعنى عدد من اهل العلم. والصواب والله اعلم هو ما ذكرناه. نعم طيب هذا بالنسبة لاهل المواقيت يحرم الميقات او من محاذاة الميقات. واما المكي فما من اين يحرم؟ قال او من ادنى الحل
4:12من مكي ونحوه لا من الحرم. اذا المكي ونحوه ممن يكون بمكة ولو لم يكن مكيا. يعني رجل جاء الى مكة. فحج مفردا مثلا ثم بعد حجه مفردا اراد ان ان يعتمر فمن اين يحرم؟ نفس الكلام من ادنى
4:32من مكي وغيره مكي ونحوه ونحوه ممن يقيم مكة لا من الحرم فلا يجوز ان يحرم بالعمرة من الحرم فلو فعل فعليه ذم كمن ترك الاحرام من الميقات. واضح؟ نعم. ويبقى النوع الثالث وهو من؟ من من لم يكن مكيا
4:52ولم يكن اتيا من وراء المواقيت وانما يكون قريب من مكة مثل اهل البحرة واهل جدة ونحوهم فهؤلاء ميقات بلدهم يحرم من بلده. واضح؟ نعم. بعد ما احرم يبدأ اول شيء بالطواف. ثم السعي. قال رحمه الله
5:12فاذا طاف وسعى ولا حاجة ان يبين الطواف والسعي لانه سبق لكن قد طاف وسعى. نعم. فاذا طاف وسعى وقصر واذا طاف وسعى وقص طيب اذا طاف وسعى وحلق نفس الشيء واضح من باب اولى يعني التقصير هنا مثال
5:32والا فقد يكون حلقا وقد يكون تقصيرا. ثم ذكر اوقات العمرة هل للعمرة اوقات محددة؟ قال وتباح كل وقت اذا العمرة غير مؤقتة بوقت ليست مثل الحج له ايام واشهر معلومات لكن في كل وقت نعم بلا كراهة وتستحب في بعض
5:52الاوقات اكد فتستحب العمرة في رمضان. والحنابلة عندنا يقولون ان تكرار العمرة والموالاة مكروه الا في رمضان فيستحب. واضح؟ يعني واحد يذهب الى مكة يروح يعتمر ثم يخرج يعتمر ثم يرجع ثم يخرج ليحرم من الحل فيأتي ويعتمر ثم يخرج مرة ثانية. تكرارها بهذا الشكل ليس مشروعا ولا مستحبا على مذهب الامام احمد رحمه الله
6:22ولكن في رمظان قالوا يستحب تكرارها والموالاة بينها ولكن ننتبه هنا الى ان من خرج من مكة ثم رجع اليها ليس قصد خروجهم من مكة ليس بقصد العمرة مثل خرج ذهب الى جدة ثم رجع الى مكة في نفس اليوم او ثاني يوم. فهل
6:42يكره عليه ان ان يوالي بين العمرتين؟ الجواب لا بل يجب عليه ذلك لان المذهب عندنا انه ويجب الاحرام على من دخل مكة سواء اراد الحج او لم يرد الحج. ولهذا مثلا انسان نزل جدة فانه يجب عليه. طبعا استثنوا من هذا
7:02من يتكرر ترداده على مكة فيخرج ويدخل كثيرا قالوا كالحطابي ونحوه نعم. ثم ذكر المؤلف الان مسألة ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى مسألة وهي بما ان الحج والعمرة واجبة العمرة واجبة صح ولا لا؟ فهل كل
7:22عمرة تجزئ عن عمرة الاسلام وعمرة الفرض حتى لو كانت العمرة عمرة تمتع او عمرة قران قال وتجزئ عن الفرض مطلقا سواء كانت عمرة مفردة او كانت عمرة تابعة للحج كعمرة القارن وعمرة المتمتع فكلها تجزئ عن الفرض ثم انتقل
7:42رحمه الله الى اركان الحج وواجبات الحج ثم اركان العمرة وواجبات العمرة فقال في اركان الحج. واركان الحج اربعة وهي الاحرام وسبق معنى الاحرام هو ايش؟ هو نية الدخول في النسك. والحجاب يقال
8:02نية النسك. تمام؟ ولكن كما قلنا ان الادق هو نية الدخول في النسك. حتى لا يفهم النية النسك يعني كون نية الانسان بان يحج ويعتمر فهذه ليست احراما. نعم. الثاني والوقوف والوقوف يراد به الوقوف بعرفة. بعرفة. نعم
8:22فهنا الوقوف نعممه ونخصصه. فنعممه نقول لا يتعين الوقوف يعني لا يقصد الوقوف على القدمين وانما يقصد او الوجود بعرفة. نعم واطلق الوقوف وهو معروف ان مقصود الوقوف بعرفة. الثالث وطواف الزيارة طواف الزيارة اللي هو طواف الافاضة
8:42هذا ركن نعم. والسعي والسعي وهذا هو الرابع. السعي بين الصفا والمروة. ثم انتقل الى واجبات العمرة فقال اه واجبات الحج وهي سبعة ذكرها بقوله وواجباته الاحرام من الميقات المعتبر له الاحرام من
9:02ميقات المعتبر له. والميقات المعتبر ذكرناه سابقا في باب المواقيت. نعم. والوقوف والوقوف بعرفة الى الغروب اذا الوقوف بعرفة اصله ركن. وقلنا يحصل تحقيق الركن بلحظة من اربعة وعشرين ساعة. صح ولا لا؟ وواجب
9:22الجمع وواجبه نعم. وواجبه وقوف جزء من الليل. واجبه وقوف جزء من الليل وهو الذي عنه المصنف بقوله والوقوف بعرفة الى الغروب. وقوله الى الغروب يعني تجوز والا فلو وقف بعد الغروب
9:42حصل الواجب ولا لا؟ حصل الواجب فلا يلزم ان يكون الوقوف الى الغروب فقد يأتي بعد الغروب اصلا. نعم. فقوله الى الغروب لمن وقف نهارا لابد ان يبقى الى الغروب. واما من جاء
9:52فقد حصل له الواجب. الثالث والمبيت لغير اهل السقاية والرعاية بمنى ومزدلفة الى بعد نصف الليل. اذا عندنا بمنى هذا هو الثالث. واستثنى المؤلف رحمه الله تعالى اهل السقاية والرعاية. فقال انهم لا يلزمهم
10:12وبعض الاصحاب الحق والمسألة من جهة التصحيح المذهبي يعني آآ مصححة عند بعض الاصحاب انه بهم اصحاب الاعذار لان الاصل ايها الاخوة الكرام ان من كان له عذر فترك واجبا
10:30فعليه دم ووجود العذر ليس مسقطا ليس مسقطا لايش؟ للواجب. للدم يسقط عنه اثم ترك الواجب لكنه لا يسقط الذنب. لكن هنا قال بعض الاصحاب وهو قول مصحح في المذهب
10:45انه يلحق باهل السقاية والرعاية عموم من كان ايش؟ عنده عذر من مرض ونحوه نعم الرابع المبيت بمزدلفة وما حده قال الى بعد نصف الليل اذا الى بعد نصف الليل وايضا هذا قوله الى بعد نصف الليل يتبادر الى الذهن انه وقف قبل نصف الليل واستمر الى ما بعد نصف الليل
11:09لكن قلنا سابقا انه ولو جاء بعد نصف الليل فيكفيه في المبيت بمزدلفة ايش لحظة واضح؟ نعم واما اذا جاء يعني لو جلس من بعد المغرب الى قبل نصف الليل بنصف ساعة ثم دفع
11:24يجزي ولا لا؟ عليه دم طيب لو جاء بعد نصف الليل فجلس دقيقتين ثلاث دقائق ليس عليه دم هذا الضابط الخامس من الواجبات والرمي كالرمي رمي الجمرات وقد سبق معنا
11:41اه الرمي يكون في يوم العيد جمرة العقبة وفي ايام تشرق ثلاث الجمرات. نعم والحلاق او ايش؟ والحلاق او ايش او التقصير نعم والوداع والوداع وهو طواف الوداع فانه واجب من واجبات الحج
11:59نعم ما عدا هذا الان ذكر المؤلف رحمه الله تعالى صفة طويلة للحج ثم ذكر منها اشياء محددة هي الاركان واشياء محددة هي الواجبات. طيب بقية الافعال التي ذكرت في صفة الحج ما حكمها؟ قال والباقي سنن. الباقي مما ذكر في
12:17الافعال والاقوال في صفة الحج فانه من السنن وليس من الواجبات. واما اركان العمرة واركان العمرة ثلاثة احرام وعرفنا ما هو الاحرام وطواف. نعم. وسعي. وسعي. الحمد لله. وواجباتها وواجباتها الحلاق او التقصير
12:36نعم. والاحرام من ميقاتها. والاحرام من الميقات على النحو الذي ذكرناه قبل قليل في حق المكي والافاق ومن كان دون المواقيت ما حكم ترك فعل من افعال الحج التي ذكرت سواء ترك واجبا او ركنا؟ او ايش
12:53او سنة فما الحكم؟ اول شيء حكم ترك الاحرام قال فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه. من ترك الاحرام لا يقال عليه اذا يقال هذا ما دخل في الحج اصلا. ما ما دخل في العمرة اصلا. واضح؟ فهذا لان العمرة والحج لا يدخل فيها الا بالاحرام
13:13طيب هذا ترك الاحرام يبدأ عندنا ترك الاركان غير الاحرام ما حكمه ومن ترك ركنا غيره او نيته لم يتم نسكه الا به. اذا اذا ترك ركنا غير الاحرام اما الاحرام هذا ما يدخل معانا اصلا في في النسك
13:32من ترك ركنا غير الاحرام او ترك نية الركن فعليه آآ لم يتم نسكه الا به معناها انه يبقى محرما ولا يحصل له تمام الحج او تمام العمرة. وقوله او ترك آآ ترك
13:52ركنا غيره او نيته او نيته آآ فيه اولا ان ما سبق عندنا في قول المصنف رحمه الله تعالى فمن ترك شيئا من الطواف او نكسه او لم ينوه او نكسه او لم ينويه او نكسه شرح البوتي او لم ينوي نسكه. نقول او لم ينوي نسكه يغني عنها
14:15ما ذكره هنا من انه اذا لم ينوي ركنا لم يتم حجه الا به هذا امر الامر الاخر ان النية مشترطة في افعال الحج في الجملة ويستثنى من هذا ايش
14:29ما الذي يستثنى من اشتراط النية بافعال الحج ها تفضل احسنت الوقوف بعرفة فان من وقف بعرفة ولو كان نايم في السيارة ولو كان جاهلا انها عرفة. ما يدري انها عرفة. مروا على بالباص مضيعين الطريق ومروا من عرفة
14:54خلاص في وقت الوقوف يصح حجه ولا لا؟ يصح حجه. نعم واما ترك الواجب فقال ومن ترك واجبا فعليه دم. من ترك واجبا من واجبات الحج فعليه دم وما الدم هنا
15:14شاة او سبع بدنة يجزئ عنها بقرة على التعيين ولا على التخيير؟ على التخيير. ها هنا على التعيين ليست على التخييل لا بد ان يذبح شاة لا يجزئه غير ذلك
15:29الا الا يجد فانه ينتقل الى صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله واضح؟ نعم واذا ترك سنة او سنة فلا شيء عليه او ترك سنة فلا شيء عليه. يعني ليس عليه دم ولا غير الدم. نعم
15:55قال المؤلف باب الفوات والاحصار باب الفوات والاحصار. هذا الباب معقود لبيان مسألتين. المسألة الاولى الفوات. وما معنى الفوات؟ فوات الحج ولا فوات العمرة والعمرة طيب العمرة ما تفوت خلاص؟ اذا هو بيان لحكم فوات الحج. وبماذا يكون فوات الحج
16:22بطلوع فجر يوم النحر يوم النحر النحر خلاص هذا هو فوائز الحج والاحصار هو المنع من دخول مكة او من اتمام المناسك وسيذكر المؤلف رحمه الله تعالى صوره. ولكن قبل ان نقرأ هذا الباب اريد ان الخص لكم
16:40المسائل التي ذكرت في هذا الباب. عندنا اربع مسائل. المسألة الاولى الفوات الفوات والفوائز قلنا لكم معناها ان يفوته الحج فاتته عرفة. طلع الفجر وما ما استطاع ان يصل الى عرفة قبل طلوع فجر يوم العيد. ما استطاع. فهذا نقول فاته الحج
16:59وهذا له صورتان الصورة الاولى ان لم يشترط الصورة الاولى ان لم يشترط يعني ايش ان لم يشترط ان لم يقل عند احرامه فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. ما اشترط
17:18نسي ان يشترط او اخذ بالمذهب اللي يقول لا يشرع الاشتراط الا لخائف وحصل وقرأ له طارق فماذا عليه؟ نقول عنده اولا خياران الخيار الاول ان يقول انا باق على احرامي الى السنة الجاية
17:37يقول خلني محرم كلها سنة السنة الجاية ان شاء الله ايش احج بهذا الاحرام خلاص؟ فنقول يبقى على احرامه وليس عليه شيء واضح الصورة الثانية يقول لا انا اجلس سنة محرم لا طيب ولا صيد ولا لبس مخيط ولا
17:58فاراد ان لا يبقى على الاحرام الى السنة القادمة نقول اولا ان لم يختر البقاع على الاحرام ينقلب حجه الى عمرة الحج هذا انقلب الى ايش؟ الى عمرة. ثانيا يلزمه قضاء الحج
18:18من السنة القادمة يلزمه قضاء الحج ثالثا يلزمه هدي مع حجة القضاء لما يجي يحج حجة القضاء يكون معه هدي واضح؟ هذا في حق من فاته الحج ولم ونم يشترط
18:36خلاص. اما من اشترط فله حالتان الحالة الاولى ان يختار من اشترط يقول انا اشترط ولكني اريد ابقى على احرامي حتى احج السنة الجاية بنفس الاحرام. الله يبارك لك ما عندنا مشكلة بأس يبقى على احرامه وليس عليه شيء. الحالة الثانية يقول لا ابغى اتحلل
18:59فنقول ينقلب حجه الى عمرة ينقلب حجه الى عمرة وهذه القضية سنناقشها بعد قليل هل عليه ان يعتمر؟ هذي محل نظر يعني نقول ليس عليه هدي وليس عليه قضاء هذا واضح لكن هل عليه عمرة
19:20ولا ما عليه عمرة؟ ها عليه عمرة ليس عليه عمرة سنذكر المسألة نفصلها بالتفصيل لكن لعل الاقرب والله اعلم انه ليس عليه عمرة ما هو الاقرب معنى ترجيحي كلام الاصحاب وساذكر لكم المسألة هذي بعد قليل لانها مسألة غاية في الاشكال
19:40وقد تباحث فيها بعض المشايخ خمسة ايام تمام ومجموع ما كتب فيها قرابة مئتين وخمسين صفحة فقط في تحرير المشهور من المذهب هل مشهور المذهب ان عليه العمرة ولا انه يتحلل ما عليه عمرة؟ خلاص يتحلل ويرجع لبيته
19:58المشترط نعم طيب هذا بالنسبة للفوات انتهينا من الفوات وعرفناه نعيد ولا خلاص واضح؟ طيب طيب نعيد الذي فاته الحج ان كان قد اشترط فليس عليه هدي ولا قضاء خلينا نسكت عن العمرة كما سكت عن الاصحاب
20:22نعيد من فاته الوقوف بعرفة وكان قد اشترط فليس عليه هدي ولا قضاء واضح طيب الحالة الثانية اذا لم يشترط فعليه عمرة وهدي وقضى خلاص؟ هذا خلاصة انا استبعدت الان في التلخيص واستبعدت قضية انه يريد ان يبقى على احرامي للسنة الجاية الله يقويه ما في مشكلة
20:54لا يبقى على احرامه السنة الجاية يروح مع الحجاج بدون احرام جديد لكن خلينا نستبعد هذه الصورة لانها يمكن لا يحتاج اليها. طيب ان لم يشترط فلا هدي عليه ولا قضاء. من فاته الحج. ان اشترط فعليه
21:09عمرة وهدي اذا لم يشترط نعيد اذا اشترط اذا اشترط فليس عليه هدي ولا ايش؟ ولا قظاء ولا قظاء اذا لم يشترط فعليه عمرة وهدي وقظى وقظى يستثنى من هذا نقول اذا
21:26بقي على احرامهما في مشكلة ماشي؟ طيب هذه صورة الفوات الصورة الثانية هي سورة الصد عن عرفة اذا صد عن عرفة قالوا ممنوع تدخل عرفة يقدر يروح للحرم يستطيع ان يذهب الى مكة لكن لا يستطيع ان يذهب الى
21:46عرفة فهذا يتحلل بعمرة وليس عليه ايش؟ هدي. تحلل العمرة وليس عليه هدي الصورة الثالثة اذا صد عن البيت اذا صد عن البيت قالوا له روحوا عرفة روح منى اما مكة من تدخل؟ ما تدخلها. ان اشترط
22:05ان اشترط تحلل مجانا خلاص يتحلل ويرجع بيته ان لم يشترط يهدي ثم يتحلل وهذا هو الاحصار تمام؟ والمقصود ان صد عن عرفة يعني صده شخص او صده عدو اما اذا منعه من اكمال الحج
22:27مرض او نفقة او ضياع النفقة يعني غير العدو فهذا ان اشترط هذه المسألة الرابعة المسألة الرابعة اللي هي الاولى الفوات وعرفناها الثانية الصد عن عرفة الثالثة الصد عن البيت الرابعة ان يمنعه من اكمال حجه
22:45فيه شيء غير الصد مرض. ضياع النفقة او نحو ذلك. فان اشترط هذا الذي ضاعت نفقته مرض يتحلل ويرجع بيته. يتحلل مع وان لم يشترط فانه يبقى محرما حتى يقدر على الوصول الى بيته
23:04او يموت لحتى لو مات يبقى محرما لانه الميت الموت يبقى على الاحرام فسبق معنا هذا في كتاب الجنائز انه ايش يجنب الطيب والمخيط وكذا. واضح هذا ما يتعلق بباب الفوات. اقرأ يا شيخ
23:20بدأ المؤلف بمسألة الفوات فقال ومن فاته الوقوف فاته الحج. الامر الاول فاته الحج لانه الحج لا يمكن بدون وقوف. نعم وتحلل بعمرة بعمرة ان لم يختر هل بقى على احرامه الله يقويه؟ نعم
23:38ويقضي ويقضي الحج الفائت ويهدي ان لم يكن ويهدي هديا وهذا الهدي يكون مع القضاء. نعم ان لم ان لم يكن اشترط فان كان اشترط فليس عليه هدي وليس عليه قضاء وهل عليه عمرة؟ نقاش طويل؟ وبعد هذا النقاش الطويل كتبته في ذلك نظما احياء
24:04لما قيل في مسألة الفوات. يقول من فاته في حجه الوقوف بدون شرط حكمه معروف. من فاته في حجه الوقوف وبدون شرط حكمه معروف. ما حكمه هذا المعروف؟ عليه ان يتحلل بعمرة ويهدي ويقضي. لكن ما الاشكال في
24:24الفواتي ان يشترط وحكمها سيأتي. نعم طيب فبعضهم اوجب في التحلل بعضهم من يعني المشايخ المعاصرين فبعضهم اوجب في التحلل الاعتمار ذا هو القول الجلي ما هو القول الجلي؟ وذاك ما قرره الجبرين وقوله محقق مبين. شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين ذكر هذا
24:54لشرحها الاقصى المختصرة. اه وافقهم في قولهم ذكرت من يعني يختارها قال وقد بحثت في في المتون وفي الشروح طلع عيوني وهكذا في كتب الحواشي وما وجدت عمرة ولا شيء. لكن ما في الشرح اعني الممتع بغير عمرة ولا هدي معا
25:14واذا هذا الان القول الثاني انه ايش؟ انه ليس عليه لا عمرة ولا هدي يصرح به شيخنا ابن عثيمين عليه رحمة الله في الشرح المنتج. والاول صرح به الجبريل. الشيخ بن جبرين رحمه الله. طبعا ما وجدت في كتب الاصحاب الاولين لا تجد فيها شيئا. ماشي
25:34على كل حال آآ يعني اسرح نص في هذه المسألة آآ من كتب الاصحاب هو نص القطيع في مختصر الهداية. في كلامه ما تشعر بالنص على نفي العمرة. وهو الذي شرح به الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى. بخلاف شرح الشيخ ابن
26:04جبريل عليه رحمة الله نسأل الله ان يغفر لنا ولهم وللمسلمين اجمعين. عموما الاصحاب في اكثر كتبهم يقولون يعني لا لا على اثبات ولا على نفي. نعم. تفضل يا شيخ. ومن صده عدو عن البيت احداث محل
26:24نعم هذا هو الصد عن البيت الذي ذكرناه. قلنا الصد عن البيت ان اشترط ايش؟ يتحلل مجانا. وان لم يشترط فعليه ان يهدي ويتحلل خلاص هدي وتحلل نعم. فان لم يجد هديا فان فقده
26:44قام عشرة ايام ثم حل. نعم. قوله رحمه الله تعالى صام عشرة ايام ثم حل ظاهره انه ليس عليه حلق او تقصير خلاص. يصوم عشرة ايام وايش؟ ويتحلل من غير هدي من غير
27:04فرق من التقصير او يهدي ثم يحل من غير هدي من غير حلق ولا ايش؟ ولا تقصير. وهذا ظاهر المنتهى انه ليس هناك حلق ولا تقصير. هذا ظاهر المنتهى. واما الاقناع فقد صرح فيه
27:24بايش؟ بانه يجب بالحلق والتقصير. قال وحلق وقصر. قال في الكشاف وجوبا. يعني مو بس يتحلل من غير قلت قصير قال لابد حلق وتقصير قال في الكشاف وجوبا. وفي الغاية بمرعي ولا مدخل لحلق او تقصير. خلافا له
27:44خلافا لهم يعني خلافا لصاحب الاقناع اذا صاحب الغاية هنا مشى مع صاحب المنتهى. نعم. وقال خلاف لصاحب نعم المسألة الثالثة الصد عن عرفة ما حكمها؟ وان صد عن عرفة تحلل بعمرة. نعم نصده عن
28:04عرفة تحلل بعمرة. ولو كان اشترط ها نرجع للاشكال نعم الرابع مسألة اذا حصر اذا حصر بغير العدو في المرض او ظيعنا فقط. وان حصره مرض او ذهاب نفقة بقي محرما ان لم يكن اشترط فيبقى على احرامه. فان كان قد اشترط حل
28:34من احرامه والحمد لله. انتهينا مما يتعلق بمناسك الحج والعمرة يبقى عندنا الثالث من المناسك وهو الذبائح وهو الهدي والاضحية. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الهدي والاضحية والعقيقة. وذكر فيه ايضا العقيقة الهدي والاضحية والعقيقة. بدأ اولا بالاضحية
28:53وبين اجناس الاضحية ما ما هي اجناس الاضحية افضلهما عندك بالتثنية نعم. ماشي. يعني الهدي والاضحية. واما على نسخة افضلها. فيكون الاضحية وحكمها واحد. نعم افضلهما ابل ثم بقر ثم غنم. اذا هذه الاجناس الثلاثة التي تجزئ في الاضحية الابل والبقر والغنم وترتيبها على ما ذكر المصنف
29:22لكن قوله افضلها ابل ثم بقر ثم غنم ان اخرج الابل والبقرة كاملا واما سبع وسيأتي معنا اه او سبق معنا ان الدم قال والدم شاة او سبع بدنة وتجزئ عنها بقرة. اذا فاضلنا بين الابل والبقر. اه بين الابل
29:43والشاة فالابل افضل من الشاة لكن سبع بدنة افضل ولا شاة؟ الشاة الشاة افضل من سبع بدنته نعم هذا بالنسبة للجنس. اما من جهة السن الذي يجزئ في كل جنس من هذه فذكره بقوله
30:02ولا يجزئ فيها الا جذع ظأن وثني سواه. وثني سواه. الجذع الظان ما له ستة اشهر وسيأتي ذكره بعد قليل. وما عداه اللي هو بقي مع مدى ايش ثلاثة اشياء
30:14الابل والبقر والماعز من غير الظن يصير الماعز فالابل الابل خمس الثني من الابل ما له خمس سنوات. فلا يجزئ فيه الاضحية الا منهم خمس نعم والبقر ولبقر سنتان فلا يجزئ اقل من ذلك
30:33ولمعز ولماعز سنة نعم فلا يجزئه اقل من ذلك ولضأن نصفها والظأن نصفها والظأن والماعز كلاهما جنس واحد وهو جنس الغنم. ولكن يفرق بينهما في الانواع ومن يعني واهل الشأن يفرقون الماعز يكون له شعر الضأن يكون له ايش؟ صوف نعم
30:58هذه الاجناس السابقة الاضحية الواحدة تجزئ عن كم شخص وتجزئ الشاة عن عن واحد. اذا الشاة لا تجزئ الا عن واحد. وعن اهل بيته وعياله. نعم في الاضحية عن الرجل واهل بيته. واما البدن والبقرة
31:15والبدنة والبقرة عن سبع البقرة فانها تجزء عن سبعة. نعم. والمقصود هنا كما قلنا انه لابد ان تذبح بالنية فلا يصح ان يأتي بسبع بدنه مثلا يروح يشتري من الملحمة سبع بقرة لحما هو يتصدق بها لا
31:35لا يجزئ ذلك. انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى العيوب المانعة من اجزاء الاضحية. فذكر مصنف رحمه الله سبعة عيوب تمنع من الاجزاء ثم سيذكر عيوبا لا تمنع من الزكاة اما العيوب السبعة المانعة من الاجزاء فهي ولا تجزئ العوراء البين عورها نعم والعجفاء والعجفاء
31:55الهزيلة شديدة الهزالة التي لا مخ فيها. والارجاء العرجاء التي لا تطيق المشي مع الصحيحة. والهتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها. والجداء الجداء هي التي نشف ضرعها ما شاب ونشف ضرعها. نعم
32:15فريضة المريضة بينت المرض. والعضباء العطباء هي التي ذهب اكثر اذنها اكثر اذنها او قرنها اكثر اذنها او قرنها. ركزوا في هذه الكلمة. وش اللي يذهب اكثر ها؟ اذن او قرنية نعم فمفهوم عبارة المصنف هنا لما قلنا اذا اذا ظبطنا العطباء بانها ما ذهب اكثر اذنها او قرنها. معناه
32:45ان ما ذهب النصف ما ذهب النصف. اذنها او نصف قرنها يجزئ ولا لا؟ يجزئ طيب نأتي بعد قليل المسألة مرة اخرى. نعم. هذه سبعة عيوب تمنع من الاجزاء. هناك عيوب لا تمنع من الاجزاء. ما هي
33:05بل البتراء خلقة. الاول البتراء وهي التي لا ذنب لها والتي لا ذنب لها صورتان. ان تكون لا ذنب لها من اصل الخلقة هكذا خلقت وان يكون لها ذنب ولكنه قطع. فما هو الذي يجزئ؟ ظاهر عبارة المصنف رحمه الله تعالى انها لو قطع او مفهوم
33:25عبارتين ان البتراء اذا قطع ذنبها هي لها ذنب ولكن قطع ذنبها انها لا تجزئ اليس كذلك؟ لانه جعل المجزئ البتراء خلقته وهذا مفهوم عبارته ولكن المذهب في الاقناع والمنتهى انه يجزئ ولو كان مقطوعا انه ان
33:45سواء كانت بتراء خلقة او كان ذنبها مقطوعا فان هذا يجزئ وهذا ليس عيبا مانعا من الاجزاء واضح؟ نعم ثالث او آآ نعم الثاني من العيوب التي لا تملأ. والجماء نعم وهي التي لم يخلق لها قرن اصلا
34:05وهنا لابد ان تكون خلقة. لانه سبق معنا انه اذا ذهب اكثر قرنها انها لا تجزئ فضلا عن ما لو ذهب قرنها كله. نعم الراء الثالث والخصي غير المجبوب. الخصي نوعان
34:25خصي خصي مجبوب بان قطعت خصيتا بان قطعت خصيتاه وذكره. قطعت قطع الذكر والخصية اذا وخصي مجبوب هذا الخصي المجبوب الذي قطع منه الذكر والخصيتان واضح؟ الخصية غير المجبوب هو الذي قطع منه
34:45الخصيتان فقط دون الذكر فهذا يجزئ. واضح؟ الخي يجزئ. بشرط الا يكون مجبوبا يعني مقطوع الذكر. واضح نعم الرابع وما باذنه او قرنه قطع اقل من النصف. اذا ذهب من القرن
35:08الا اذا ذهب من القرن اما ان يذهب اكثر من النصف او اقل من النصف او النصف اذا فسرنا العقباء بانها التي ذهب من قرنها اه اكثر من النصف صار عندنا عرفنا حكم التي ذهب من قرن اكثر من نصف
35:25بقي عندنا النصف واقل منه. والمؤلف صرح بانه اذا ذهب اقل من النصف يجزي باقي عندنا مسألة سكت عنها وهي ايش النصف والمذهب ان النصف مجزئ ما لم يزد نعم
35:48وظاهر عبارته هنا ان النصف ايش لا يجزئ نعم ولكن المذهب انه مجزئ نعم والسنة نحر الابل قائمة. الان صفة النحر والذبح النحر نحر الابل يستحب النحر للابل وتكون قائمة معقولة يدها اليسرى نعم
36:12والسنة نحر الابل قائمة معقولة يدها اليسرى. نعم فيطعنها بالحربة فيطعنها عندك ضبطت بضم العين ولا بفتحها؟ بفتح العين فتح العين الذي يذكره في المطلع انه قال بضم العين. وعندنا الطعن له معنيان. طعن حسي وطعن
36:38معنوي طعن بالكلام والطعن الرمح ونحوه ماشي؟ نشوف المطلع. هذا المقلع من امام الامام البعلي رحمه الله يقول قوله فيطعنها يطعن بضمة العين وفتحها بضم العين وفتحها بالقول وبالحربة لكن الاكثر يطعن بفتح العين
37:18في القول وبضمها في الحربة ونحوها. يعني على كل حال اذا هذا جائز وهذا جائز ولكنه يقول الاكثر ايش؟ انه في هذا الموضع اللي هو الطعن بالحربة انه يكون يطعن تمام؟ نعم. نعم قال فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل
37:38العنق والصدر. نعم. التي بين اصل العنق والصدر ومثل هذه الامور يدركها من رآها. نعم. ويذبح غيرها. فالسنة ان في الابل النحر وفي غيرها اللي هو الابل اللي هو البقر والغنم الذبح. نعم. ويجوز عكسها انعكس فذبح الابن
37:58ونحر البقرة والغنم اجزاء ذلك. ويقول بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك يستحب من يقول عند الذبح او النحر بسم الله وهذا وجوبا. وسيأتي التصريح بوجوبه في اي موضع في باب الذكاء
38:18نعم واما الله اكبر اللهم هذا منك ولك فهذا استحبابا لا وجوبا. نعم. من الذي يتولى الذبح قال المصنف رحمه الله ايوه اولا حاله الاولى وهي الافضل ويتولاها صاحبها وهذا هو الافضل الحالة الثانية
38:38وهي جائزة او او يوكل مسلما ويشهدها. هذه الحالة الثانية وهي جائزة. الحالة الثالثة ولم يذكرها المؤلف وعرفت من مفهوم كلامه ما لو وكل غير مسلم لو وكل ذميا قالوا لو وكل ذميا صح وكره صح
38:58ايش؟ وكورها توكيل الذمي فيها اما غير الذمي فلا تصح ذبيحته يعني غير اليهودي والنصراني لا تصح ذبيحته نعم انتقل الى وقت الذبح عندنا اول وقت الذبح واخر وقت الذبح
39:14عندنا وقت اول الوقت واخر الوقت ووقت الكراهة وقظاؤها بعد خروج الوقت اما اول الوقت فذكره بقوله ووقت الذبح بعد صلاة العيد. اذا اوله بعد صلاة العيد. طيب ان لم يكن هناك صلاة عيد. اهل البوادي مثلا الذين ليس عندهم صلاة عيد. فما
39:32ما حكمهم كيف يعرفون وقت الذبح؟ قال او قدره او قدره فيقدرون بقدر صلاة العيد. واما اخر وقت واما اخر وقت الذبح فذكره بقوله ويومين بعده. هذا اخره الى يومين بعده. يعني يومان بعد يوم ايش؟ بعد
39:52ليوم العيد يصير مجموع ايام الذبح ثلاثة ايام. قال الامام احمد رحمه الله عن غير واحد من الصحابة. فايام الذبح ثلاثة يوم العيد ويومان بعد له واما اليوم الثالث من ايام التشريق فلا يجزئ فيه الذبح على معتمد المذهب وبعض اهل العلم يقول يجزئ لكن معتمد انه
40:12لا يجزئ وهذا هو الصحيح في مذهب الحنابلة وان كانت المسألة فيها خلاف مشهور والفتوى في بلادنا على اجزاء الذبح في اليوم الثالث. يعني من ايام التشريق واما وقت الكراهة فقال ويكره في ليلتهما. نعم. يكره في ليلتهما يعني يكره الذبح في الليل. ليل الليل
40:32الذي هو يعني عندنا الذبح ثلاثة ايام وليلتان ولا ثلاثة ايام بلياليها لا ثلاثة ايام وليلتين اما ليلة العيد لا يجزئ اصلا فيها الذبح لكن الليلة التي تلي العيد اللي هي ليلة اليوم الليلة الاولى
40:52من التشريق والليلة الثانية من التشريق يجزئ مع الكراهة. واما اذا خرج الوقت فهل يقضى؟ قال فان فات قضى واجبه اذا خرج الوقت وكان عليه ذبح واجب وجب قظاؤه وعندنا قاعدة في اصول الفقه مذهب الحنابلة يقولون
41:10ان القضاء يجب بالامر الاول ولا يفتقر الى امر جديد. وسبق معنا تطبيق لها في باب صدقة الفطر ولا وش المثال اللي ذكرناه صدقة الفطر. زكاة الفطر. انه اذا لم يخرجها في يوم العيد فغربت الشمس يوم
41:30والعيد عليه القضاء ولا لا؟ نعم. عليه القضاء. نعم؟ وهل نحن مطالبون بالدليل على وجوب القضاء؟ هذه مسألة خلافية. هل يطالب بالدليل ولا الاصل ان الامر ان القضاء يجب بالامر الاول ولا يفتقر الى امر جديد. معتمد مذهب الحنابلة في الاصول ان
41:50القضاء يجب بالامر الاول ولا يحتاج الى امر جديد. فحينما نقول يجب قظاء الواجب في الاظحية لا نحتاج الى دليل واضح؟ نعم لا ادري الله اعلم. نعم. قال فصل. فصل. ويتأينا لفصل
42:10متعلق ايضا باحكام الاضحية ذكر فيه المؤلف رحمه الله تعالى تعيين الاضحية وحكم الاضحية وكيفية تقسيم الوقت ثم مسألة آآ اخذ المضحي من شعره وبشرته اما المسألة الاولى فهي التعيين وفيه مسألتان الاولى صيغة التعيين ثم اثار
42:30التعيين اما صيغته فله صيغتان قال ويتعينان بقوله هذا هدي او اضحية يتعين يتعينان بقول هذا هدي بالنسبة للهدي ويتعين تتعين الاضحية الاضحية بقول هذه اضحيتي وهذه اضحية فما معنى تتعين يعني اذا قال هذه اضحيتي
42:50لابد ان يضحي بها. ليس له حق انه يقول والله بطلت ما ابغى اضحي باكلها ها واتعشى عليها. لا يجب ان يضحي بها. طيب. قول بقول هذا هدينا اضحية. طيب هل يتعين بالنية؟ قال المؤلف لا بالنية. فلا يكفي مجرد
43:10بالنية فلو اشتريت شاة ونويت عند الشراء ان هذه اضحية ولم تتلفظ بقولك هذه اضحيتي فانه لا يتعين عليك ذبحها ولك ان ترجع عن الاضحية. واضح؟ وهناك امر اخر قالوا يتعين وهو اذا اشعرها وقلدها مع النية. نعم. هذه
43:30صيغة التعيين اما اثار التعيين فذكر المؤلف ستة اثار تترتب على كون الاضحية تتعين بالتعيين الاول واذا تعينت لم يجز بيعها هذا الاول لم يجز بيعها لا يجوز بيع الاضحية بعد تعينها. اذا قلت هذه اضحيتي
43:49هل لك ان تبيعها بعد ذلك؟ ليس لك ان تبيعها. ثانيا ولاهبتها ولا يجوز لك ان تهبها بل لا بد ان تضحي بها الا نعم الا ان يبدلها بخير منها. اشترى يعني مثلا
44:06آآ شاة رخيصة ويعني متوسطة السمن ثم قال لا انا اريد ان اضحي بشاة سمينة وافضل منها واحسن منها طبع هذي بمئتين ولا ثلاث مئة ريال واشترى بخمس مئة ريال مكانها اظحية اخرى فهذا جائز. نعم
44:29الثالث من اثار التعيين ويجز صوفها ونحوه ان كان بعدما تتعين هل يجوز ان يجوز صوفها؟ له حالتان ان يكون جز الصوف انفع لها الحالة الثانية ان يكون جز الصوفي ليس بانفع فان كان انفع قال
44:47ويجز صوفها ونحوه ان كان انفع لها فيتصدق به ويتصدق به وان كان بقاؤه هو الانفع فلا يجوز ان يجزه. الفرع الرابع من فروع تعينها بالتعيين ولا يعطي جازرها اجرته منها. راح للمسلخ يذبح اضحيته
45:06فقال بكم تذبح؟ قال اذبح لك مثلا خمسين ريال. قال لا انا اعطيك اثنين كيلو من اللحم. من اللحم هذه الشاة فهل يجوز ذلك لا صار باع ايش جزءا منها بذله عوضا في الاجارة واضح؟ فلا يجوز ذلك. لا يعطي اجازة واجرة منه. طيب علم من قوله ولا يعطي جازره ويجازرها
45:30فاجرته منها انه لو اعطى الجازر هدية اليست الاضحية تثلث ثلث يهدى وثلث يؤكل وثلث يتصدق به فلو اعطاه من ثلث صدقة او من ثلث الهدية اعطى اجرته على جنب واعطاه شيء اضافي
45:46هدية او صدقة يجوز نعم لان الممنوع هو دفع الاجرة ومن الفروع المتعلقة بالتعيين الفرع الخامس قال ولا يبيع جلدها ولا شيئا منها لا يبيع جلده ولا يبيع شيئا منها
46:00بل ينتفع به ينتفع به او يتصدق به لكن لا يبيعه طيب هناك فرع اخر وهو اذا تعيبت يعني طرأ على الشاة عيب التي تعينت للاضحية طرأ عليها عيب فهل يجزئه ان يذبحها وهي معيبة؟ مثل صارت عوراء
46:20كوعر جاء بعدما اشتراها واشتراه صحيحة وقال هذه اضحيتي وهي صحيحة. ثم قرأها عليها العيب. فهل يجزئ ولا ما يجزئ المسألة لها صورتان الصورة الاولى وان تعيبت ذبحها واجزأته. اذا الاصل انه اذا تعينت
46:39ثم تعيبت جاز ذبحها معيبة وهذا الفرع مفيد بالنسبة لمن عين واما اذا لم يعين فهل له ان يضحي بها؟ يعني عنده اغنام قال هذه اضحيتي صار عنده خمسة اغنام
47:01قال هذه اضحيتي وعينها فتعجبت صارت عرجاء والاربعة الاخريات صحيحات فهل يجزئه ان يضحي بالعوراء ولما يجزئ ها يجزئ اليس كذلك؟ طيب واما ان لم يعين عنده خمسة واحدة منهن
47:23يعني اه صارت عوراء تعيبت هل يجزئه ان ان يضحي بالمعيبة ما عين لا يجزئه ان يضحي بالمعيبة. نعم الا نعم الا ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين. اذا اذا تعيبت بعد التعين
47:44ذبحها معيبة واجزأته مع انها معيبة الا اذا كانت واجبة في ذمته قبل التعيين كما لو وجبت عليه فدية واجبت عليه فدية او وجب عليه دم تمتع وقران او نذر نذرا في الذمة قال لله علي نذر ان اضحي
48:06واضح؟ فهنا وجب عليه وجب عليه ان يضحي باضحية سالمة من العيب واضح فعين هذي قال خلاص هذي اضحيتي هو الوجوب هنا ثبت عليه من قبل التعيين واضح؟ فلما عين شاة
48:24هل تجزئ ولا ما تجزئ لا تجزئ لان المؤلف يقول الا ان تكون واجبة في ذمته واجبة هي من قبل التعيين. فهذا التعيين لم يزد الامر بالنسبة للوجوب فهو واجب على
48:38اخراج اضحية صحيحة او اخراج ذبيحة صحيحة واجبة في ذمته صح ولا لا؟ طيب جاء وعين قال هذه اضحيتي هذا التعيين لا يعفيه بعد ذلك لو انها تعيبت لانه نقول انت عليك واجب صحيحة من الاول
48:52نعم هذا المقصود ما حكم الاضحية والاضحية سنة. اذا سنة وليست واجبة وهي سنة مؤكدة طيب ايهما افضل ذبح الاضحية او الصدقة بثمنها. قال المؤلف وذبحها افضل من الصدقة بثمنها. الذبح افضل من الصدقة بثمنها. لان الذبح في ذاته عبادة. فاراقة الدماء تقربا الى الله عز وجل
49:20ان هذا عبادة الان نأتي الى تقسيم كيف تقسم الاضحية؟ كيف تقسم؟ تقسم ثلاثا قال ويسن ان يأكل هذا الثلث الاول ويهدي او يهدي الثاني ويتصدق ثلاثا نعم ثلاثة اثلاث
49:38نعم وان اكل هذا التقسيم المستحب هناك المجزي واحد يقول لا نبغى المجزئ فقط ما هو المجزئ وان اكلها الا اوقية تصدق بها جاز. اكلها كلها تمام؟ الا اوقيه الا اوقيه وهو مقدار يعني من اللحم اه خفي علي وزنه الان من الدراهم اه عنده احد الشروح يشوف
50:08كم الاوقية كم تساوي؟ ما ذكرناها نحن في النظم. ما ذكرناها في النظم. اربعين درهم قالوا ما ادري على كل حال طيب المقصود ايها الاخوة الكرام انه لا نبغى الاوقية كم جرام
50:28هو طبعا ذكروا اوقيات ذكروا اوقيات عديدة الوقية اربعون درهما كما قلت نعم اذا الاوقية اربعون درهما. والحمد لله. هم. تصير كم مرة اربعين درهم اذا ضربناها في آآ في ثلاثة كم يصير؟ مئة وعشرين تقريبا مئة وعشرين الا قليل شوي مئة وعشرين جرام نعم
50:58فاذا اكلها كله قال بس مئة وعشرين جرام يعني يطلع له تقريبا اكثر شوية من عشر كيلو نعم والا ضمنها فاذا اكلها كلها الا وقيت ان تصدق بها جاز والا يعني وان لم يبقي منها شيئا او ابقى منها اقل من الاوقية
51:18ضمنها ضمن ايش؟ ضمن الاوقية. ضمن الاوقية. نعم. ثم انتقل المؤلف الى المسألة الاخيرة في هذا الباب وهي مسألة الاخذ من الشعر والظهر والبشرة بالنسبة للمضحي ما حكمه؟ قال ويحرم على من يضحي ان يأخذ من
51:38ان يأخذ في العشر من شهر يعني العشر الاولى من ذي الحجة من شعره او بشرته شيئا من شعره او بشرته ويزاد ثالث وهو ايش؟ من ظفوره من شعره او ظفره او بشرته شيئا فلابد فيجب عليه ان يمسك والمذهب في هذه المسألة تحريم والتحريم من المفردات. نعم
51:58انتقل المؤلف الى العقيقة قال فصل فصل تسن العقيقة حكمها هذا هو ما حكم العقيقة سنة نعم وهي الذبيحة التي يذبحها الاب عن المولود. عن الغلام شاتان هذا عددها عن الغلام شاتان وعن
52:18وعن الجارية شاة. اذا عن الذكر شاة عن الذكر شاة وعن الانثى شاة واحدة. هذا العدد. اما الوقت فذكر المؤلف رحمه الله تعالى اربعة اوقات الاصل وتذبح يوم سابعه اليوم السابع وكيف نعرف اليوم السابع؟ اذا ولد المولود يوم السبت
52:38الصباح فمتى نذبح العقيقة؟ يوم ايوة يومين السبت والاحد والاثنين يوم سابع هي ما اختلفنا يوم هو ولد السبت بنذبح يوم السبت الجاي ولا بنذبح يوم الاحد ولا بنذبح يوم
52:58الجمعة جمعة ها؟ الجمعة. الجمعة احسنت. احسنت يوم الجمعة. اذا يوم الولادة محسوب. وان ولد في الليل في الليل فالليلة تتبع اليوم السابق ولا اللاحق؟ اليوم اللاحق. الليل يتبع النوم اللاحق. واضح
53:18فاذا ولد ليلة السبت نقول كانه ولد يوم السبت. نعم. فتذبح يوم الجمعة. اذا ولد ليلة السبت نذبحها يوم الجمعة نعم طيب ما تيسر نذبحها يوم السابع متى نذبح؟ فان فات ففي اربعة عشر الجمعة اللي بعدها نعم فان فات ففي احدى
53:41وعشرين الجمعة الثالثة اللي بعدها. وتنزع جدولا. طبعا بعد ذلك اذا ما ذبحت لا في السابع ولا في الرابع عشر ولا في الحادي عشرين يذبحها في اي وقت بعد ذلك متى ما تيسر. نعم. في الاضحية فيها صفة خاصة بالاضحية وهي انه
54:01تحب في الاضحية ان تنزع جدولا الجدول هي الاعضاء يعني ان يقطعها من المفاصل لا يكسر العظم. قال تنزع جدولا من من الاعضاء. تنزع كل عضو ولا يكسر عظمها. فلا يستحب كسر العظم
54:21فان كسره اجزأت ولا لا؟ اجزأت هذا استحباب. نعم. قال وحكمها؟ بيعطينا قاعدة الان في باب العقيقة وهو قوله وحكمها كالاضحية. خلاص اذا كل ما لم يذكر من احكام العقيقة ترجع فيه الى احكام الاضحية. فما هو السن المجزئ في العقيقة؟ الا انه
54:41ها نفس كلام الاضحية. ماشي؟ طيب سؤال اخر ما هي العيوب المانعة من اجزاء العقيقة؟ نفسك نعم. طيب استثنى من هذا استثناء واحد. يختلف فيه حكم الاضحية عن العقيقة وهو الا انه لا يجزئ فيها
55:01كن في دم لا يجزئ الشرك في العقيقة. ويجوز الشرك في الاضحية. ها؟ يجوز الشراكة مقصود وش معنى الشرك؟ الشرك يذبحها لغير الله ولا؟ الاشتراك. فالاضحية قلنا انه يجوز في الاضحية ان يكون ايش
55:21في البدنة الواحدة يشترك سبعة. اما العقيقة لا. اذا ذبحت العقيقة فلا بد ان تكون خالصة. ما ينفع فيها الاشتراك واما الشرك بالله عز وجل والذبح لغير الله فهذا شرك في العقيقة ولا في الاضحية كله لا يجوز نسأل الله العافية والسلامة. نعم. ثم ذكر بعض الذبائح
55:41الاخرى وبين حكمها وهي ذبيحتان. ولا تسن الفرع الفرع فنحر اول الناقة. اول ما تجيب ولد هل سنة؟ لا ما هي سنة. مكروهة حرام؟ لا لا سنة ولا ولا مكروها. واضح
56:01لا سنة ولا مكروه هذا المذهب. نعم. ولا العتيرة. وش العتيرة؟ ذبيحة رجب. قال البهوتي ولا ولا لا يكرهان يعني لا يستحبان ولا يكرهان فليس من الامور المشروعة ولا من الامور الممنوعة بل هو باق على الاصل وهو الاباحة. ثم
56:21قال المصنف رحمه الله تعالى الى ختام كتاب العبادات او ختام قسم العبادات وهو كتاب الجهاد ونحن نريد ان ننجزه اليوم ان شاء الله لاجل ان يكون شروعنا في المعاملات بعد الاجازة. الاجازة خلاص نعطيكم يعني اجازة نتوقف عن الدرس. ثم نرجع ان شاء الله بعد الاجازة
56:41قسم جديد في قسم المعاملات من زاد المستقنع. ماشي؟ طيب قال رحمه الله كتاب الجهاد وبين الجهاد اولا ما هو الجهاد؟ الجهاد له معنى عام ومعنى خاص فالمعنى الخاص للجهاد هو قتال الكفار خاصة قتال الكفار خاصة قتال كفار هو الجهاد
57:01فرض كفاية ولكن زادوا. نعم. اه بدأ اولا بحكم الجهاد. والجهاد يكون تارة فرض كفاية. ويكون تارة فارض عين ويكون تارة ممنوعا ومحرما. فمتى يكون فرض كفاية؟ قال ابو الجهاد وهو فرض كفاية. اذا الاصل ان الجهاد فرض كفايته. هذا هو الاصل. والاستثناء ما عداه. وما معنى فرض
57:31اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وان لم يقم به من يكفي اثموا جميعا. واما الحالة الثانية يكون فيها الجهاد فرض عين وذكر المؤلف ثلاث حالات يكون فيها الجهاد فرض عين ما هي؟ ويجب اذا حضره هذه الحالة الاولى اذا حضر المجاهد
57:51صفا تعين عليه ولا يجوز له الرجوع اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولون الادبار. الثاني او حصر بلده عدو او حصر بلده وفي بعض النسخ او حضر في اشار لها الشيخ ولا نعم في بعضها حصر وفي بعضها حضر حضر بلده عدو او حصر بلده عدو
58:11المعنيان صحيحان حضر يعني نزل العدو في بلاده او نزل العدو في بلاده اقبل ولا عذر على جهاده. هذه صورة وصورة اخرى ان لا ينزل لا يدخل البلد ولكنه يحاصر البلد. ففي هاتين الحالتين يكون الجهاد فرض عين على اهل ذلك البلد المحاصر او ذلك البلد الذي حضره
58:31عدو نعم والبلد هنا ما المقصود به؟ يعني ايش البلد؟ لان البلد في عرف الفقهاء لا يقصد به لا يقصد به مثلا تقول الدولة مثلا مترامية الاطراف خلاص؟ اه المقصود بالبلد مثل لو نزل العدو باهل المدينة الفلانية وجب على اهل تلك المدينة هذا مقصود بالبلد واضح؟ وقد
59:01يتعين على غيرهم اذا عجز اهل البلد عن دفعه والا فالاصل انه يجب على اهل ذلك البلد الذي نزل به العدو. الثالث وهذا المعنى للبلد هو نفس المعنى اه الذي ذكر في كتاب الصيام واذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم وهو نفس معنى
59:21الذي يذكره الفقهاء في باب القصر الصلاة اذا فارق عامرا قريته او خيام قومه. نعم. الثالث من حالات التعين او استنفره الامام اذ استنفر الامام. يعني اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام واذا استنفرتم فانفروا. فاذا استنفر الامام والاستنفار قد يكون استنفارا على
59:41وقد يكون خاصا فالنفير العام ان يدعو والامام امام المسلمين ولي الامر السلطان ان يقول يدعو الناس ان يدعو الناس كلهم للجهاد فيجب عليهم جميعا على كل وقد يكون الاستنفار خاصا بشخص او بنوع فيقول يا فلان اخرج الى الجهاد فيجب عليه ان يخرج وقد يكون خاصا
1:00:01كل من بلغ السن الفلانية او الاوصاف الفلانية فليخرج الى الجهاد. فيتعين على من ذكرهم. واضح هذا؟ نعم. طيب متى يكون الجهاد ممنوعا ذكر المؤلف ان الجهاد يكون فرض كفايتهم يكون فرض عين وذكر في موضع اخر انه يكون ممنوعا
1:00:21وهو ذكره في موضعين الموضع الاول في قوله بعد قليل لا يجوز الغزو الا باذنه الا ان يفشاهم عدو يخافون كلبه في موضع اخر وهو في قوله واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما. نعم. وسنأتي لها في موضع
1:00:41هنا انتقل المؤلف الى الرباط والرباط هو اه لزوم الثغور وحراسة ثغور المسلمين. والرباط اقله ساعة لو يعني ذهب فرابط في ثغر من ثغور المسلمين مدة حصل له فضل الرباط لكن تمامه وليس المقصود بتمامه يعني اكثره لا
1:01:01وانما يشبه قول يشبه قولهم ادنى الكمال. ماشي؟ نعم. وتمام الرباط اربعون ليلة الليلة عندك ولا يوما؟ ليلة ليلة وفي بعض النسخ ما شاء ما اشار اي نسخة؟ ان شاء الله
1:01:21اشار الليلة ويوما على كل حال فيه نسخة المطبوع المشهورة القديمة انها يوما ولكن نسخة الشيخ متقنة فعلى كل حال تمام الرباط اربعون يوما او قل ليلة نعم. وقلنا لكم معنى تمام الرباط هنا ليس معناه اكثره. نعم. الثالثة المسألة الثالثة
1:01:41هي حالة يكون فيها الجهاد ممنوعا. ما هي؟ واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما. اذا كان له ابوان مسلمان فاراد الجهاد فالجهاد هذا اما ان يكون جهادا تطوعا او جهادا متعينا. فالجهاد
1:02:01هذا المتعين لا يعتبر فيه اذنهما. واما الجهاد التطوع فلا بد من اذنهما. ولهذا قالوا اذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما. وعلم منه انه لو كان ابوا
1:02:11غير مسلمين لم يعتبر اذنهما وعلم منه انه لو كان الجهاد متعينا لم يعتبر كذلك. ثم انتقل المصنف رحمه الله الى واجبات نعم او امير الجيش او الامام فذكر عدة امور اولا ويتفقد الامام جيشه عند عند المسير يتفقد
1:02:31الجيش وتأكد من جاهزيته وما الى ذلك. ثانيا ويمنع المخذل والمرجفة. يمنع من يكون بقاؤه ظررا على قال المؤلف ويمنع المخذل والمرجف من المخذل ومن المرجف؟ ما الفرق بينهما؟ ما الفرق بين التخذيل والارجاف
1:02:51ها التخليل التخليل التحطيم. طيب والارجاف التخذيل نعم نعم التخذيل ان ان يزهد في قوتهم هم يقول انتم ضعفاء وما تقدرون تنتصرون. تمام؟ هذا تخذير. وذكر قوة العدو يقول ترى العدو جيش عظيم وكبير
1:03:21ما في امل هذا ايش؟ هذا ارجاف. واضح؟ الاول تخذيل والثاني ارجاف. قال البهوتي المخذل الذي تفند الناس عن القتال ويزهدهم فيه. يقول يعني مثل ما قال يزهدهم في الجهاد. والمرجف الذي يقول هلكت سرية المسلمين وما لهم مددون طاقة
1:03:41والعدو عظيم وهكذا نعم. ثم انتقل الى مسألة آآ قد يسلكها الامام قرار قد يتخذه الامام قبل الجهاد وقرار اخر قد يتخذه الامام بعد الجهاد. اما ما قبل الجهاد فقال وله ان ينفل في بدأته
1:04:01ايوة والربع بعد الربع والربع والربع بعد الخمس واو عندك والربع ايه ولا ينفذ بدايته الربع بعد الخمسة يعني الان اذا ذهب الامام الى الجهاد ذهب الجيش الى الجهاد الامام يريد ان يرسل سرية تسبق الجيش
1:04:21مثل الاستكشافية. ماشي؟ يعطي يعطي لهم مزية وخصيصة ما هي؟ ينفلهم زيادة يقول انتم لكم اللي بيطلع في هذه السرية لكم زيادة على سهمكم من الغنيمة ايش؟ لكم زيادة الربع. تمام؟ الربع بعد
1:04:41خمس بعد الخمس سيأتي معنا بعد آآ بعد قليل ان شاء الله في الغنائم ان خمس الغنيمة هذا لا يقسم على الغانمين هذا يستثنى ويقسم خمسة اخماس سيأتي ذكرها لكن الربع هذا بعد اخراج الخمس الذي يخرج عن الغنيمة نعم
1:05:01الرجعة ممكن يتخذ الامام قرار؟ نعم. وفي الركعة الثلث بعده. بعد ما رجعوا يرسل سرية. تمام؟ ولها الثلث بعد الخمس. فالاولى يكون لها الربع والثانية لها الربع بعده وهي بعد الخمس. نعم. وهذا امر
1:05:21ان يتخذ هذا القرار يعني المؤلف ذكره بصيغة الاباحة ثم انتقل الى واجبات الجيش فذكر ثلاث واجبات قال ويلزم الجيش طاعته او من طاعة الامام وكما ذكر الفقهاء عندنا الحنابلة واللي ذكره ابن قدامة وغيرهم من اهل العلم قالوا ان الجهاد من الامور التي مرجعها الى الامام
1:05:41نعم فلابد من طاعته. ثانيا الصبر معه الصبر معه. ثالثا ولا يجوز الغزو الا باذنه. اذا الثالث استئذان في كل القرارات او في كل يعني آآ الاجراءات والقرارات التي تتخذ في الغزو. لا يصح لاحد ان
1:06:01فيجي واحد من راسه يروح يقول بنهجم واحد يقول بنطلع واحد يقول بنجي لا لا يجوز الغزو الا باذنه الا في حالة الا ان يفجأهم عدو يخافون كلبة الا اذا فجأهم العدو واحد في امان الله الا جاه شخص من الاعداء
1:06:21يريد قتله نقول يقول له انتظر نروح نستأذن ونجيك لا يمكن ففاجئهم عدو يخافون كلفه فحين اذ يدفعون ولا يمكن استئذان ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى الغنيمة. فذكر في الغنيمة اولا بما تملك الغنيمة؟ ثم من هم اهل الغنيمة؟ ثم
1:06:41كيف تقسم الغنيمة ثم الاشتراك في الغنيمة ثم حكم الغلول من الغنيمة ثم كيف يتصرف مع الاراضي المغلومة؟ المسألة الاولى ملك بما تملك وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب. اذا بمجرد الاستيلاء عليها فانها تملك. واضح؟ تملك
1:07:01مجرد الاستيلاء عليها في دار الحرب ولا يتوقف ملكها على الذهاب الى بلد الاسلام. ولهذا لو رأى الامام قسمتها في دار الحرب صح ذلك نعم. من هم اهل الغنيمة؟ وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال. اذا اهل الغنيمة
1:07:21من اجتمع فيه شرطان ان يكون قد شهد الوقعة اللي هي المعركة. الثاني ان يكون من اهل القتال. من اهل القتال والمقصود ان يكون من اهل القتال لا انه قد قاتل. فقولنا من اهل القتال يخرج المرأة يخرج من
1:07:41ها الصبي مثلا آآ الزمن العاجز الذي مثلا خرج آآ وليس عنده قدرة على القتال فهؤلاء لا يدخلون ادخل من كان من اهل القتال وخرج مع الجيش لكنه لم يباشر القتال فان له حق من الغنيمة. واضح سواء قاتل او لم يقاتل
1:08:01فلو خرج مع الجيش وقالوا انت وقت مثلا آآ استريح الان في اول النهار وتنزل في اخر النهار وجاءت الاوامر على نحو من ذلك وصل الانتصار وجمع الغنائم قبل ان ينزل وقبل ان يشارك فهل له حظ من الغنيمة؟ ها؟ الجواب نعم لانه شهد الوقعة من اهل
1:08:21القتال سواء قاتل او لم يقاتل. طيب كيف تقسم الغنيمة؟ نبدأ اولا بالخطوة الاولى في قسمة الغنيمة. المؤلف ما ذكر اول خطوة وهي اخراج السلف من قتل قتيلا فله سلبه. خرج السر من قتل قتيلا فلو سلبوهما عليه من متاع وآآ
1:08:41نحو ذلك. كذلك اذا احتاج جمع الغنيمة وحفظها الى اجرة فاننا ندفع الاجرة. تمام؟ ثم اذا كان الامام قد جعل جعلا فقال مثلا من فتح من دلنا على القصر او دلنا على القلعة
1:09:01فله هذه الجارية. او من دلنا عليهم فله مثلا آآ هذه السبيكة او له كذا واضح؟ حصل هذا المقصود يعني دل هذا الشخص وعرف ان يحقق المطلوب. نقول هذا الشيء الذي وعد
1:09:21به يخرج ويعطى له يبقى عندنا بعد ذلك الغنيمة ماذا نصنع فيها؟ اول شيء نخرج الخمس قال الامام قال المصنف رحمه الله فيخرج الخمس يخرج الخمس يخرجه الامام. يعني عندنا افترظ المتبقي من الغنيمة خمسة ملايين. كم بنخرج مليون
1:09:41مليون نحطها على جنب بنعرف وش نسوي فيها بعد شوي بنذكر لكم. طيب هذا يخرج الخمسة نذكر الان. هذا الخمس يقسم خمسة اخماس المليون هذي اللي طلعناها نقسمها خمسة اخماس التي ذكرها الله عز وجل في كتابه في قوله واعلموا انما ظلمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول هذا الخمس الاول لله
1:10:01الرسول اين يصرف في مصالح المسلمين؟ حطه في بيت المال يضعه الامام في بيت المال ويصرفه في المصالح. الثاني فاعلموا انه انتم ما غنمتم من شيء فان لله الرسول ولي ذي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب مليون يصير منها مئتين الف حطيناه في مصالح المسلمين مئتين الف لبني
1:10:21هاشم وبني المطلب سواء غنيهم وفقيرهم كلهم. واضح؟ الثالث اليتامى والمقصود باليتامى اليتامى الفقراء وليس مطلق اليتامى لو عندنا يتيم وارث من ابوه خمسين مليون. نجي كمان نعطيه لا يعطى اليتامى ايش
1:10:41الفقراء. الرابع المساكين. الخامس ابناء السبيل. يصير في مثالنا كل صنف من هؤلاء له مئتين الف ريال. ماشي؟ مئتين الف مما ذكرناه قبل قليل. نعم. قد يقول قائل واحد سألني قال ما الفائدة اذا قلنا اليتامى الفقراء ونحن نقول اصلا في سهم
1:11:01ايش؟ للمساكين نقول هؤلاء لهم مخصص خاص بهم مئتين الف يعني المساكين بيتزاحون على المئتين الف بيطلع نصيب مسكين مثلا ونعطي كل مسكين يمكن ياخذ مثلا مئة ريال مثلا جيد لكن هؤلاء اليتامى صار لهم قدر مخصص بهم نعم
1:11:21بعد ما خرجنا خمس باقي عندنا ايش؟ كم باقي؟ اربعة الاخماس اربعة مليون مثلا. كيف يقسم قال المصنف ثم يقسم ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم. نعم. وللفارس ثلاث وللفارس ثلاثة سهم له وسهمان لفرسه. طيب باقي عندنا اربع ملايين. مثلا وعدد المقاتلين على سبيل
1:11:51مثال مئة فارس ومئة راجل. مئة فارس يقاتل على الفرس ومئة يقاتلون على اقدامهم طيب نقول بنعطي كل واحد منكم سهم. اذا اللي على الاقدام الراجل الذي يقاتل على قدمه يقول لك سهم
1:12:11خلاص؟ والذي يقاتل على الفرس له سهم وللفرس سهمان صار عنده كم؟ ثلاثة اسهم. كم مجموع الاسهم مئة فارس هذي ثلاث مئة سهم ومئة راجل هذي مئة سهم كم المجموع؟ اربع مئة نقول السهم له من المليون اربع ملايين باقي كم له
1:12:31عشرة الاف خلص اللي عنده سهم بيستحق عشرة الاف اللي عنده ثلاثة اسهم بيستحق كم؟ ثلاثين الف واظح؟ نعم ثم انتقل المؤلف الى مسألة الاشتراك في الغنيمة. فقال ويشارك الجيش
1:12:51راياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم. السرايا التي ترسل قبل او بعد قد يكون عندنا جيش اساسي ويرسل مثلا لهذا الحصن ترسل سرية هنا. هذه السرايا غنمت تختص بالغنيمة التي غنمتها
1:13:09ولا تدخل في غنيمة الجيش؟ تدخل في غنيمة الجيش. طيب هؤلاء سرية راحوا غنموا والجيش في اثناء ذلك غنم نقول يشارك الجيش سراياه في مغانمات ويشاركونه فيما غانم كلها تصير غنيمة واحدة
1:13:24نعم ثم انتقل الى الغلول. الغلول من الغريبة لا شك انه محرم ولكن كيف يعاقب الغال من الغنيمة؟ الغلول هو ان يأخذ من غنيمه شيء فيكتمه او يأخذه لنفسه دون انتظار القسمة هذا هو الغلو
1:13:39فما عقوبة الغال؟ قال والغال من الغنيمة يحرق رحله كله يحرق رحله كله تعزيرا وهذا وجوبا يحرق وجوبا. راح له كله يعني اغراضه ومتاعه كله يحرق. الا ثلاثة اشياء الا السلاح السلاح لا يحرق. اثنين والمصحف؟ المصحف لا يحرق. وما فيه روح؟ ما فيه روح عنده مثلا فرس عنده اه شيء فيه روح لا يحرق ذلك
1:14:06طيب اذا حرقوها باقي في شي ما احترق بقي بعد الحرق اشياء وغلظ تكون له ما لم تأكله النار فانه يكون له طيب ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى المغنوم من الاراظي اذا فتح المسلمون بلدا فما الحكم في هذه البلدان
1:14:26نقول البلدان التي تفتح اما ان تفتح عنوة بالسيف او تفتح صلحا اما ان تفتح عنه وتمس السيف او تفتح صلحا وفيه صورة ثالثة ان يهرب اهلها ويتركوها للمسلمين واضح؟ فاما ما فتح عنوة بالسيف فما حكمه
1:14:45واذا غنموا ارضا فتحوها بالسيف خير الامام بين قسمها ووقفها على المسلمين. اللي يفتح بالسيف نقول الامام له خياران الخيار اول ان يقسمها بين الغانمين. فتحوا مثلا قطعة ارض قال خلاص هذي قطعة ارض صغيرة كل واحد بيكون له ايش؟ منها جزء من من
1:15:05المقاتلين بين قسمين على المقاتلين او الغانمين. الخيار الثاني يقول لا هذه الارض سوف نجعلها وقفا على المسلمين كلهم. لا تختص بالغانمين والغالب انه كان الخيار الثاني هو الذي يعمل به
1:15:22نعم اذا قسمها ووقفها على المسلمين. اذا جعلها وقفا على المسلمين ما الفائدة؟ ما الذي يعمل بها؟ قال ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هو بيده اذا صارت وقفا على المسلمين نقول من كانت الارض بيده تبقى في يده لا تنتزع منه ولكن يظرب عليه ايش
1:15:46فرج نقول ترى الارظ هذي عليها خراج اجرة سنوية تدفعها وهذي الاجرة السنوية تؤخذ وتوضع في بيت المال وتصرف في مصالح المسلمين لان هذا وقف غلته للمسلمين واضح؟ هذا معنى يضرب عليه اخراج مستمرا يؤخذ ممن هي بيده سواء كانت بيد مسلم او غير مسلم
1:16:04نعم هذا الذي فتح عنه واما اذا فتح صلحا فبحسب الصلح قد يصالح على انها لهم ولنا خراج قد يصالح على انها لنا تمام ونقرهم عليها مع الخرج بحسب ما يكون من الصلح وفيه تفاصيل ما ذكرها المصنف رحمه الله نعم
1:16:25انتقل المؤلف الان الى ما هو مقدار الخراج اخراج نحنا قلنا مو يضرب عليه خراج كم يدفع عليها في السنة؟ وكذلك ذكر الجزية استطرادا فقال والمرجع في الخراج والجزية الى اجتهاد الامام. يجتهد الامام. كل ارض لها خراجها. كل ارض لها تكلفتها. كل ارض لها اجرتها. فليس هناك قدر محدد. لا في الجزية ولا
1:16:47في الخراج وانما يجتهد الامام فيه طيب اذا كانت الارض الخرجية في يد شخص فعجز عن يعني زرعها وعمارتها والاستفادة منها ما صار يستطيع انه يعمرها فماذا يعمل؟ قال ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر على اجارتها يقول اجرها لغيرك وادفع الخراج
1:17:14نعم قال ما اقدر او رفع يده عنها خلاص ارفع يدك عنها وغيرك يستأجرها او يأخذها ويدفع خراجها طيب هل يجري الميراث في الارض الخارجية؟ اذا مات هذا الشخص الذي هذه الارض الخارجية بيده. يقوم ورثته مقامه ولا ترجع الى بيت المال؟ قال
1:17:33ويجري فيها الميراث يجري فيها الميراث فيتوارثها جيلا بعد جيل لكن يكون خراجها كما ذكرناه. نعم انتقل المؤلف الان الى الفي الفي. وما الذي يدخل في الفئ؟ وما الفيء طبعا يصرف في مصالح المسلمين. لكن ما الذي يدخل فيه؟ قال
1:17:50وما اخذ من مال مشرك بغير قتال. عندك من غير قتال؟ بغير الحمد لله لانه في بعض النسخ ما هي موجودة الموقف المالي مشرك بغير قتال مثل ايش بغير قتال كجزية كالجزية انها تؤخذ بغير قتال على اهل الذمة وسيأتي ذكرها
1:18:08وخراج الخراج اللي يؤخذ على الارض الخرجية هذي اللي ذكرناها قبل قليل وعشق العشر الذي يؤخذ من الحرب اذا اتجر الى بلد المسلمين. جاء الى بلد المسلمين يبغى يتاجر يقول نأخذ منك العسر
1:18:21تمام؟ او الذمي يؤخذ منه نصف العشر. هذا وين يروح؟ في مصالح المسلمين. قال ايضا مما يدخل في الفيد وما تركوه فزعا تركوا اشياء خايفين تركوها نصرت بالرعب تركوها وهربوا فزعا فهذه تؤخذ وتكون فيئا في مصالح المسلمين
1:18:38نعم وخمس الغنيمة. اي وين خمس خمس الغنيمة؟ الم نذكر ان الغنيمة اول شي اخذنا منها مليون وهذا المليون قسمناه خمسة اخماس الخمس الاول لله وللرسول والثاني لذوي القربى والثالث لليتامى والرابع للمساكين والخامس ابناء السبيل. الخمس الاول الذي لله والرسول اين يصرف؟ في مصالح المسلمين
1:19:05له خمس الغنيمة. نعم شيء يصرف في مصالح المسلمين ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى باب عقد الذمة. الكفار ايها الاخوة الكرام ينقسمون الى قسمين اهل عهد واهل حرب
1:19:22اهل عهد واهل حرب. الاصل او يعني نقول نعرف الان نقول الكفار اهل عهد واهل حرب من هم اهل العهد؟ ثلاثة اصناف اهل العهد ثلاثة اصناف الاول اهل الذمة والثاني اهل الهدنة. والثالث اهل الاماني. ثلاثة اصناف من العهد. الذمة والهدنة وايش
1:19:47والامان واضح؟ هذا اه اه صنف اهل العهد. من عاداهم ممن ليس بينه وبين المسلمين لا عهد ولا ذمة ولا امان يسميه الفقهاء الحربي او اهل الحرب الحربي الكافر الحربي واضح؟ علم هذا؟ طيب. بدأ المؤلف اولا ببيان عقد
1:20:07للذمة ولم يبين الهدنة ولا الامانة. البهوتي رحمه الله في الروظ تممها فعقد فصلا للهدنة واعتق فصلا لايش؟ للامان لكن نحن نذكر ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى وعقل الذمة هو اقرار بعض الكفار على كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة وليس مقصود اقرار الكفار على كفرهم يعني اننا نرضى بكفرهم
1:20:27المقصود اننا لا نتعرض له واضح؟ نعم. المسألة الاولى في عقد الذمة من تعقد الذمة لهم؟ لا تعقد الا الى صنفين من هما؟ ولا يعقد لغير لغير المجوس واهل الكتاب ومن تبعهم. اذا تعقد الذمة
1:20:47والذمة عقد مؤبد. خلاص؟ وهناك فروق كثيرة بين الذمة والهدنة والايمان ولعلنا نذكرها فنقول اولا الذمة ايها الاخوة الكرام من جهة من تعقد له لا تعقد الا للمجوس واليهود والنصارى. الذمة لا تعقد الا للمجوس واليهود والنصارى. واضح
1:21:07طيب الهدنة والامان تعقد لجميع اصناف الكفار ملاحدة آآ وثنيين تعقد لهم الهدنة يصح معهم الهدنة ويصح معهم ايش امان واضح؟ طيب هذا الامر الاول. الامر الثاني بالنسبة للعقد الذمة من جهة من يعقده الذمة
1:21:27لا يعقدها الا الامام او نائبه. وكذلك الهدنة لان الهدنة ما صورتها؟ ما صورتها؟ طيب خلنا نكمل هذا الفرق الثاني ثم اذا الذمة لا تكون الا من الامام ونائبه والهدنة لا تكون الا من الامام او نائبه. واما الامان فيصح من احاد المسلمين. على المذهب. ماشي؟ طيب
1:21:47الان الى الفرق في الصورة ما صورة الذمة؟ وما صورة الهدنة؟ وما صورة الامان؟ الذمة صورتها. المسلمون فتحوا وبلدا من البلدان واهله اهل كتاب او مجوس. خلاص؟ فخيرهم الامام بين الاسلام او الجزية او القتال
1:22:07فقالوا لا ندفع الجزية فيدفعون الجزية ويكونون بعبارة معاصرة يعني يكونون مواطنين في هذه البلدة المسلمة. يخضعون للقضاء الاسلامي ويلتزمون بالانظمة الاسلامية واضح؟ طيب هذي صورته ايش؟ الذمة والعقد فيها مؤبد خلاص ما دام انهم
1:22:27لم يخلوا لم يأتوا بناقض من نواقض عقد الذمة فهم ذميون. هذه صورة ايش الذمة ما صورة الهدنة؟ صورة الهدنة ان يعقد امام المسلمين عقد صلح مع بلدة من بلدان الكفار اذا هي معاهدة
1:22:47دولية بين دولتين على ترك القتال بينهما مدة محددة. واضح؟ هذه الهدنة. اما الامان فهو عقد في قلب خاص بشخص يدخل شخص يبغى يدخل بلد المسلمين يقول ابغى اتعرف على الاسلام. فيعطى امانا. او يقول ابغى ادخل لتجارتك فيعطى امانا
1:23:07واضح مثل التأشيرات الان فيدخل بامان الى هذا البلد. كل هذه الثلاثة يترتب عليها حرمة الدم والمال فلا يجوز التعرض للذمي ولا للمعاهد ولا للمستأمن لا في نفسه ولا في ماله واضح؟ نعم
1:23:27وبالمعنى العام كلهم يسمون معاهدين الثلاثة كلهم يسمون بالمعنى المعاهدين لانهم اهل عهد. واضح هذا؟ طيب اذا هذا الفرق بين الذمة والهدنة في من تعقد لهم وفي من يعقدها وفي صورتها يبقى عندنا الفرق في تأبيدها الذمة
1:23:47واما الهدنة والامان فمؤقتة. على المذهب الاماني يتقيد بعشر سنوات كحد اقصى. واما الهدنة فلا بد ان تكون مؤقتة وان زادت على عشر سنوات لكن تكون مؤقتة. واضح؟ طيب من جهة وجوبها او عدمه الذمة اذا التزم اهل الذمة بالشرط
1:24:07وجب عقدها لهم وسيأتي معنا في الكلام المؤلف ومتى بذلوا الجزء الواجب عليهم حرموا وجب قبوله وحرم قتالهم واما الهدنة والامان فان مرجعها الى اجتهاد الامام بالنسبة للهدنة يرجعها الى اجتهاد الامام ليست واجبة. قد يرى المصلحة في عقدها وقد يرى المصلحة في عدم عقدها. فمرجع ذلك الى اجتهاد الامام
1:24:27نعم الان جاء المؤلف الى من يعقد الذمة فقال ولا ولا يعقدها الا امام او نائبه ولا يعقدها الا امام او نائبه وليست مثل الامان لابد من الامام والنبي والامان قلنا يصح من احادي الناس. المسألة الرابعة الجزية. الجزية تؤخذ من اهل الذمة صح ولا لا؟ لكن
1:24:47عندنا اربعة اصناف لا تؤخذ منهم الجزية ويبقون من اهل الذمة لكن لا يدفعون الجزية. من هم؟ ولا جزية على صبي؟ الصبي لا يدفع عنه جزية. ولا اه لان المرأة لا يدفع عنها جزية ولا عبد العبد لا يدفع عنه جزية ولا فقير يعجز عنها فقير ما عنده فلوس نقول تبقى ذمي ولا تدفع الجزية واضح؟ نعم
1:25:07ومن صار اهلا لها الخامس الان مسألة خامسة في هذا الباب وهي آآ اذا صار اخ اهلا لها يعني ان هذا الصبي بلغ بلغ قبل نهاية السنة يعني فيه تاريخ محدد في نهاية السنة الجزية تؤخذ من اهل الذمة وهذا بلغ قبلها
1:25:27تؤخذ منه ولا نقول له السنة الجاية؟ قال ومن صار اهلا لها اخذت منه في اخر الحول تؤخذ منه في اخر الحول ولكن البهوت زاد قال تؤخذ منه بالحساب يعني كم اخذت من هذه السنة؟ قال والله ثلث السنة
1:25:41اكان بالغا يؤخذ منه ثلث الجزية نعم ما حكم الجزية؟ هل هي واجبة ولا جائزة ومتى بذلوا الواجب عليهم دفعوا الجزية ما الحكم؟ لزم قبوله؟ لزم قبوله. ما هو اختياري؟ مو مثل الهدنة مثلا لا
1:25:59القبول وحرم قتالهم وحرم قتالهم فلا يجوز قتالهم وجوبا. قلنا الهدنة مرجعها لاجتهاد الامام. الامام يبغى يعقد هدنة عقد رأى المصلحة في عقده عقدها وهكذا طيب ذكر المؤلف صفة اخذ الجزية منهم
1:26:15كيف تؤخذ منهم الجزياء؟ يروح يرسل لهم مندوب بالبيت معززين مكرمين ولا يدفعونها وهم صاغرون كما قال الله عز وجل ها يدفعونها معززين مكرمين ولا صاغرين؟ صاغرين صاغرين من من وين جابوا الفقهاء ذا؟ من راسهم؟ من قول الله عز وجل حتى يعطوا الجزية
1:26:37من يد وهم صاغرون. كيف يتحقق الصغار؟ قال المؤلف ويمتهلون عند اخذها. نعم. ويطال وقوفهم. وتجر اصوات واضحة ما تبغى شرح يمتهنون عند اخذها ويطال وقوفهم وتجر ايديهم نعم حتى يحقق قول الله عز وجل وهم
1:26:56صاغرون نعم ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى فصل في احكام اهل الذمة فذكر فيه اولا ما ما عليهم ما لهم وما عليهم. يبين الان احكام اهل الذمة ما لهم وما
1:27:10عليهم اما ما عليهم فذكر المؤلف بقوله اصل ويلزم الامام اخذهم بحكم الاسلام اهل الذمة ملتزمون بالنظام الاسلامي بانظمة البلد المسلم واضح؟ ولهذا سيأتي معنا في كتاب الحدود ان الحدود تقام على الملتزم
1:27:32والملتزم من هو المسلم او الذمي الذمي ملتزم يعني ايش ملتزم؟ يعني ملتزم بالخضوع للنظام الاسلامي في هذه البلد المسلمة التي ينتمي اليها فيلزم الامام اخذهم بايش؟ بحكم الاسلام في النفس في النفس مثل القصاص اذا قتل ذمي ذميا يثبت القصاص ولا لا؟ يثبت نعم وفي والمال اتلف مالا يظمنه
1:27:59والعرض اذا قذف اقيم عليه حد القذف واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه. اذا اه نعم يقام هل عليهم الحدود ولا لا فيما يعتقدون يعني عندنا هم يلتزمون الان بالنظام الاسلامي من الناحية المالية في في الاموال
1:28:18تمام؟ في النفس. طيب هل الحدود هم ملتزمون بها؟ الجواب نعم الذمي ملتزم. والملتزم سيأتي معنا في كتاب الحدود على ثلاث مراتب المرتبة الاولى المسلم وهذا ملتزم التزاما تاما في جميع الحدود
1:28:35الثاني الذمي. نحن الم نقل في اول باب عقد الذمة انهم يدفعون الجزية ويقرون على كفرهم ولا لا طيب هم يعتقدون حل شرب الخمر. اذا لا يقام عليهم حد ايش؟ حد الخمر. لكن الزنا يحد دون حد الزنا وهكذا
1:28:53نعم فيما يعتقدون تحريمه كالزنا ما يعتقدون حله مثل الخمر. نعم. دون ما يعتقدون حله. دون ما يعتقدونه حله طيب مجوسي تزوج اخته؟ هو يعتقد في دينه انه يجوز زواج المحارم. يحد حد الزنا ولا لا؟ لا يحد
1:29:13حد الزنا نعم. ويلزمهم التمييز عن المسلمين ليلزمهم التميز عن المسلمين والتميز عن المسلمين فيكون لهم صفات خاصة تدل عليهم حتى يميزون. نعم. ولهم ركوب غير الخيل لا يركبون الخيل. يركبون غير الخيل
1:29:33من خير فانها يعني ابها وعظمة لا يركبونها يركبون غير الخيل طيب يركبون مثل الحمار مثلا يركبونه بالسرج ولا بدون سرج بغير سرج بغير سرج ما يحط سرج لا يحطون يقولون بردعة بايكاف نعم بايكاف وهو البردعة يعني مثل شيء غير السر
1:29:53نعم ولا يجوز تصديرهم في المجالس ما يصدرون في المجالس لا يعظمون والقيام لهم ما يقام لهم وبداءتهم بالسلام. فيبدأ بالسلام. واذا سلموا هم ابتدأوا يقال وعليكم. نعم يمنعون من من احداث كنائس. نعم. وما يفتحون كنائس في بلدان المسلمين. احداث عندنا احداث وعندنا استمرار. الاحداث لا يجوز وسيأتي الاستمرار
1:30:23وابيع وبياع لا يجوز لهم ان يبنوا معابد يتعبدون فيها بديانات باطلة. وبناء وبناء من هدم منها. اذا هدم الكنيسة نحن نقول يجوز استمرار الكنائس التي فتحت البلد والكنائس هذه موجودة تستمر. لكن اذا هدمت يبنونها من جديد؟ قال
1:30:43لا يمنعون من بنياني من هدى منها طيب لو انها هدمت ظلما جاء واحد من الظلمة سواء مسلم ولا غير مسلم وهدم عليهم الكنيسة. يعاد بناء المؤلف قال ولو ظلما. يعني يمنعون من هدمت ولو هدمت ظلما. وقوله ولو اشارة الى ايش؟ الى الخلاف. لان بعض العلماء يقول لا اذا هدمت ظلما يبنونها
1:31:03ومن تعلية بنيان على مسلم. ما يعلون بنيانهم على المسلمين. لا مساواة لا مساواة له اذا مساوي ما في مشكلة لكن اعلى من البنيان المسلمين لا. ومن اظهار خمر يمنعون من اظهار في اربعة امور نقول لو
1:31:23يتعاطاها في بيته ويتعامل بها في بيته. تمام؟ من سكات فلا يقتحم عليهم بيوتهم. لا تقتحم عليهم بيوتهم. لكن اذا اظهروها يمنعون ما هي؟ ومن اظهار خمر لا يظهر الخمر بيشرب الخمر في بيته لا نقتحم بيته ونمنعه خلاص وخنزير الخنزير وانا قوص
1:31:43وجهر بكتابهم وجهر بكتابهم فانه لا يجوز لهم اظهار ذلك اما يجلسون يقرأون كتبهم في بيوتهم ونحو ذلك فيهم وهذا في اهل اهل الذمة قال البهوتي وان صلحوا في بلادهم يعني بلد بلدهم المسلمين
1:32:03تركوا لهم بلدهم لم يدخلوها تحت الحكم الاسلامي. صلحوا على في بلادهم على جزية او خراج قال خليكم في بلدانكم بس ترى تدفعون جزية تدفعون لم يمنعوا شيئا من ذلك خلاص هذه بلد لم تخضع للحكم الاسلامي لا يمنعون من ذلك وانما يدفعون الجزية او الخراج على حسب ما اتفق في ذلك
1:32:23نعم المسألة الاخيرة وان تهود نصراني او عكسه لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه. اذا تحول اليهودي من يهوديته الى نصرانية او نصراني من نصرانية اليهودية نخليه ذمي ويدفع الجزية ويقر على دينه لا نحن تعاقدنا معه عقد
1:32:43ثم اقراره على ما هو عليه لكن اذا تحول من يهودي نصراني فانه لا يقبل منه الا الاسلام او او دينه. فان اباهما ليش؟ فاين اباهما؟ قال البهوتي فان اباهما هدد وحبس وضرب. قيل للامام انقتله؟ قال لا
1:33:03قيل الامام انا اقتله؟ قال لا. نعم. فصل فيه نواقض عهد الذمة. الان هذه النواقض تنقض عهد الذمة. هذه النواقض بعقد الذمة وفي بعضها يعم الذمة وغيرها لكن ينتبه هنا الى ان ليس كل ما ينقض الذمة ينقض الهدنة او ينقض الامانة يعني هذي
1:33:23المسألة فيها تفصيل المؤلف انما ذكر احكام اهل الذمة فقط. نعم. اول ذكر المؤلف حداشر ناقل. او او ذكر المؤلف اه عشرة نواقض. الاول فصل وان ابى الذمي بذل الجزية قال ما بدفع الجزية ابا دفع الجزية نعم هذا ينقض عهده ينقض ذمته اثنين او التزام حكم
1:33:43اسلام قال ما التزم بالحكم الاسلامي ولا اخضع للقضاء الاسلامي. او تعدى على مسلم بقتل او زنا او قطع طريق او او تعدى على المسلم بقتل او لمسلمة او قطع طريق هذا الخامس. سلمت بسم الله عليك. نعم
1:34:03قطع طريق او قطع طريق. عساه طيب يا شيخ. طيب. سلامات سلامات. نعم. او تجسيس او تجسس على المسلمين لصالح الكفار. او ايواء جاسوس. او جاسوسا. نعم. او ذكر الله او ذكر الله
1:34:23عز وجل بسوء سب الله عز وجل وسب رسوله صلى الله عليه وسلم او سب كتابه. نعم. انتقض عهده دون نسائه واولاده عهده بهذه الامور العشرة دون نسائه واولاده. دون نساء اولاده فيبقون على ايش؟ على عهدهم. وحل دمه
1:34:43وماله وحل دمه وماله. طب لو اسلم؟ الحمد لله حرم دمه وحرم ماله. وقوله حل دمه ماله. هل معناه يقتل تعينا يتعين قتله؟ لا. قالوا يخير فيه الامام كاسير حربي. ما هي الخيارات اللي يخير فيها الامام في الاسئلة الحربي؟ ثلاث خيارات. الاول
1:35:03القتل والثاني المن والثالث الفداء. اما ان يقتل او وهذا الخيار راجع الى الامام وهو تخيير مصلحة وهو تخيير مصلحة القتل او المن او الفداء والمرجع في ذلك الى الامام. هذا ما يتعلق بدرسنا وبهذا نكون بفضل من الحي القيوم
1:35:23قد انتهينا من قسم العبادات في هذا الكتاب المبارك كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع. وان شاء الله عز وجل بعد الاجازة نبدأ في قسم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك