شرح زاد المستقنع - عامر بهجت (الدرس السابع والعشرون) 27
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا
0:22علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه. جزاك الله خير. وكنا قد وصلنا في الدرس الماضي الى اخر باب الاعتكاف ووقفنا على باب المناسك. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله رب
0:42والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللمسلمين يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله
1:02الله تعالى كتاب المناسك. كتاب المناسك. وهذا هو الكتاب خامس ولا السادس ولا ما الكتب التي سبقت معنا؟ اول واحد كتاب الطهارة. ثم الصلاة. ثم الجنائز وما الزكاة ثم الصيام وهذا هو كتاب المناسك وهو الكتاب السادس. من كتب هذا الكتاب وهو كتاب زاد
1:32قنع في اختصار المقنع في الفقه على مذهب الامام المبجل احمد احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى. وفي هذا التبويب كتاب المناسك يذكر المؤلف رحمه الله تعالى المأساة الاتية. المسألة الاولى حكم الحج والعمرة. طبعا المناسك
1:51يدخل تحتها ثلاثة اشياء. المؤلف قال كتاب المناسك ولم يقل كتاب الحج المناسك يدخلوا تحتها الحج والعمرة والذبائح حج العمرة والذبائح وسيذكر المؤلف رحمه الله تعالى احكام كل منها فبدأ تحت هذا التبويب اولا ببيان حكم الحج والعمرة
2:13ثم شروط وجوب الحج والعمرة ثم وهي المسألة الثالثة بيان اه نوع هذا الوجوب من جهة التكرار هذي المسألة الثالثة. ومن جهة الفور وهذه المسألة الرابعة المسألة الخامسة تغير صفة الحاج في شروط الوجوب. شروط وجوب الحج مثلا منها الحرية
2:36لو شرع في الحج وهو عبد ثم عتق او شرع فيه مثلا وهو مجنون ثم وعقل وهكذا فما الحكم ثم تفصيل هذه الشروط من جهة كونها شروطا للوجوب فقط او هي شروط للوجوب مع الاجزاء او الوجوب مع الصحة
2:57او نحو ذلك ثم المسألة الاخيرة وهي من مات اذا مات من لزمه الحج او العمرة فما الواجب في تركته؟ بدأ اولا ببيان حكم الحج والعمرة فقال الحج والعمرة واجبان الحج والعمرة واجبان
3:23في العمر مرة بلا ثواني بشرط اسلام كذا حرية عقل بلوغ قدرة جلية هذه خمسة شروط. قوله رحمه الله تعالى حج والعمرة واجبان واحيانا بعض المتون يكون فيها عبارة هو متن منثور
3:43لكن فيها عبارة فهي يعني شطر بيت موزونة مثل قول المؤلف الحج والعمرة واجبان هذا شطر بيت على بحر ايش على بحر الرجز تمام جاهز يعني نبغى ومما من الطريف في هذا
4:02انني شرعت قديما في نظم مختصر التحرير نظمت منه ابواب ثم تركت ذلك فمن الطريف انني جئت الى آآ في باب العموم الى قول صاحب مختصر التحرير يقول وللعموم صيغة تخصه
4:23حقيقة فيه مجاز في غيره فلما جئت انظمها وجدتها منظومة جاهزة فقلت وللعموم صيغة تخصه حقيقة فيه وهذا نصه يعني ما زدت عليه شيء نعم طيب قال رحمه الله الحج والعمرة واجبان
4:43الحج والعمرة واجبان لكن هل هما واجبان في رتبة واحدة؟ في الوجوب ولا لا؟ تذكرون في اول الدروس؟ قلنا لكم ان المسائل على رتب منها الاجماعية ومنها مسائل خلافية. هنا المؤلف يقرر ان الحج والعمرة واجبان. فهل وجوب الحج ووجوب العمرة سواء ولا مختلف
5:04يختلف شيخ ولا سواء الحج واجب بالاجماع لا خلاف بين العلماء في وجوب الحج. واما العمرة ففيها خلاف مشهور هل العمرة واجبة وليست واجبة لكن المذهب ان الحج والعمرة واجبان اما قوله الحج فهذا اجماع بين العلماء لا خلاف
5:26وهو امر معلوم من الدين بالضرورة واما العمرة ففيها خلاف مشهور. طيب. اذا ثبت ان الحج والعمرة واجبان فما شروط هذا الوجوب؟ هل واجبان على كل احد؟ ولا هناك شروط؟ سيذكر المؤلف الشروط. وهي اربعة شروط قال شروط
5:46وجوب الحج والعمرة. نعم واجبان على المسلم هذا الشرط الاول المسلم خرج به الكافر فالكافر لا يجب عليه الحج ولا يصح منه ولهذا نقول في قولنا المسلم الاسلام شرط وجوب وشرط صحة
6:05جيد هذا الشرط الاول وهو الاسلام فلا يصح من الكافر ولا يجب عليه الثاني الحر الحر والحرية التي تقابل الرق شرط وجوب ويضاف الى كونها شرط وجوب انها شرط ايش؟ صحة
6:21بشرط صحة لا ليست شرط صحته شرط اجزاء واضح؟ هذه الشروط كلها شروط للوجوب لكن ينضاف الى الوجوب الصحة مثلا في اشتراط الاسناد. ينضاف الى الوجوب الاجزاء في الحرية ما معنى الاجزاء
6:38المراد بالاجزاء هنا ان من حج سقط عنه الطلب ان الحج واجب مرة في العمر حجة الاسلام. فاذا قلنا الحرية شرط اجزاء معناها ان العبد لو حج لم يسقط عنه الطلب
6:55الذي هو اه حجة الاسلام يعني لا تجزئ عن حجة الاسلام. ما ثمرة ذلك؟ اذا عتق فعليه ايش حجة اخرى. واضح هذا؟ الشرط الثالث يتضمن شرطين المكلف المكلف والتكليف يتضمن الشرطين هما
7:14البلوغ والعقل ولابد ان نفصل بينهما. العقل شرط وجوب وشرط ايش؟ وشرط صحة فلا يصح من المجنون. واما البلوغ فهو شرط وجوب وشرط اجزاء يعني الشرط وجوب لا يجب الحج على الصبي شرط اجزاء الصبي اذا حج ثم بلغ فعليه حجة اخرى. وهل البلوغ شرط للصحة
7:43ليس شرطا للصحة فيصح الحج من الصبي ولو لم يكن مميزا وهذا خلاف الاصل فكل العبادات لا تصح الا من المميز وانما التمييز شرط صحتي بغير حجة وغير عمرة. فالعمرة والحج يصحان من غير المميز
8:03طيب هذا الشرط الثالث والرابع الخامس القادر القادر والقدرة نوعان وسيأتي ذكرهما قدرة مالية وقدرة بدنية القدرة المالية شرط لوجوب الحج القدرة المالية شرط ايش لوجوب الحج اما القدرة البدنية
8:29فليست شرطا لوجوب الحج. وانما هي شرط لوجوب السعي او لوجوب الاداء وبناء على هذا لو كان الانسان مسلما حرا مكلفا قادرا بماله عاجزا ببدنه هل هو مخاطب بالحج؟ نعم
8:49عم مخاطب بالحج لكن لا ليس مخاطبا بمعنى انه يلزمه السعي. لكن يلزمه ان يدفع من ما له لمن يحج عنه ويعتبره هو سيأتي ذكر ذلك وانما قدمناه هنا لبيان تفصيل الشروط. هذه الشروط اذا تحققت
9:06تمام فان الحج واجب والعمرة واجبة. لكن هل هذا الوجوب على التكرار؟ القاعدة الاصولية ان الامر عندنا في الحنابلة امر يقتضي التكرار تمام والامر للوجوب والتكرار كذا يقول ايوا وذكروا من جملة الظواهري الفور والوجوب في الاوامر تكراره في فائت القضاء والنهي عن ظد كذا الاجزاء. وطيب
9:37اذا الاصل في الامر عندنا انه للتكرار فهل الامر بالحج كذلك؟ ما الجواب في عمره مرة اذا لا يجب الحج والعمرة على الانسان الا مرة في العمر هذا الذي اوجبه عليه الشرع باصل الشرع
9:54لكن قد يجب اكثر من مرة وسيأتي ذكر هذا في مواضع لكن بسبب من المكلف لا باصل الشرع بسبب من المكلف اما نذر ان يحج فيجب الوفاء بنذره. او باخلاله بالحج
10:11كمن جامع قبل التحلل الاول وجب عليه ان يتم الحج الفاسدة ووجب عليه قضاء هذه الحجة. فوجبت عليه حجة لا الشرع لكن بسبب من نفسه. نعم طيب هذا بالنسبة للتكرار بالنسبة للفور اذا تحققت شروط الوجوب فيك
10:34مسلم حر مكلف قادر خلاص وصار عندك فرصة وقدرة وامكان ان تحج في هذا العام لكن رأيت انك تحج السنة القادمة او التي بعدها ثلاث سنوات فهل يجوز التأخير؟ ولا واجب على الفور؟ ماذا يقول المصنف؟ على الفور. على الفور. اذا وجوب الحج على الفور
11:00طيب المسألة الخامسة في هذا الباب معناها ايش على الفور؟ يعني لا يجوز التأخير لابد ان تحج في اول سنة اكتملت فيك الشروط مع الامكان. الخامس من مسائل هذا الباب
11:12اذا تغيرت صفة الحاج من كونه مسلما حرا مكلفا قادرا الى ضده او من ضد هذه الشروط اليها بان كان مثلا بان كان شرع في الحج وهو عبد ثم اعتق اثناء الحج
11:37او شرع في الحج وهو دون البلوغ فنام ليلة منى وبلغ اثناء الحج او شرع في الحج وهو مجنون ثم عقل فما الحكم في كل هذا صورة من هذه الصور؟ طبعا ننتبه هنا
11:56لماذا لم نتكلم عن القادر العاجز اذا قدر اثناء الحج لان القدرة ليست شرطا للصحة وليست شرطا للاجزاء صح ولا لا؟ لو حج العاجز حجه صحيح ولا لا صحيح. لو حج العاجز حجه مجزئ عن حجة الاسلام ولا لا؟ مجزئ عن حجة الاسلام فلا حاجة ان نتكلم عليه. طيب عندنا اذا ثلاث سور. الصورة الاولى ذكر
12:24والمؤلف بقوله فانزال الرقة فانزال الرق بان عتق العبد اثناء الحج. هذه الصورة الاولى. الصورة الثانية والجنون وزال الجنون يصوروا لنا صورة زوال الجنون التي يمكن ان ينطبق عليها ان انسان شرع في الحج
12:43تمام؟ ثم زال جنونه ها ما صورة ذلك؟ هي عبارة المؤلف تعطي صورة ولكن هذه الصورة ليست مرادا فما هي الصورة التي ايوة يقول لو ان شخصا شرع في الحج وهو عاقل ثم جن ثم افاقا
13:10ثم افاقوا. طيب. صورة اخرى من ذهب مع اهله وهو مجنون. ذهب مع اهله وهو مجنون. مجنون لما ليلة عرفة في الليل كيف؟ ليلة عرفة ايوا ليلة منى ممتاز لبكرة عرفة عقل عقل ممتاز في في منى وكمل
13:30للحج كمل الحج طيب ماشي غيره صبي مجنون قبل عرفة واستمر به الجنون. والله هذي صورة زينة حقيقة. لا فعلا يعني فيها تأمل ولكن ما مرت علي لكنها يعني يحتاج النظر الان الصبي الصبي الصبي دون الصبي
14:00دون التمييز عاقل ولا غير عاقل؟ غير عاقل صح ولا لا؟ يعني الان لو ان طفلا عمره خمسة ايام في فرق جنون العاقل في فرق ها يا شيخ كلهم سوا غير عاقل صح ولا لا؟ طيب يصح الحج عنه ولا لا
14:25ايش رأيكم؟ يصح في المذهب. مسك ذلك يصح الحج عنه. طيب لو ان التشخيص الطبي قال هذا مجنون فاقد للعقل مثلا ماذا سيقولون فيه؟ لا ادري. المسألة جزاك الله خير يعني. الان اثرت هواء فتحتاج الى نظر. ماذا يقال فيه
14:45في هذا الصبي وان كان مثل هذه الصورة يبعد ان يبلغ لانه هذا نفترضها في صبي دون التمييز ها الا ان نقول انه احرم او احرم به قبل التمييز. تمام؟ وبقي محرما عدة سنوات
15:05تمام؟ هي جالس في بلده. محرم. على كل حال تحتاج الى تأمل. لكن التي ذكرها الشيخ منصور رحمه الله في الروض قال بان افاق المجنون واحرم ان لم يكن محرما
15:25يعني المجنون قلنا العقل شرط للصحة ولا لا شرط للصحة احرامه صحيح ولا غير صحيح احرامه غير صحيح. فلهذا نقول اذا افاق المجنون فان كان قد احرم حال جنونه فهذا احرام غير صحيح فلا بد ان يحرم. واضح؟ طيب
15:44الان عرفنا الصورة. الصورة الثالثة قال والصبا والصبى بان بلغ الصبي وهو محرم هذه ثلاث صور. ما حكمها عندنا البحث في حكمها بالحج والبحث في حكمها في العمرة. نبغى الحج ثم العمرة
16:04اما الحج فله حالتان الحالة الاولى ان يحصل هذا التغير من رقي الى الحرية او من الجنون الى العقل او من الصبا الى البلوغ ان يحصل ذلك وهو في عرفة
16:22تمام؟ او قبل عرفة تمام؟ هذي حالة. الحالة الثانية ان يحصل ذلك بعد خروجه من عرفة فما الحكم؟ قال المؤلف فانزال الرق والجنون والصبا في الحج بعرفة هذي مسألة الحج. صح فرضا سيأتي جواب الشرط صح فرضا. فانزال
16:45الرق وهو بعرفة صح فرضا لها مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة. اما مفهوم الموافقة انه لو زال قبل عرفة صح فرضا ولا لا؟ صح فرضا من باب اولى ومفهوم المخالفة انه لو زال بعد عرفة
17:09لم يصح فرضا هذا هو مفهوم كلام المؤلف. والمذهب يقيدون هذه المسألة بقيدين يقيدون هذه المسألة بقيدين. القيد الاول الا يكون قد سعى قبل وقوفه بعرفة فان كان قد سعى ويتصور ان يكون قد سعى ولا لا؟ يتصور ان يكون قد سعى قبل وقوفه بعرفة بان طاف طواف القدوم ثم سعى سعي الحج وسعي الحج
17:40ركن عندنا فيقولون ان كان قد سعى قبل وقوفه بعرفة فبعد السعي لو بلغ او عتق لا يصح حجه فرضا واضح طيب ما تقولون لو سعى المجنون ها ثم لو كان مجنونا افترض انه احرم عاقلا
18:06ثم ايش جن الجنون لا يبطل الاحرام. الجنون لا يبطل الاحرام طيب يعني يصح يصح استدامة الاحرام مع وجود الجنون لكن لا يصح ابتداء الاحرام حال وجود الجنون واضح طيب
18:28فجاء وسعى هل هذا السعي معتد به؟ مجنون راح سعي بين الصفا والمروة لا يعتد به. طيب اذا اذا القيد الاول في المذهب الا يكون قد سعى واضح؟ هذا قيد
18:45اه يعني اه يجعل عبارة المؤلف غير غير مانعة غير مانعة فان المؤلف ظاهر عبارته انه اذا عتق بعرفة ايش صح فرضا ولو كان قد سعى. اليس كذلك لكن هذا قيد يجعل يعني يخرج بعض ما ادخله كلام المصنف
19:15فيه قيد اخر يدخل بعض ما اخرجه كلام المصنف وهو انه لو عتق او زال لو زال رقه او زال صباه بعد عرفة بعد دفعه من عرفة فمعنى فمفهوم كلام المؤلف انه
19:35لا يصح فرضا لكنهم قالوا هذا مقيد اذا لم يرجع فيقف فان كان قد دفع من عرفة ثم زال جنونه او او زال رقه او زال صباه فرجع ووقف بعرفة بالغا
19:56او حرا تمام؟ صح فرضه. واضح ولا ما هو واضح؟ طيب ما الفرق بين الامرين الفرق بين الامرين ان السعي لا يشرع تكراره يعني لو انه سعى قبل طواف لو سعى قبل الوقوف
20:14فرجع وسعى يصلح ولا لا لا قالوا والسعي لا يشرع تكراره في الحج هو ركن الحج ركنه السعي مرة واحدة لو سعيت مرة ثانية هذا غير مشروع اصلا. واما الوقوف بعرفة
20:31فانه لا يقال الوقوف مرة واحدة بل الوقوف يستدام تجلس في عرفة ساعات ممكن واحد جلس ساعة واحد جلس ساعتين واحد جلس ثلاث ساعات واضح ووقتهم وكل يوم عرفة اربعة وعشرين ساعة كما سيأتي عندنا في المذهب ان وقت الوقوف بعرف
20:46فاربعة وعشرين ساعة فهذا الرجل لو انه دفع ورجع صح حجه فرضا ولا لا صح حجه فرضا هب انه ما خرج من عرفة وبقي فيها الى الليل فبلغ فيها صح فرضه ولا لا؟ صح فرضه واضح ولا لا
21:07تمام؟ حتى لو طاف حتى لوطا الطواف طواف قدوم سنة يعني يقول لو كان قد طاف قبل الوقوف بعرفة طواف القدوم فقط فما رأيكم هل هذا يمنع من صحة فرضه؟ لا يمنع. ليش
21:27لان طواف القدوم ايش؟ سنة. تمام هب انه ما هو موجود اصلا هل هذا يؤثر لا يؤثر ان كان قد سعى خلاص لا يصح فرضه يكمل حجته لكنها نافلة. ولا تجزئه عن حجة
21:44الاسلام. واضح يا شيخ؟ طيب. وهذا هذا مسألة الحج. قال المؤلف فانزال الرق والجنون الصبا في الحج بعرفة طيب صح فرضا وان زال بعد عرفة لم يصح فرضا الا اذا
22:02رجع فرجع الا اذا رجع نعم طيب مات الى العمرة وش الحكم فيها وفي العمرة قبل طوافها صح فرض العمرة. النظر فيها الى الطواف فان بلغ قبل الطواف او عتق قبل الطواف صح فرضه وان عتق بعد الطواف
22:28ها لم يصح فرضه. طيب لو عتق اثناء الطواف هم خذوا عبارة المؤلف ماذا قال وفي العمرة ايش قبل طوافها معناها اثناء طوافها لا يصح فرضا واضح؟ طيب لو قال قائل
22:51لماذا لماذا لا تقولون ان ركن الاحرام قد وقع منه وهو صبي والاحرام ركن. اليس كذلك؟ فكيف تصححون فكيف تصححون حجه فرضا مع ان ركنا من اركان الحج وقع حال الصبا
23:13وش الفرق بين الاحرام وبين الوقوف بعرفة؟ هذا ركن وهذا ركن ها وش الجواب؟ تفضل يا شيخ احسنت الاحرام مستدام بخلاف الوقوف بعرفة بخلاف السعي فانه ينقضي وينتهي لكن الاحرام مستدام
23:30واضح؟ فهو مستديم للاحرام لا خلاص اي طواف يا شيخ لا خلاص اذا زال بعده او اثناءه فنفل ولو اعاده. ما ينفع الاعادة. جيد؟ نعم طيب نأتي الان الى تفصيل هذه الشروط فنقول
23:54ان شروط الحج المذكورة منها ما هو شرط وجوب واجزاء. وليس شرط صحته. وهما شرطان ما هما؟ الحرية شروط وجوب واجدال. ايش هي؟ الحرية. الحرية؟ والبلوغ. الحرية والبلوغ. اذا ليست شرطا للصحة الحرية والبلوغ ليست شرطا للصحة. معنى هذا انه يصح الحج من الصبي ومن العبد
24:24ولا ما يصح؟ يصح ويكون فرض ولا نفل؟ يكون نفل ولهذا قال المؤلف وفعلهما من الصبي والعبد نفلا يعني ويصح فعلهما من الصبي والعبد نفلا. ما لم يعتق العبد قبل طواف العمرة او
24:44قبل الوقوف بعرفة او يبلغ الصبي قبل طواف العمرة او قبل الوقوف بعرفة على التفصيل الذي ذكرناه انفا من هذه الشروط ما هو شرط للوجوب فقط؟ شرط للوجوب فقط وهو شرط واحد ما هو
25:04ايش هو القدرة؟ القدرة شرط للوجوب فقط فليست شرطا للصحة ولهذا العاجز يصح حجه ليس شرطا للاجداء لو حج العاجز مشلول ولا يستطيع وذهب وتكلف وشق عن نفسه فحج. يجزيه ذلك عن حجة الاسلام ولا لا
25:24يجزئه عن حجة الاسلام وعن عمرة الاسلام. اذا شرط القدرة هو شرط وجوب فقط. وفي القدرة مسائل. المسألة في القدرة تعريف القادر. تعريف القادر. القادر لابد ان يجمع امرا. ان يجمع امرين
25:44الامر الاول القدرة البدنية. ذكرها بقوله والقادر من امكنه الركوب. هذه القدرة بدنية من امكنه الركوب. واما الثاني فهو القدرة المالية وذكرها بقوله ووجد زادا ومردودا ووجد اربعة امور ان يجد اربعة امور واحد زاد اثنين ومركوبا وفي نسخة وراحلة في اشار لها
26:14كذا نسخة واحدة ومركوبا القادر من يمكنه الركوب ووجد زادا وراحلة زادا ومركوبا صالحين لمثله. في عندكم اكثر النسخ ايش مركوبا ولا زاد راحلة في نسخة طيب على كل حال يعني راحلة او مركوما. اذا الشرط الاول وجود الزاد. وهو الطعام والشراب
26:44الذي يأكله ويشربه خلال ذهابه وايابه وحجه. الثاني الراحلة او المركوب وهي الدابة التي يركبها سيارة كانت او طيارا او قطار ولا الى اخره. طيب الشرط الثالث كون الزاد والراحلة
27:04طالحين لمثله. قال المؤلف صالحين لمثله. صالحين لمثله. صالحين لمثله. ما ماذا يخرج هذا يخرج من وجد زادا لا يصلح لمثله مثال ذلك قال انا عندي تكاليف الذهاب من بلدي الى الحج ذهابا ورجوعا على اساس اني استطيع خلال هذه المدة المال الذي عنده يكفيه
27:34خلال هذه المدة يأكل في كل يوم رغيف خبز. او ثلاث تمرات. وهو في بلده يأكل ما شاء الله من هذه الاصناف والحلى الرز واللحم الى اخره. فهل يجب عليه الحج ولا لا؟ على كلام المؤلف ايش
27:54انه لا يجب عليه لانه لا يجد زادا صالحا لمثله. اما المركوب الصالح لمثله فمثاله قال والله وجدنا لك انك تحج من المدينة ولكن على بعير. في زمانهم ممتاز لكن في زماننا
28:14ما يستطيع الانسان يحج على حطوه في الهودج ويقول يلا روح حج. فلا يصلح هذا لمثله واضح؟ نعم. هذا معنى قوله صالحين لمثله او قالوا فيه دراجة. تركب عليها الركشة
28:34تمام؟ تعرفون الركشة ولا؟ تعرفون؟ نعم. فوجد ركشة من المدينة الى مكة يا شيخ. توصله وهو متعود يركب دائما سيارة. ما شاء الله السيارة فخمة وفاخرة. فهل يلزمه ولا ما يلزمه؟ لا يلزمه. لانه المؤلف شرط ان يكون الزاد
28:54والراحلة صالحين لمثله. نعم. طيب الشرط الرابع في القدرة المالية اذا الزاد الراحلة كونهما صالحين لمثله الامر الرابع بعد قضاء الواجب ان يكون هذا الزاد وتلك الراحلة فاضلة عن حاجاته الاساسية وتشمل ثلاث
29:22امور بعد قضاء واحد الواجبات الواجبات مثل الديون الواجبة عليه خلاص ثانيا والنفقات الشرعية. والنفقات الشرعية. على نفسه وعلى زوجته وعلى عياله وعلى من تلزمه نفقته. الثالث والحوائج الاصلية. والحوائج الاصلية. والحوائج الاصلية مثل ما ذكرنا في الدرس الماضي
29:51على سبيل المثال طالب علم عنده كتب يحتاجها عمدته في التحصيل وكتب طالب العلم اهم عنده احيانا ايش؟ من من ايش؟ الشيخ دهان. افتح علينا. مم اهم عنده من فضول الطعام. وام عنده من اشياء كثيرة. فهل يلزمه؟ يقول والله لازم تبيع مكتبتك لاجل ان تحج؟ نقول
30:21انما يجب اذا كان فاضلا عن الحوائج الاصلية. مثل اعطيك مثال. طالب العلم كتبه نجار نجار تقول له بيع ادوات النجارة واذهب وحج ولا ما نقول له لا نقول له ذلك. انسان عنده سيارة يكد عليها يكون يعني يطلب الرزق عليها. هل يجب ان
30:51لا يجب ان يبيعها هذا بالنسبة للقادر. ويقابل القادر من العاجز. والعاجز نوعان عاجز ببدنه مع قدرته بالمال. وعاجز بماله. اما العاجز بماله فلا يلزمه الحج. ولو كان قادرا ببدنه ولو كان قادرا ببدنه لا يلزمه الحج. واما
31:21اما العاجز ببدنه. فانه يجب عليه ان يحج بغيره. وهذا الذي ذكره المؤلف بقوله وان اعجزه كبر او مرض لا يرجى برؤه. هذا عجز بدني. تمام؟ فما الحكم كبر كبير في
31:41مريظ مرض لا يرجى برؤه فما الواجب عليه؟ قال لزمه ان يقيم من يحج ويعتمر عنه من حيث وجب يلزمه ان يدفع من ما له لشخص يحج عنه ويعتمر. قال المؤلف من حيث وجب. يعني ايش من حيث وجب؟ يعني رجل
32:01كونوا في الصين تمام؟ الواجب عليه ان يخرج من بلده من الصين الى مكة صح ولا لا؟ لكن انه مريض مرض لا مريض مرضا لا يرجى برؤه. او كبير في السن. فاتصل على واحد من اهل مكة قال يا فلان حج عني
32:21اعطيني رقم الحساب احول لك تكاليف الحملة. نقول لا يجب عليه ان يحج احدا من الصين واضح من حيث وجب لان قطع هذه المسافة واجب عليه. فلا بد ان ينيب احدا عنه في ذلك. نعم. وهذا
32:41مذهب والمسألة فيها خلاف مشهور. نعم. طيب هب ان هذا هب ان هذا المريض الذي لا برؤه تمام؟ وكل شخصا في الحج عنه فخرج من الصين حتى وصل الى مطار وين اول محطة بينزل فيها مثلا؟ اه في الامارات مثلا
33:11مثلا نزل في الامارات فلما وصل الى الامارات عوفي وشفي الموكل. تمام؟ لكنه قال ما دام اني دفعت له المال وهو رايح خلاص ووصل الى منتصف الطريق او اكثر من منتصف الطريق فليتم حجه. وليتم حجه. فليتم حجه
33:38فهل يصح هذا الحج عن ذلك الموكل؟ لا ما يصح. طيب السورة الاولى. الصورة الثانية لما وصل النائب الى ذي الحليفة مثلا نزل في مطار المدينة راح الى ذي الحليفة. واحرم وصلى ركعتين وفي هاتين الركعتين دعا
34:08لموكله قال اللهم اشفه. فشفاه الله عز وجل بتلك الدعوة. فاتصل عليه قال الحمد لله انا قمت كأن ما بي شي قال انا احرمت بالتو قال انا قبل دقيقتين انطلقت رجلي وذهب ما بها من شلل. تمام؟ قال وانا قبل دقيقتين كنت في
34:38ركعتي الاحرام ولبيت دخل في ايش؟ في النسك احرم يعني يفترض انه احرم ثم شفي ذلك الرجل. فهنا نقول له ايش؟ يكمل الحج وتجزئ تلك الحجة عن الموكل. وهذا الذي ذكره المؤلف بقوله
34:58ويجزئ عنه وان عوفي بعد الاحرام. ويجزئ الحج عن الموكل يعني حج النائب يجزئ عن الموكل وان عوفي الموكل بعد احرام النائب. وعلم من مفهوم المخالفة ان الموكل اذا عوفي قبل الاحرام
35:18لا يجزئ واضح؟ نعم هذه هي المسألة. ثم انتقل الى نوع ثالث من الشروط. وهو شرط ليس من نعم. شرط ما ذكره في شروط الوجوب لكنه شرط وجوب على المذهب. المعتمد في انه شرط وجوب
35:38وشرط جواز شرط وجوب وشرط جواز لكنه ليس بشرط صحة وليس بشرط اجزاء فهذا الشرط ما هو؟ قال ويشترط لوجوبه على المرأة وجود محرمها. اذا وجود المحرم شرط لايش لوجوب الحج على المرأة
36:07وايضا شرط لجواز ذلك فانه لا يجوز لها ان تحج بغير محرم تأثم لان السفر بغير محرم واضح؟ لكن لو حجت بغير محرم فالحج صحيح ولا لا؟ صحيح. صحيح. ويجزئ عن حجة الاسلام ولا ما يجزئ؟ يجزئه عن يجزئها عن
36:24الاسلام واضح طيب هل هل اه وجود المحرم شرط للوجوب ولا شرط لوجوب السعي يعني امرأة اسلمت وليس لها من قرابتها محرم يأخذها الى الحج ما وجدت احدا يأخذها الى الحج ولكنها غنية عندها ملايين
36:53هل يجب عليها كما يجب على العاجز ببدنه ان تخرج من مالها لمن يحج عنها ويعتمر؟ وجوبا يجب ولا ما يجب لا يجب ذلك على المعتمد بالمذهب وتأول الشراح قول الاصحاب
37:12فان عجزت عنه استنابت بتأويلين قال بعضهم فان عجزت عنه يعني عن المحرم ان عجزت عن المحرم استنابت قال بعضهم استنابت استحبابا وقال بعضهم استنابت وجوبا لكن في صورة من
37:29في صورة المرأة التي تكون واجدة للمحرم فتؤخر الحج. المحرم موجود. قالها اطلع احج معاكي؟ قالت لا. السنة القادمة ان شاء الله فمحرمها فهنا يجب عليها ايش ان تخرج من مالها لمن يحج عنها. واضح هذا؟ طيب. من هو المحرم؟ المحرم هنا هو
37:53احد شخصين الاول وهو زوجها الزوج فهو محرم في هذا الباب نعم محرمون يعني محرم في السفر والا فانها لا تحرم عليه. الثاني او من تحرم عليه على التأبيد على التأبيد بنسب
38:13او او سبب مباح. اذا المحرم اما زوج او من تحرم عليه تمام على التأبيد بنسب او سبب مباح. اما قولنا من تحرم عليه على التأبيد فيخرج من يخرج من
38:35يخرج من تحرم عليه تحريما مؤقتا. كاخت زوجته اخت الزوجة تحرم عليه ولا ما تحرم اخت الزوجة تحرم ولا لا ها تحرم ولكنه تحريم مؤقت وليس تحريما على التأبيد هذا بالنسبة لقوله على التأبيد. المسألة الثانية قوله بنسب او سبب مباح
39:01التحريم التحريم لابد له صور عندنا تحريم بالنسب وتحريم بالمصاهرة وتحريم بالرضاع وتحريم باللعان وتحريم والعياذ بالله بالزنا خلاص؟ طيب قوله بسبب مباح يدخل اي منها يدخل الرظاع والمصاهرة ويخرج اللعان والزنا
39:38ما سورة التحريم بالزنا؟ والعياذ بالله اه بنت الزنا تمام اه فان هذه تحرم عليه لا يجوز له لا يجوز له ايش؟ نكاحها. والعياذ بالله اذا زنا الرجل بمرأة فاتت ببنت فهذه البنت
40:03محرمة عليه لا يجوز له نكاحها لكنه بسبب ايش بسبب محرم الثاني الثاني اللعان فان الرجل اذا لعن امرأته نحن لا نقول ان اللعان محرم لكن اللعان هو اصله دفع للقذف يعني هو اذا قذف امرأته
40:25الزنا فانه يدفع حد القذف عن نفسه باللعان. فاذا حصل اللعان بين الزوجين لا عن الزوج ثم لاعنت الزوجة وتم بينهما اللعان ثبت بينهما ريم مؤبد طيب هل هذا التحريم المؤبد
40:39معه محرمية ولا ما معه محرمية ليس معه محرمين خلاص ليست محرم لا يجوز ان يحج بها واضح هذا ولا لا؟ نعم طيب المسألة الاخيرة في هذا الباب اخراج الحج من التركة. قال المؤلف
40:58وان مات مل زماه اخرجا من تركته علم من هذا امران علم من هذا امران الامر الاول ان من لزمه الحج ان من لزمه الحج آآ فانه اذا مات وجب اخراج تكاليف الحج من التركة وتكون مثل الدين
41:23تكون كالدين واضح وهي حق لله عز وجل من ديون الديون الواجبة لله الامر الثالث انه الامر الثاني انه اذا مات من لا يلزمه الحج ولو كان غنيا فانه لا يخرج
41:39ذلك من تركته لا يخرج من التركة. وسواء في ذلك اذا اوصى بالاخراج او لم يوصي. يجب اخراجها من التركة. ثم انتقل المؤلف الان بنبدأ في رحلة الحج عرفنا مقدمات عن حكم الحج من الذي يجب عليه الحج؟ قال والله يجب علي طيب الان من يجب عليه الحج
41:59نبدأ في رحلة الحج من اولها اول خطوة او اول محطة في رحلة الحج هي محطة المواقيت محطة المواقيت والكلام في باب المواقيت عن المواقيت الزمن المواقيت المكانية ثم المواقيت الزمانية
42:17اما المواقيت المكانية فعد فعندنا البحث في عدها وذكرها ثم في حكمها. اما عدها فقال المؤلف باب المواقيت نعد المواقيت خمسة مواقيت واحد وميقات اهل المدينة ذو الحليفة هذا ميقات اهل المدينة ذو الحليفة تعرفون تعرفون ذا الحليفة معروف
42:43وذو الحليفة اوسع من مجرد المسجد المسجد المبني الان هو ذو الحليفة اسم المنطقة التي فيها المسجد. طيب الثاني وهو ابعد المواقيت عن مكة. ذو الحليفة ابعد المواقيت عن مكة
42:58الثاني ويسمى ابيار علي كما تعلمون. الثاني واهل الشام ومصر والمغرب الجحفة هذا هو الميقات الثاني. وهو الثاني في البعد يعني ذو الحليفة ابعد. الجحفة قريب شوية طيب اما الثالث والرابع والخامس فانها متساوية في قربها من مكة وهي
43:19واهل اليمن يلملم يلملم ويلملم قيل انه جبل وقيل انه وادي وفي تحديد آآ ميقات يلملم بحث وآآ يعني نظر ما هو ميقات يلملم؟ هل هو جبل واللوادي هذان قولان عند العلماء من السابق
43:41قيل انه جبل وقيل انه الوادي الذي فيه الجبل اذا قلنا الوادي صار اوسع ولا لا؟ اوسع. اوسع طيب اذا قلنا الوادي هذا وادي يلملم فهل الوادي هذا كل الوادي بالمعنى الجغرافي الى مصبه في البحر الاحمر كله ميقات
44:02ولا لا؟ قال بعض المشايخ بهذا. قال بعض المشايخ بان كل هذا الوادي الى مصبه في البحر من سفوح جبال الشفا الى مصبه في على البحر الاحمر في قرية يقال لها مجيرمة
44:19قالوا كل هذا يلملم تمام وهذا قال به بعض العلماء المعاصرين وهو محل بحث لان الاسماء هذه انما يؤخذ الاسماء هذه. انما يؤخذ باطلاقها عند العرب. يعني ما المكان الذي
44:38كانت العرب تسميه يلملم هو الميقات ولو كان له امتداد جغرافي اخر لكن نسأل هل هذا الامتداد الجغرافي؟ العرب تسميه يلملم يعني مثلا مجيرما الان. هل العرب تسمى يلملم تطرق على كل هذا الوادي. قال بعضهم امتداد اكثر من مئة وخمسين كيلو. هل كل هذه المئة وخمسين كيلو؟ العرب تسميها يلملم؟ هذا يحتاج
45:04الى نظر في ذلك والله اعلم. نعم. الرابع واهل نجد قرن ميقات اهل نجد قرن وقرن التي تسمى الان السيل الكبير نعم وهي من جهة الطائف قبل الطائف نعم واهل المشرق طبعا ايضا ايضا كل هذه المواقيت ايها الاخوة الكرام
45:32لابد ان يحرر ما هو الذي ما هو يعني قرن المنازل. العرب تسمي قرن المنازل هذا الاسم يطلق في زمن التشريع على اي منطقة هي هذه التي اه يصح الاحرام او هي التي يحرم
45:52منها واضح؟ نعم الخامس واهل المشرق ذات عرق واهل المشرق ذات عرق. وهي عند قرية الان يقال لها الظريبة وميقات ذات عرق فيما اعلم الى وقت قريب انه ليس ميقاتا مسلوكا. ما ادري كأني سمعت انه بدأ الان آآ مشروع في تعميري
46:16وتوصيل الخط اليه ولا ادري هل تم وافتتح او لا ولكن يعني هو الى وقت قريب ليس على ممر الناس ولا يكاد يحرم منه احد فيما اعلم. نعم. هذه طبعا الجحفة ايها الاخوة الكرام الجحفة جهة آآ
46:36جهة رابغ قريبة من رابغ نعم. والفقهاء رحمهم الله تعالى كانوا يقولون قرية خربة قرب رابغ يحرم الناس من رابغ بدلا منها. لكن الان عمرت هذي القرية عامرة ولها اهل ولها سكان وفيها سوق
46:56نعم وقد لقيت بعض اهلها فسألتهم قلت كيف الامور عندكم؟ قالوا ابدا عامرة البلد وفيها سوق وفيها بئر مشهور. نعم. طيب الان عرفنا الميقات المكاني. من اين الناس الناس ثلاثة اجناس. الاول من يحج من وراء المواقيت من قبل المواقيت ابعد من المواقيت
47:26ثاني من يحج من بعد المواقيت يعني وراء الميقات اقرب الى مكة. الثالث اهل مكة فاما من يحج من وراء المواقيت وهم اهل الافاق فقال المؤلف رحمه الله وهي لاهلها ولمن مر عليها
47:46من غيرهم. اذا هذه المواقيت المذكورة لاهلها المنصوص عليهم فميقات ذي الحليفة لاهل المدينة ولمن مر عليها من غيرهم واحد نزل في مطار المدينة لو كان هذا الرجل الذي نزل في مطار المدينة على سبيل المثال من اهل الشام فنزل في مطار المدينة
48:06اكمل طريقه يمر على ذي الحليفة يحرم من الجحفة ولا من ذي الحليفة؟ يحرمه من ذي الحليفة لانه مر عليها هي لاهلها ولمن مر عليها فيها من غيرهم. الثاني المكي. اذا هؤلاء الذين يأتون من وراء المواقيت لا بد ان يحرموا من المواقيت. اما من الميقات المنصوص
48:26او مما مر عليه اذا مر على ميقات يحرم من ذلك الميقات الذي مر عليه الثاني الثالث ايها الاخوة او الثاني ايها الاخوة الكرام هو من كان من دون المواقيت فهذا من اين يحرم؟ يحرم من منزله هكذا يقول الفقهاء يحرم
48:44ومن منزله ونبه الشيخ محمد الخلوتي رحمه الله تعالى في حواشيه الى ان المراد من منزله لا ليس المراد انه يتعين ان يحرم من بيته تمام؟ وانما المقصود من بلده. فالبلد كلها محل للاحرام. ولهذا لو تواعد مثلا خرج من منزله مواعدا صاحبا له في البلد
49:08احرما من منزل الاخر يصح ولا لا؟ يصح ذلك والله اعلم الثالث المكي والمكي يختلف حكمه يختلف حكمه في الحج عن حكمه في العمرة فحكمه في الحج ما هو ومن حج من اهل مكة فمنها اذا احرام المكي للحج من مكة
49:30واحرام غيره واحرامه للعمرة وعمرته من الحل. يعتمر من الحل. سواء من التنعيم او من غير التنعيم وان كانوا يفضلون التنعيم على غيره. لكنه اذا اراد ان يعتمر يعتمر من
49:45ويدخل في هذا المكي ومن كان في مكة انسان ذهب الى مكة وانتهى من حجه ثم اراد ان يعتمر. يعتمر من وين يعتمر من الحل لابد ان يعتمر من الحل. يحرم لعمرته من الحل
50:01هذا الكلام عن الميقات المكاني اما الميقات الزماني فذكره بقوله واشهر الحج شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة. يقولون ان الافصح في القعدة فتح القاف. والله اعلم يصح القعدة والقعدة والحجة والحجة. ولكن يقولون الافصح في القعدة الفتح وفي الحجة الكسر والله اعلم
50:26طيب هذه اشهر الحج ما ثمرته تحديد اشهر الحج؟ نقول اشهر الحج آآ يكره الاحرام للحج يكره الاحرام للحج قبل اشهره يكره الاحرام للحج قبل اشهره هذا الامر الاول الامر الثاني ايها الاخوة الكرام ان من اعتمر قبل اشهر الحج لا يكون متمتعا. اعتمر في رمضان
50:53راح في اخر رمظان اعتمر ثم بقي في مكة وحج من عامه هل هو متمتع؟ ليس بمتمتع والمعتبر في ذلك ايقاع حرام في اشهر الحج ولهذا لو انه ذهب الى ذي الحليفة
51:12قبل صلاة قبل اذان المغرب ولبى واحرم بالعمرة قبل صلاة المغرب. فغربت الشمس من ليلة العيد وبكرة عيد هذه عمرة في اشهر الحج. ويكون صاحبه متمتعا ولا لا لا لا يكونوا متمتعا. ليش؟ لانه لبى بالعمرة قبل
51:36شوال واضح؟ نعم وعشر من ذي الحجة وبعض العلماء يقول ذو الحجة كاملا هل هناك اثر فقهي على المذهب لا يوجد اثر فقهي؟ يعني سواء قلت ذو الحجة كله يعني آآ من اشهر الحج او قلت عشر من ذي الحجة لا لا يوجد اثر فقهي للمسألة بمعنى
51:58لو اخر طواف الوداع عن اليوم العاشر في مشكلة لا مشكلة وسيأتي معنا هذا لو اخر الحلق في مشكلة؟ ما في مشكلة واضح؟ نعم اذا نهايته عشر من ذي الحجة وهذا يعني ثمرة المسألة اوظح ثمرة على المذهب هي تفسير الاية الحج اشهر معلومات اما من جهة الاحكام الفقهية
52:21ترتب دم او لا يترتب دم او صحة او فساد فسواء قلت ذي الحجة كاملا او عشر من ذي الحجة فالحكم واحد والله اعلم. ثم انتقل المؤلف الان عرفنا المواقيت. رحنا الى المواقيت
52:31اول شي نعمله في الموقيت هو الاحرام اول شي الان من مناسك الحج هو ايش الاحرام ما عقد له المؤلف بابا. وفي هذا الباب يذكر المؤلف رحمه الله تعالى تعريف
52:45تأليف الاحرام ثم سنن الاحرام ثم شرط الاحرام ثم ما يقال عند الاحرام ثم الانساك التي تكون في الاحرام ثم التلبية وهي مستحب من مستحبات الاحرام. نبدأ اولا بتعريف الاحرام. قال المؤلف
53:01باب الاحرام نية النسك. باب الاحرام نية النسك. هذه المسألة الاولى وهي تعريف الاحرام. ما تعريف الاحرام؟ قال الاحرام نية النسك. وعبر وهو اوضح وادق والله اعلم بقوله الاحرام نية الدخول في النسك. ولهذا البهوت في الروظ قال الاحرام نية
53:21نسك اي نية الدخول فيه لا نية ان يحج ويعتمر. النية ان اعطيكم ثلاث صور الان. نعطيكم اه ثلاث سور او صورتان نعطيكم صورتين الصورة الاولى رجل رجل قال انا في هذه السنة باذن الله عز وجل سوف احج
53:42خلاص هل هذا احرام ولا لا ما ليش احرام رجل قال انا الان في هذه اللحظة انا الان في هذه اللحظة سادخل في النسك لبيك اللهم لبيك نوى انه في هذه اللحظة سيدخل في النسك هذا احرام ولا لا
54:05ها ليش؟ ايش نحتاج لا لا عزم قال انا الان في هذه اللحظة داخل في النسك لبيك اللهم عمرة هذا هو الاحرام واضح؟ وبالمناسبة الاحرام يطلق على امور يطلق على امور
54:26يطلق الاحرام على نية الدخول في النسك والنية هذي نية الدخول في النسك يترتب عليها ايش؟ الدخول في النسك صح ولا لا فالاحرام يطلق على هذين الامرين نقول الاحرام هو نية الدخول في النسك. ونقول الاحرام هو الدخول في النسك الذي يحصل عقب
54:49او الذي يحصل عند النية. افهموا هذين المعنيين ستستفيدون من هذا بعد قليل. طيب ما هي سنن الاحرام؟ قال المؤلف سنة لمريده يسن لمريده ذكر اربعة امور اولها التطهر التطهر بالغسل اذا وجد الماء قال
55:11غسل هذا اذا وجد الماء ان يغتسل اذا لم يجد الماء او تيمم لعدم اذا عدم الماء او او في حكم العدم ان يكون عن استعماله فانه يشرع له بدلا من الماء من الغسل يشرع له ايش؟ التيمم فيتيمم في الميقات طيب
55:31هذه الامر الاول الثاني وتنظف يتنظف يأخذ من شعره وظفره يقطع الرائحة الكريهة. ثالث وتطيب ان يتطيب مسنون لمريدي النسك. نعم. طيب التطيب مو محظور على المحرم. ها قبل الاحرام لو يقول سن لمريده. مريد الاحرام ولا المحرم؟ مريد الاحرام هو قبل الاحرام انا. طيب
56:01التطيب على ثلاثة احوال. التطيب تطيب لمريد الاحرام والمحرم على ثلاثة احوال. مسنون في بدنه قوله تطيب في بدنه ومكروه في ثوبه. ومحظور اذا كان بعد دخوله في الاحرام طيب خلونا نشوف فهمتم هذا ولا ما فهمتوا؟ لما جاء عند الميقات قال لبيك اللهم عمرة اللهم اني اريد العمرة
56:46وتقبلها مني واخذ الطيب وتطيب. لاجل ان يذهب الى مكة متطيبا. ما الحكم؟ محظور. صح ولا طيب لما اغتسل وقبل ان يلبي وقبل ان ينوي الدخول في النسك تطيب وطيب احرامه. ايش تقولون؟ مكروه
57:06اما تطيبه في بدنه مسنون واما تطيبه في احرامه مكروه. خلاص؟ طيب فلما رآه شخص لابس الاحرام وعليه طيب قال كيف متطيب في الثوب؟ مكروه. انك تتطيب في ثوبك قال صحيح مكروه؟ قايلين نعم. الشيخ يقول انه مكروه انا سمعت حظرت الدرس. فنزع هذا الرجل رداءه. وكان الطيب الحمد لله في الرداء فنزع الرداء
57:36فقال له ثاني قال يا اخي مكروه ما هو حرام. ارجع البس حرامك. قال والله صح مكروه انا بجلس بدون رجعوا وردوها علي ولبس الرداء. ايش رأيكم؟ هم مكروه ولا محظور؟ محظور
57:56انه الان لبس ايش؟ ثوبا مطيبا اثناء احرامه. ولهذا يقولون اذا فعل المكروه فله استدامته فان نزعه فليس له ان يرده لانه صار ابتداء ما صار استدامة. واضح هذا؟ طيب. نأتي الى الرابع من من السنن قال
58:16وتجرد عن مخيط ان يتجرد عن المخيط وهذا من سنن من السنن ولا من الواجبات ها تجرد مخيط من السنن ولا من الواجبات؟ واجب المؤلف يقول سنة. قال سنة لمريده غسل
58:34وتنظف وتطيب وتجرد من مخيط. سن. هذا قبر. نعم قبل الاحرام. قبل المؤلف يتكلم عن المحرم ولا عن مريد الاحرام من مريد الاحرام. فالمحرم يجب عليه التجرد من الخيط لكن نحن لا نتكلم عن المحرم. نحن نتكلم عن مريد الاحرام. متى نقول واجب
59:04اذا قال لبيك اللهم عمرة دخل في النسك نقول يجب ان تنزع المخيط لا يجوز ان تستلمه يجب ان تنزعه. واضح؟ فاذا استدامه مدة زائدة على القدر الذي يستطيع خلعه فيه فقد فعل محظورا واضح هذا؟ نعم
59:22ما معنى المخيط؟ قال وتجرد من مخيط. المخيط هو ايش نعم ما فصل على قدر الملبوس عليه. ما فصل على قدر الملبوس عليه. يعني ما فصل عضو او اعضاء من البدن عضو او اعضاء من البدن كالقميص والسراويل وغيرها نعم
59:45الخامس من السنن في ازار ورداء ابيضين ان يحرم في ازار ورداء ابيضين يستحب ان يكون الاحرام في ازار ورداء وان يكونا ابيضين نظيفين. طيب لو لبس عزار ونداء احمر ولا ازرق ولا برتقالي ولا غيرها
1:00:06ما الحكم يصح لكن السنة في ابيظ السادس واحرام عقب ركعتين ان يحرم عقب ركعتين. فمتى متى يحرم يدخل في النسك متى عقب ايش عقب ركعتين. فان وافقت صلاة فرض
1:00:28او نفل فانه يحرم عقبها والا صلى ركعتين لاجل ان يحرم عقبها ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى شرط الاحرام فقال ونيته شرط ونيته شرط ونية ايش ونية؟ الاحرام. الاحرام شرط. وما الاحرام؟ نية الدخول. فصار عندنا نية
1:00:54الدخول. الدخول. لابد لها من يعني النية لابد لها من نية صح كده؟ طيب هذه التي هي شرط للنية هل يشترط لها نية ايضا؟ ولا ما يلزم؟ وش تقولون قال ونيته شرط الاحرام اصلا هو نية طيب كيف نيته شرط؟ ها؟ لما سبق من
1:01:24السنن يعني قصدك تقديم النية لا بس يقول شرط شرط ما قال سنة. احسنت يا سلام عليك. يقول الاحرام هنا الذي يشترط له النية هو الاحرام بالاطلاق الثاني الذي هو الدخول في النسك
1:01:44واضح ما قلنا لكم الاحرام. نية الدخول في النسك وما يترتب على هذه النية من التلبس بالنسك والدخول فيه. فالنية شرط لايهما للثاني وهو الدخول ما نقول نية الدخول يشترط لها نية لا هذا يلزم منه التسلسل وهو
1:02:04ممنوع ولهذا نقول نيته يعني نية الدخول في النسك شرط للدخول. فلا يمكن ان ان تدخل في النسك الا الا بنية. واضح مشايخ هذا نعم ما الذي يقال عند الاحرام؟ اذا نيته شرط يعني لا يمكن ان تدخله الا بنية. نعم
1:02:24ويستحب قوله هذا الذي يقال عند الاحرام يستحب ان يقول ايش؟ اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. فمحلي حيث حبستني. هذا المستحب ان يقول اللهم اني اريد نسك كذا. ما يقول اللهم اني اريد نسك كذا. لا. المؤلف يقول لك
1:02:44تسمي النسك. ما تجد عند الميقات تقول اللهم اني اريد النسك كذا. تقول اللهم اني اريد العمرة. اللهم اني اريد الحج. واضح اللهم اني اريد مثلا اللهم اني اريد الحج فيسره لي وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فهذا مستحب عند الاحرام وفيه امران الامر الاول
1:03:04التلفظ بما يريده من الانساك وهذا سنة الامر الثاني الاشتراط وهذا ايضا سنة والاشتراط سنة لكل من يدخل في النسك سواء كان يخاف شيئا محددا او كان يعني من غير خوف من شيء محدد فيستحب له ذلك. نعم
1:03:27الخامس من المسائل في هذا الباب انساك الحج الحج له ثلاثة انساك تمتع افراد او قران انساكنا بهن تستبان. هذه ثلاثة انساك. التمتع والافراد والقران. وهذا هو ترتيبها في الفضل. التمتع ثم الافراد ثم
1:03:43القران فاما التمتع فهو افضلها وذكر فيه المؤلف ثلاث مسائل اربع مسائل المسألة الاولى فضله ثم صفته ثم الهدي الواجب فيه ثم قلب الى قران اما فضله فقال وافضل الانساك التمتع افضل الانساك التمتع هذا هو افضل الانساك على مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى ما
1:04:12صفة التمتع وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. عندهم ثلاثة امور لتتحقق صفة التمتع. ذكر المؤلف ثلاثة امور بعضهم يزيد. الامر الاول ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج يحرم في شوال يحرم في ذي القعدة يحرم في ذي الحجة في اوله
1:04:32طيب هذا الشرط الاول الشرط الثاني ويفرغ منها ان يفرغ من العمرة قبل ان قبل ان يحج اما اذا ادخل اما اذا اعتمر وحج بنسك واحد هذا قارن طيب اذا يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها
1:04:52الامر الثالث ثم يحرم بالحج في عامه. ثم يحرم بالحج في عامه. فان احرم بالعمرة ولم يحرم بالحج في ذلك العام فليس بمتمتع. طيب. ما الواجب على المتمتع هل عليه هدي؟ المتمتع اما افقي
1:05:09وهو الذي يأتي من مسافة بعيدة عن مكة ما معنى بعيدة يعني مسافة القصر او اكثر منها مسافة قصر الثاني حاضر حاضر المسجد الحرام وهو من كان من مكة مسافة اقل من مسافة القصر
1:05:26فان كان المتمتع افقيا فما الواجب عليه؟ وعلى الافقي دم وعلى الافقي دم الافقي عليه دم للتمتع واما المكي اذا تمتع او القريب من مكة اذا تمتع فهل عليه ذنب
1:05:41ليس عليه دم طيب ما حكم قلب التمتع للقران. قال المؤلف وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة. ما صورة هذه المسألة؟ هذه مرأة جاءت تبغى تتمتع
1:06:03فجاءت بعمرة تريد ان تحج متمتعا فجاءت من الميقات محرمة بايش بعمرة وصلت مكة يوم الثامن من ذي الحجة او يوم السابع من ذي الحجة اتجهت الى المسجد الحرام وصلت عند الحرم فحاضت
1:06:23تقدر تطوف وهي حائض ما تقدر تطوف ويحاك اذا لا يمكن ان تعتمر الان تبغى تطوف وتسعى ثم تتحلل عشان تكون متمتعة واضح هذا ولا لا ولن يزول عنها الحيض الا بعد خمسة ايام
1:06:39فما الحل هنا شو الحل ها افتيها يا شيخ عبد الصمد نقول ادخلي الحج. فتحرم بالحج وتصير ايش؟ قارنا. فتنتقل من نسك التمتع الى نسك القران نعم قال المؤلف واذا استوى على راحته وان حاضت المرأة تشوف خشية فوات الحج احرمت به به ايش؟ بالحج وجوبا لان الحج واجب
1:07:11هذي لو ما احرمت بالحج لفاتها الحج احرمت به وجوبا وصارت قائمة. قال البهوتي رحمه الله تعالى وكذا لو خشيه غيرها يعني حتى لو لم يكن غير المرأة الحائض رجل على سبيل المثال آآ احرم بالتمتع ثم
1:07:31من الميقات وصل الميقات في يوم عرفة. فلو ذهب الى مكة مع الزحام وكذا ليعتمر لفاته الوقوف فماذا نقول له؟ نقول له انقلب الى القران. اقلب التمتع الى القران. المسألة الاخيرة في هذا الباب وهي التلبية. عندنا وقت التلبية
1:07:51وعندنا رفع الصوت بها. اما وقتها فابتداؤه متى يبدأ التلبية؟ واذا استوى على راحلته قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. اذا متى يبدأ
1:08:11تلبية قال المصنف اذا استوى على راحلته. والمعتمد عند المتأخرين الصحيح في المذهب عند المتأخرين. كما في الاقناع والمنتهى ان انه يبدأ التلبية عقب احرامه. ومتى يحرم؟ قلنا عقب ركعتين. فمجرد ينتهي من ركعتين يلبي. تمام
1:08:31نعم ويلبي ايضا اذا استوى على راحلته لان التلبية تتأكد في مواضع منها اذا صعد او نزل او ركب او نحو ذلك. نعم ثم رفع الصوت بالتلبية ويصوت بها الرجل وتخفيها المرأة يصوت. اذا الرفع الصوتي
1:08:51البيت مستحب للرجل اما المرأة فلا يستحب لها وانما تخفيها. وتخفيها اصرارا ولى بقدر ما تسمع رفيقاتها بقدر ما تسمع من بجوارها من رفيقاتها ونحو ذلك. ثم انتقل المؤلف دخلنا في الاحرام صح ولا لا؟ دخلنا في الاحرام
1:09:11لابد ان نعرف ما هي المحظورات التي يجب علينا اجتنابها اثناء الاحرام وهو باب محظورات الاحرام وهي تسع محظورات ذكر بقوله باب محظورات الاحرام اي المحظورات بسبب الاحرام وهي وهي تسعة تسعة تسع ولا تسعة؟ وهاي تسعة ايش عندك؟ تسعة تسعة طيب
1:09:36وهي تسعة الاول حلق الشعر حلق الشعر البهوت هنا قال يعني ازالته حلق الشعر يعني ازالته. ايش الفرق بين حلق الشعر وازالته؟ ليش البهوتي؟ قال يعني ازالته غيوب احسنت يعني ليس المراد خصوص الحلق
1:09:59بل مطلق الازالة فلو ازاله بحلق او قص او نتف او حرق او اي طريقة المهم انه ازال الشعر فان هذا من المحظورات. نعم الثاني وتقليم الاظافر هذا هو الثاني الاظافر ولا الاظفار
1:10:18تقليم الاظفار. نعم اسأل الاظفار جمع ظفر على اظفار هذا هو الصحيح فالثاني تقليم الاظفار يعني قص الاظفار او الاخذ منها. طيب ماذا يترتب على فعل واحد من هذه الاثنين حلق او التقليم؟ الحلق او التقليم اما ان يكون
1:10:39ثلاثة اظفار او ثلاث شعرات او دون ذلك. فان كان ثلاثة فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم فعليه دم وسيأتي معنا ان الدم هنا تخيير بين استغفر الله. بين الذبح بين فقال الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك اما صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبحه
1:11:04ايش؟ شاة شاة اذا وصل ثلاثة فعليه دم. طيب اذا اخذ شعرة واحدة فعليه طعام مسكين. وشعرتين طعام مسكينين دم خلاص كذلك التقليم نفس الشيء. الثالث من المحظورات ومن غطى رأسه بملاصق فدى. الثالث من محظورات هو تغطية الرأس. وتغطية الرأس يختص بالذكر دون الانثى لان محظور
1:11:30وقت الاحرام ثلاثة انواع منها ما هو محظور على الرجل والمرأة جميعا ومنها ما هو محظور على الرجل دون المرأة. ومنها ما هو محظور على المرأة دون الرجل وسنبينه لكن هنا تغطية الاول مثلا حلق التقليم هذا مشترك بين الرجال والنساء
1:11:50تغطية الرأس يختص فبالرجال تغطية الوجه تختص بالنساء ليس محظورا على الرجال وسيأتي ذكره طيب قال المؤلف من غطى رأسه بملاصق فدى وعلم منه انه لو غطى رأسه بغير ملاصق
1:12:09انه لا فدية عليه هذا ظاهر كلام المؤلف ومفهوم عبارته. واما المذهب فعندهم تفصيل فليس كل ملاصق يوجب الفدية وليس كل يعني مباعد لا فدية فيه اما الملاصق يتصور ان يكون ملاصقا
1:12:31وليس فيه فدية في من وضع على رأسه حملا يعني عنده عفش فشاله فوق راسه ما قدر الا يشيله فوق راسه هذا لا يوجبون فيه الفدية واضح لكن اذا قصد تغطية الرأس
1:12:46بملاصق اخذ طاقية او قماش او شيء فوضعه على رأسه فهذا محظور طيب غير الملاصق؟ المذهب يفرقون بين المعتمد في المذهب التفريق. فيفرقون بين الشيء الذي يتحرك معه كما لو ان الانسان قالوا له حاط على راسه شماغ. قالوا محظور فماذا صنع؟ رفع الشماخ قليلا. وصار يمشي هكذا بالشماخ وهو مرفوع فوق رأسه
1:13:18فما الحكم محظور ولا لا؟ محظور على مذهب انه محظور لكن لو اخذ اثنين واحد عن يميني وواحد عن شمالي وفتحوا الشماخ وظللوه به ما هو ملاصق؟ رفعوه قليلا فظللوه به
1:13:36فما الحكم ليس بمحظور وليس عليه فدية لو جلس في خيمة تحت ظل الخيمة في مشكلة؟ ما في مشكلة هل تتحرك وتحركت في؟ لا. نعم الله اعلم اخذ مظلة في يده على المعتمد؟ لا. عليه فدية
1:13:55المعتمد انه لو حمل مظلة فعليه فدية. لو حمل له غيره المظلة فليس عليه واضح طيب المرأة ايش رايكم ليس من محظورات التغطية بالنسبة ليس من محظورات ماشي طيب الهودج
1:14:16وش رايكم في الاودج ها للمرأة ما هو محظور للرجل تعرفون الهودج هي مثل يعني مركبة بالبعير ونحوه. لا الرجل لا يركب الهودج. واضح؟ نعم. لكن العمل الان على خلاف المذهب. من عمل الناس الان الشمسية
1:14:37السيارات والطيارات وكذا الناس ما عندهم اشكال فيها وهذه المسألة الحنابلة يقولون بوجوب الفدية فيها. وانتبهوا هنا لما يقال محظور اذا وجدت الحاجة اليه اذا وجدت الحاجة اليه فانه يباح فعله وعليه الفدية. يباح فعله وايش
1:14:59وعليه الفدية. نعم الرابع من المحظورات وان لبس ذكر مخيطا فدى الرابع لبس المخيط وهذا يختص بالرجال ولهذا قال وان لبس ذكر مخيطا فدأما المرأة فلها ان تلبس المخيط وسبق معنى ان المخيط هو ما كان مفصلا على عضو او اعضاء من البدن. وش رايكم في هذا المشلح مخيط ولا لا
1:15:25المسلح مخيط ولا مو مخيط؟ مخيط. مخيط. لو انه خلعه ثم لفه كالإزار. طبعا ما يكون شفاف يمكن يكون ساتر فلفه كالإزار. مخيط ما هو مخيط؟ ليس بمخيط واضح؟ طيب لو طرحه على كتفه هكذا معليش
1:15:42طرحه على كتفه هكذا ولبسه. مخيط لنا مخيط لانه يلبس عادة بهذا الشكل واضح؟ نعم الخامس من المحظورات هو الطيب وذكره بقوله وان طيب بدنه شوف عندنا في الطيب اربع صور
1:16:02الاولى ان يطيب او خمس سور الاولى قال المؤلف وان طيب بدنه ان يطيب بدنه بعد دخوله في الاحرام كما سبق اما قبل فله استدامته. ماشي؟ طيب الثاني او ثوبه ان يطيب ثوبه بعد الدخول في الاحرام
1:16:23الثالث او ادهن بمطيبة ان يدهن يأخذ دهن مثلا فيه رائحة طيب الرابع او شم طيبة ان يشم الطيب قصدا. ياخذ يقول ما شا الله ريحته طيبة فياخذه ويشمه الخامس او تبخر بعود ونحوه فدا ان يبخر نفسه او ثيابه بالبخور فهذا كله من الطيب المحظور
1:16:49قال المؤلف فدا يعني عليه الفدية والفدية ايها الاخوة الكرام في هذه الامور الخمسة حلق الشعر وتقليم الاظفار وتغطية الرأس ولبس المخيط والطيب. هذه الامور الخمسة فديتها فدية اذى على التخيير بين
1:17:06والصدقة والنسك صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين او ذبح شاهوة سيأتي ذكر هذا ان شاء الله. السادس من المحظورات ما هو وان قتل صيد السادس هو قتل الصيد قتل الصيد. نعم. وسيبين المؤلف الان ما الذي يحرم من الصيد وما الذي لا يحرم؟ اما الذي يحرم فاشار اليه بقوله
1:17:28مأكول وان قتل الذي يحرم ما جمع ثلاثة قيود. ذكر بقوله واحد مأكولا صيدا لما نقول صيد يخرج لما نقول صيد يخرج ايش يخرج المستأنس. اخذ الدجاجة وذبحها اخذ خروف وذبحه
1:17:51هل هذا صيد؟ لا هذا حيوان مستأنس. الثاني مأكولا خرج بالمأكول غير المأكول فلو قتل حشرات ناموس ها في مشكلة؟ ما في مشكلة جاءوا بعض الحجاج يسألون سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله عنه وعن ابيه
1:18:16عن قتل البعوض في الاحرام قال من اين انتم؟ قالوا من البلد الفلاني تمام؟ قال تسألون عن دم البعوض وتريقون دم الحسين رضي الله عنه طيب اذا عندنا الامر الاول هو ايش
1:18:34ان يكون ان يكون صيدا لا مستأنسا. الثاني ان يكون مأكولا لا محرم الاكل ايش رايكم في قتل ذئب مثلا ها فيه فدية ليس فدية. الثالث بريا اصلا بريا اصلا ان يكون هذا الحيوان حيوانا بريا
1:19:01والبري في كلام المؤلف اما ان يراد به المتوحش فيخرج البر يخرج المستأنس او يراد بالبر ما يخرج صيد البحر البحري تمام؟ والظاهر من عبارة المؤلف انه اراد بهذا اخراج
1:19:23المستأنس لا اخراج بهيمة البحري والدليل عليه قوله بريا اصلا وهذا الذي يتصور في البر في الوحش والمستأنس لا في البر والبحر. بري اصلا يعني متوحش اصلا ولو استأنس العبرة هنا باصله ان يكون اصله متوحشا. متوحش يعني غير مستأنس يعني صيد
1:19:52ماشي؟ من حيوانات البر وليس من حيوانات التي تربى وتستأنس واضح طيب فمثلا الحمام مستأنس ولا وحشي مس الحمام لا يا شيخ حمام وحشي صيد تمام؟ فلو اخذه ورباه واستأنس به. ثم خذ حمامة وذبحها وهو محرم. يجوز ولا لا؟ لا يجوز. لا يجوز. لان العبرة
1:20:23اصله فقال اصلا ولو استأنس بعد ذلك فالعبرة باصله. طيب لو تولد تولد بين بين مأكول وغيره او تولد بينما يحرم على المحرم وما يجوز له مثل ايش؟ مثل البغل
1:20:50المتولد بين ايش؟ حمار وحشي تمام وايش لا يعني قد لا قد لا يناسب مثال الحمار البغل. لكن خلينا نقول خلينا نقول على سبيل المثال اه اه بين مأكول وغير مأكول
1:21:16بين مأكول وغير مأكول مثل ايش الشيخ؟ ها السمع متولد من ايش؟ بين الضبع والذئب هكذا اي السمع بين الضبع والذئب كذا يا شيخ طيب الضبع مأكول ولا غير مأكول؟ المعتمد عند الحنابلة لان الضبع مأكول. فهو صيد. يجب فيه الفدية. يجب فيه الجزاء سيأتي معنا. فلو تولد منه
1:21:52من غيره مثل من الضبع ومن الذئب لا يجوز. نعم فنعم ولو تولد منه ومن غيره او تلف في يده فعليه جزاؤه. اذا متى يجب الجزاء في الصيد؟ اذا قتله او امسكه فمات في يده. اما اذا امسكه ثم اطلقه واحد صاج صيد. فلما مسكه في يده
1:22:17او مسك حمامة في الحرم قلنا له يا اخي صيد ما يجوز فاطلقها. فهذا هل عليه فدية ولا لا؟ ليس عليه جزاء. لكن لو امسكها اتت في يده فعليه الجزاء او حطها في قفص مثلا فماتت فعليه الجزاء. نعم هذا الذي يحرم اما
1:22:37الذي يجوز قتله للمحرم فذكره المؤلف بقوله ذكر اربعة امور قال ولا يحرم حيوان انسي مثل الخروف الدجاج هذا كله انسي مستأنس. كذلك ولا صيد البحر لا يحرم صيد البحر على المحرم
1:22:57اما على في الحرم فيمنع نعم ولا قتل محرم الاكل والصائل ولا قتل محرم الاكل فلا يجوز فلا يحرم على المحرم ان يقتل شيئا محرم الاكل وقد ذكرناه نعم الصيد لما قلنا صيد
1:23:16مأكولا ها صيدا مأكولا قولنا مأكول يخرج محرم الاكل وصرح به المؤلف هنا فقتل محرم الاكل كالنمر والكلب والذئب والثعلب والى اخره. نعم. والصائل هذا الرابع. الصائل اذا صال عليه حيوان مما يحرم
1:23:36قتله فدفعه فقتله دفعا لصيانه. فهل عليه جزاء ولا ما عليه جزاء؟ ليس عليه جزاء هذا هو المحظور السادس. السابع من محظورات ما هو؟ ويحرم الجراد يجوز قتله للمحرم ولا ما يجوز؟ ها لا يجوز الجراد صيد مستأنس ولا ولا متوحش
1:24:07ما هو صيد ما هو مستأنس طيب مأكول ولا ما هو مأكول؟ مأكول يعني يباح اكله وليس بالضرورة انك انت تشتهي ان تأكله خلاص فينطبقت فيه الشروط. نعم. ولهذا بعض الناس يستغرب يقول كيف صيد في الحرم
1:24:27يعني مسألة غير متصورة لا متصورة ومن اوضح صورها الجراد ان بعض الناس يقتل الجراد سئلت عن هذا مرارا واحد يقول والله محرم قتلت رأيت جرادة على الطريق ودعستها. ثم ان قتل الصيد فيه الجزاء عمدا كان او او غير عمد. ولهذا لو
1:24:47احد يسوق السيارة مثلا يسوق السيارة وهو محرم طلع من ذي حذيفة يقود السيارة فجاءت حمامة امام السيارة فصدمها وماتت عليه جزاء ولا ما عليه جزاء ها عليهم جزاء الحمامة فيها شاة لا فرق بين المتعمد وغيره. وسيأتي هذا ان شاء الله. السابع من المحظورات ويحرم عقد نكاح
1:25:07هذا هو السابع عقد النكاح وهذا المحظور ليس فيه فدية. لان النكاح اصلا فاسد ولهذا قال يحرم عقد النكاح ولا يصح ولا فدية وتصح الرجعة. هذي اربع مسائل في عقد النكاح. المسألة الاولى انه يحرم فلا يجوز يأثم بذلك. المسألة الثانية ان العقد غير صحيح
1:25:27ما يصح نكاحه. المسألة الثالثة وهنا النكاح فاسد ولا باطل يا مشايخ؟ فاسد. النكاح فاسد وليس بباطل. لان بعض العلماء صحح النكاح وقلنا لكم ان النكاح الباطل هو المجمع على فساده. واما ما لم يجمع على فساده يسمى نكاحا فاسدا. طيب قال ولا فدية فهذا
1:25:49لا فدية فيه. الامر الرابع الذي اشار اليه المؤلف قال وتصح الرجعة. وهذا مبني على قاعدة ولها صور كثيرة حتى في المحظورات ان الاستدامة يغتفر فيها ما لا يغتفر في الابتداء
1:26:04الرجعة هي عقد نكاح ولا استدامة للنكاح واستدامة. فلما جعلنا الرجعة استدامة قلنا لا بأس بالرجعة في الاحرام. رجل طلق زوجته تمام ذهب يحج وفي اثناء الاحرام نظر في التاريخ قال والله باقي لها يومين وتخرج من العدة
1:26:25خليني الحق نفسي لو كملت الحج وراجعتها خلاص خرجت ما استطيع راجعها فراجعها وهو محرم قال راجعتك واشهد على هذا شاهدين مثلا يصح ولا لا تصح الرجعة لانها استدامة ومن صور التفريق بين الاستدامة والابتداء بين الاستدامة والابتداء في المحظورات مسائل من يذكر لنا بعض المسائل
1:26:49الطيب الطيب. نقول الانسان لا يجوز له ان يبتدأ الطيب وهو محرم لكن يجوز له استدامة الطيب صح ولا لا نعم عقد النكاح لا يجوز له ان يعقد النكاح وهو محرم. لكن يجوز يستديم النكاح متزوج
1:27:11تبقى زوجته في عصمته قل له لا لا شك نعم طيب الثامن من المحظورات الوطء وهو الجماع واشار اليه بقوله وان جامع وطبعا ضابط الجماع هو نفس الجماع الذي ذكرناه في الغسل الذي ذكرناه في في نهار رمضان الذي يذكر في حد الزنا هو تغيب اصلية في فرج اصلي قبلا كان او دبر
1:27:33ولو من بهيمة او ميت مرت معنا ولا لا؟ مرت نعم طيب الجماع ايها الاخوة الكرام له صورتان في الجماع له صورتان عندنا الجماع في الحج والجماع العمرة اما الجماع في الحج فاما ان يكون قبل التحلل الاول او بعد التحلل الاول او بعد التحلل الثاني
1:27:56فالجماع في الحج قبل التحلل الاول. ما حكمه وان جامع وان جامع قبل التحلل الاول فسد يترتب عليه اربعة احكام او خمسة هات اولا الاثم ثانيا فسد نسكهم. فسد نسكهما المجامع والمجامعة
1:28:18والثالث ويمضيان فيه وجوب اتمام الحج مع فساده. الرابع ويقضيانه ثاني عام. يقضيانه ثاني عام. يجب عليه ان يحج السنة القادمة تمام الخامس عليه بدنه وسيأتي ذكر البدنة في باب الفدية ان شاء الله. هذا الوطء قبل التحلل الاول ما ذكر المؤلف حكم الوطئ بعد التحلل الاول
1:28:42تمام فما حكمه فما حكمه؟ الوطء بعد التحلل الاول لا يفسد الحج لا يفسد الحج وعليه شاة عليه شاة لكنه اذا كان اذا كان قد جامع قبل التحلل الاول ولم يكن قد طاف طواف الافاضة فيجب عليه ان
1:29:11من الحل ثم يدخل ويطوف طواف الافاضة يجب ان ان يحرم من الحل يطوف طواف الحج في احرام صحيح. واضح؟ فكأنه يفسد الاحرام ولا يفسد الحج لا ايه عليه فدية عليه فدية اللي هي الشهد. نعم
1:29:32التاسع ما هو من المحظورات؟ المباشرة دون الفرج وذكرها بقوله وتحرم المباشرة تحرم المباشرة مباشرة المرأة يعني بشهوة تمام باشرت المرأة بشهوة باي صورة كانت والمباشرة لها حالتان ان ينزل والا ينزل فان انزل فما الحكم
1:29:55فان فعل فانزل لم يفسد حجه يعني ان فعل يعني ان باشر فانزل لم يفسد حجه وماذا عليه وعليه بدنة عليه بدنة لكن لا يفسد الحج. هذه المباشرة مع الانسان المباشرة من غير انزال
1:30:11ماذا فيها المباشرة من غير انزال فيها شاة كفدية الاذى فيها شاة كفدية الاذى طيب الان السؤال المباشرة اذا انزل فعليه ايش بدأ المقصود هنا بالمباشرة قبل التحلل الاول ولا بعد التحلل الاول
1:30:34الظاهر انها قبل التحلل الاول لان بعد التحلل الاول الجماع لا يوجب بدنة صح ولا لا فكيف بالمباشرة؟ نعم طيب الان المؤلف قال كلمة قال المؤلف ايش ايوه لكن يحرم لكن يحرم من الحل لطواف الفرض
1:31:02هذه المسألة من مشكلات الزاد من المسائل المشكلة وبعض العلماء في الفقه صنفوا كتبا في المشكلات ووجدته في بعض المذاهب مثل مذهب الحنفية آآ في كتب في اسمها مشكلات الهداية في مشكلات
1:31:19هذي كتب المشكلات عبارة عن ايش؟ ليست شرحا للكتاب وانما شرح لمشكلات الكتاب تمام؟ واما عند الحنابلة فلا اعرف كتابا مطبوعا في المشكلات وهو باب حسن من التصنيف لو صنف واحد مشكلات الروظ مشكلات الاقناع كذا طيب مفيد فهذه العبارة هي من
1:31:42مشكلات الزاد مشكلات الزاد ما معنى هذه العبارة احتاج البهوتي رحمه الله تعالى. شف ماذا يقول البوتي؟ اقرأ عليكم كلام البهوتي. قال لكن يحرم من الحل. من عنده الروب اقرأ يا شيخ
1:32:03ايوه طيب ممتاز قال وظاهر كلامه ان هذا لاننا الكلام السابق ما هو عندي قال وظاهر كلامه ان هذا في من في المباشر هو ظاهر كلامه يعني هذا في المباشر او في المباشرة دون الفرج اذا انزل لانه قال وتحرم المباشرة فان فعل فانزل لم يفسد حجه
1:32:23وعليه بدنة لكن يحرم من حل طواف الفرض تمام؟ قال وهو غير متجه لانه لم يفسد احرامه حتى يحتاج لتجديده. فالمباشرة كسائر المحرمات غير الوطء لا تفسدوا الاحرام وهذا مقتضى كلامه في الاقناع
1:32:41كالمنتهى والمقنع والتنقيح والانصاف والمبدع وغيرها من كتب الاصحاب ولم اجد احدا اصلا ذكر هذا والله اعلم طيب وانما ذكروا هذا الحكم يقول ما ذكر هذا الحكم الذي ذكره صاحب الزات ما ذكروه في المباشر وانما ذكروه فيمن وطأ بعد التحلل الاول
1:33:03الا ان يكون هذا على وجه الاحتياط مراعاة للقول بالافساد تمام؟ وقال ابن فيروز رحمه الله تعالى في حاشيته على الروض المربع يحتمل ان يكون الاستدراك عائدا على قوله ويقضيانه ثاني عام لكن يحرم
1:33:19من الحل لطواف الفرض تمام؟ وش معنى كلام ابن فيروز؟ رحمه الله يقول ابن فيروز ان البهوتي قال بوتي قال وان جامع قبل التحلل الاول فسد نسكهما ويمضيان فيه ويقضيانه ثاني عام
1:33:44لكن يحرم من الحل لطواف الفرض. لانه افسد حجه. فالان هذا جامع قبل التحلل الاول يجب عليه انه يخرج ويحرم من الحلم لطواف الفرض حمله على هذا ليوافق رواية في المذهب
1:34:01ماشي؟ طيب وتحرم المباشرة؟ قال هذي جملة معترضة. ماشي؟ هذا معنى كلام ابن فيروز رحمه الله تعالى هذه المسألة اذا اردنا ان نوجهها لابد ان نوجهها بهذا. فنحن قلنا فيمن جامع بعد التحلل الثاني
1:34:19هو الذي المعتمد في الادب ان الذي يجامعه بعد التحلل الثاني يلزمه ان يخرج ان يخرج الى الحل ليحرم آآ قبل ان يطوف طواف الزيارة حتى يطوف في احرام صحيح. ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى الكلام عن ما تختلف فيه المرأة عن
1:34:39الرجل في باب المحظورات فقال واحرام المرأة كالرجل الا في اللباس. اذا ما سبق من المحظورات الاصل فيه انه مشترك بين الرجل والمرأة لكن في اللباس ويدخل في قولنا في اللباس اولا تغطية الرأس. فلا يحرم عليها تغطية الرأس. وهذا نص
1:35:02عليه المؤلف في قوله وان غطى ذكر وان وان غطى رأسه بملاصق فدى وان لبس ذكر فالمسألة الاولى لبس المخيط والمسألة الثانية تغطية الرأس. والمسألة الثالثة التي تختلف فيها المرأة عن الرجل ان المرأة يحرم عليها في
1:35:22الاحرام تغطية وجهها ما لم تكن بحضرة الاجانب. اذا كانت ليست في حضرة الاجانب في مخيم النساء لا يجوز ان تغطي وجهها بخلاف الرجل ان تغطية الوجه في حقه ليست من المحظورات ولهذا قال المؤلف
1:35:38وتجتنب البرقع. نعم والقفازين المحرمة تجتمع البرقع والقفازين وحتى الرجل يجتنب البرقع والقفازين لانها مخيط نعم وتغطية وجهها كذلك تجتنب المرأة تغطية وجهها فلا يجوز لها ان تغطي وجهها الا اذا كانت بحضرة رجال
1:35:59اجانب يرونها فانها تغطي وجهها فاذا ذهبوا كشفت. نعم. ويباح لها التحلي فيباح لها ان تتحلى بالخلخال سواري ونحوها والرجل يجوز له لبس الخاتم. نعم ناخذ باب الفيديو يا شيخ ايش رايك؟ نقف ولا نواصي؟ سنه طويل شوي يا شيخ يكفي بس في تفصيل
1:36:26اي لعلنا نقتصر اذا على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين