شرح زاد المستقنع - عامر بهجت (الدرس السادس والعشرون) 26
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا
0:22صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا قد وصلنا الى فصل قلنا نعم قال المصنف رحمه الله في كتاب الصيام من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع وانتهينا من الكلام عن المفطرات
0:38الان يتكلم عن المفطر الذي يفسد الصوم ويوجب الكفارة وهو الجماع في نهار رمضان. قال رحمه الله الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
0:58محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللمسلمين يا رب العالمين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وهذا الفصل فيه ست مباحث كلها تتعلق بالكفارة كفارة الجماع في نهار رمضان المبحث الاول او المسألة الاولى شروط وجوب الكفارة. المسألة الثانية حالات عدم
1:28بالكفارة. المسألة الثالثة تكرر الكفارة. بتكرر الجماع. المسألة الرابعة حكم الجماع عن من لزمه الامساك في نهار رمضان وان لم يكن صائما. المسألة الخامسة هي تأكيد على مفهوم الشروط التي تذكر ثم الواجب في هذه الكفارة. المسألة الاولى شروط وجوب الكفارة. ما شروط وجوب الكفارة؟ قال
1:58ومن جامع في نهار رمضان في قبل او دبر فعليه القضاء والكفارة. طيب هذا الفصل كما قلنا يتكلم عن وهو احد المفطرات. والجماع تجب فيه الكفارة لكن الكفارة انما تجب بثلاثة شروط. الشرط الاول حصول الجماع
2:18قال المؤلف من جامع وضابط الجماع الموجب للكفارة هو ضابط الجماع الموجب للغسل هو ضابط الجماع الموجب للحد يتكلم عنه الفقهاء في باب الغسل وفي باب حد الزنا. نسأل الله العافية والسلامة. الشرط الثاني ايها الاخوة الكرام اذا
2:39الاول هو الجماع. الشرط الثاني ان يكون هذا في نهار رمضان. هذا هو الشرط الثاني ان يكون في نهاية والشرط الثاني هذا يخرج ايش؟ الشرط الاول الجماع يخرج ماذا يخرج السمنة ويخرج جميع المفطرات. يخرج جميع المفطرات فانه لا كفارة فيها
3:04ولو فعلها نسأل الله العافية ولو فعلها عمدا فانه لا كفارة فيها فيها اثم عظيم ولا شك ان الفطرة في نهار رمضان من كبائر الذنوب لكن لا الكفارة فيه الا اذا كان بالجماع واضح؟ طيب الشرط الثاني
3:21في نهار رمضان. ان يكون في نهار رمضان وهذا الشرط يخرج ماذا؟ ليل رمضان. ليل رمضان. يخرج ايش؟ الليل. يخرج الفطر في اي صوم غير صيام رمضان. فانسان صام كفارة. صام كفارة ظهار
3:41كفارة يمين وافطر في صومه ذلك بالجماع. هل عليه كفارة الجماع المذكورة هنا؟ لا. طيب لو افطر في صوم رمضان قضاء قضاء الصيام الذي عليه افطر ثلاثة ايام عليه قضاء. وفي صوم القضاء قضى مثلا في شوال
4:01ثم افطر في هذا اليوم يوم القضاء بالجماع فهل عليه الكفارة ولا لا؟ ليست عليه قال وهذا علم من قول المؤلف في نهار رمضان ولم يقل في صوم رمضان لئلا يدخل ايش؟ القضاء فالقضاء لا كفارة
4:21فيه الشرط الثالث لوجوب الكفارة هو قال في قبل او دبر. اذا الجماع هنا ايها الاخوة الكرام يشمل الطورتين السورة الاولى الجماع في القبل والجماع في الدبر عياذا بالله. فكلاهما موجبتان للكفارة مع ان الجماع في الدبر
4:41محرم تمام لكن هنا لا فرق فيها بين وطأ الحلال ووطء الحرام. ولهذا والعياذ بالله لو حصل منه زنا فانه يجب عليه هذه الكفارة نسأل الله السلامة والعافية. قال المؤلف فعليه امران القظاء وهذا يشترك فيه مع سائر
5:01مفطرات والامر الاخر وهو الذي يختص به وهو ايش؟ الكفارة. طيب هنا عندنا ثلاث حالات لا تجب فيها الكفارة ذكرها المؤلف بقوله وان جامع دون الفرج فانزل وان جامع دون الفرج فانزل هذا تصريح بمفهوم اي
5:21مسألة ها في قوله لو ما ذكر هذه تفهم مما سبق ولا ما تفهم؟ تفهم ها من اي كلمة تفهم؟ قبل وقبل القروي في قبل او فلما قال في قمة من دبر قال وان جامع دون الفرج فانزل فليس عليه كفارة لكن عليه الفطر ولا لا؟ عليه يفطر يفسد صومه ما في اشكال لكن ليس
5:43كفارة. هنا هذي حالات ثلاثة يفسد فيها الصوم لكن لا كفارة فيها. الحالة الاولى قلنا اذا جامع دون الفرج. اي صورة منصور مباشرة المرأة لكن فيما دون الفرج فانزل. طيب فان لم ينزل جاء ان باشر دون الفرج فلم ينزل
6:02فهنا لم يفطر. ها لا قضاء ولا كفارة اكيد ها نبغى واحد دقيق احسنت ان امذى ها نمذة يفسد صومه ولا ما يفسد؟ باشر دون الفرج فامذى مذي ها يا شيخ نصر
6:25الحنابلة وش عندهم؟ يفسد الصوم. بالمباشرة مع الاملاء يفسد الصوم ودليله على هذا ان الله عز وجل قال ولا قال الله سبحانه وتعالى الان باشرون تمام؟ وقال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. تمام معناها في نهار الصوم لا يحل الرفث
6:45فعلا النبي صلى الله عليه وسلم في كونه قبل بعظ نسائه وهو صائم يدلنا على ان مجرد المباشرة لا تفسد الصوم اذا اخرجنا هذه الصورة. اما اذا حصل شيء زائد كالامداء ففيه فساد الصوم. ماشي؟ طيب وهذا علم من مفهوم الاولوية. يعني اذا قال
7:05المؤلف ان جامع دون الفرج فانزل افطر ولا كفارة. طيب ان جامع دون الفرج فلم ينزل لكنه امذى. من باب اولى انه كفارة ولا لا؟ من باب اولى اليس كذلك؟ نعم لان سورة الامداء دون صورة الانزال قد قلنا ان جمهور العلماء يقولون بالفطر بمن باشر فانزل
7:25زلمنيا جمهور يفسدون. اذا امذى المذي فالحنابلة يفسدون الصوم والمالكية يقولون بفساد الصوم. نعم. المسألة الثانية التي فيها الفطر دون الكفارة قال او كانت المرأة معذورة او كانت المرأة معذورة. المرأة كانت معذورة عند جامع الرجل امرأة
7:45اتاه وكانت المرأة معذورة كيف معذورة؟ من يعطينا بعض صور العذر؟ مكرهة ايضا جاهلة ايضا ناسية. اذا هذي ثلاث صور الجهل والاكراه والنسيان خلاص طيب الجهل والاكراه والنسيان. المؤلف يقول او كانت المرأة معذورة افطر ولا كفار. يعني حصل الفطر
8:16تصومها ولا ما يفسد ناسية جاهلة مكرهة يفسد صومها ولا ما يفسد؟ يفسد صومها لكن ليس عليها واضح هذا؟ طيب الرجل اذا جامع ناسيا او جاهلا او مكرها لا يفسد صومه ولا كفارة
8:38ولا يفسد ولا كفارة ولا يفسدوا عليه الكفارة؟ عندنا ثلاث احتمالات لانه مفهوم كلام المؤلف لما المؤلف قال او كانت المرأة معذورة لماذا حدد المرأة؟ هل له مفهوم نعم له مفهوم. الرجل يخالفها في الحكم. ما حكم الرجل؟ لا يقرأ. عليه القضاء والكفارة
9:01واضح؟ فلا يعذر بالاكراه لماذا لا يعذر بالاكراه قالوا لانه ما يتصور الاكراه على الجماع فان الجماع لا يحصل الا عن انتشار ولا ليحصل انتشاره الا عن رغبة اما اذا وكره لا يحصل هذا امر
9:17الامر الثاني الامر الثاني وهو النسيان قالوا ان حالة الصيام مذكرة يعني صعب انك تنسى يعني هذا مستبعد وكذلك الجهل فان مثل هذا لا يعذر بالجهل فيه واضح؟ وهنا الجهل والنسيان سواء
9:38طيب الصورة الثالثة التي فيها فطر ولا كفارة ما هي؟ قال او جامع من كان نوى الصوم في سفره افطر ولا كفارة. رجل مسافر يجوز له الفطر ولا لا يجوز له الفطر
9:54صح ولا لا؟ طيب ان افطر باكل او شرب هذا واظح لا كفارة عليه. طيب ان افطر بجماع عليه كفارة؟ لا ليس عليه كفارة وهذا معنى قوله او جامع من نوى الصوم في سفره افطر ولا كفارة عليه لانه لا يجب عليه ايش
10:11الصمادح هذا تمام ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى مسألة تكرر الجماع وهل تتكرر الكفارة به او لا تتكرر وذكر المؤلف له ثلاثة صور الصورة الاولى وان جامع في يومين هذه هي الصورة الاولى ان يجامع شخص في يومين
10:33طيب يجامع في يومين في يوم الاول من رمظان حصل منه جماع. اليوم الثاني في رمظان حصل منه جماع فهذا عليه ايش كفارتان من جامع في يومين فعليه كفارتان. وسيذكر المؤلف هذا بعد قليل
10:51طيب الصورة الثانية او كرره في يوم ولم يكفر فكفارة واحدة في الثانية وفي الاولى اثنتان. طيب. الثانية هي هذي. لو كررهم في يوم ان يتكرر منه الجماع في نفس اليوم
11:10دون ان يكفر عن الجماع الاول جامع مرة ثم جامع مرة ثانية ثم جامع مرة ثالثة ثم سأل عن الحكم فتفتيه بان عليه كفارة واحدة ولا ثلاث كفارات؟ عليه كفارة واحدة وهذا معنى قوله او كرره في يوم ولم يكفر
11:26فكفارة واحدة قال في المغني والشرح بغير خلاف طيب قال المؤلف وفي الاولى اثنتان ما هي الاولى اذا كرره في يومين يعني اذا جامع في يومين فان عليه على كل يوم
11:43ليش كفارة اذا كررها بثلاثة ايام ثلاث كفارات وهكذا. الصورة الثالثة ما هي وان جامعها ثم كفر ثم جامع في يوم فكفارة ثانية. الصورة الثالثة ان يحصل منه الجماع ثم يكفر
12:04ثم يحصل منه الجماع مرة اخرى ثم يسأل هل عليه كفارة اخرى ولا تكفيني الكفارة السابقة؟ ما الجواب مرة ثانية ها لابد من كفارة اخرى واضح لا بد من كفارة اخرى طيب سؤال الان هذا الرجل هذا الرجل
12:22الذي جامع في المرة الاولى وكفر في المرة الثانية جامع وهو صائم ولا ما جامع وهو صائم صايم ولا مو صايم؟ صايم ليس بصائم طيب كيف نوجب عليه كفارة كيف نوجب على الكفارة؟ هذا الذي سيقوله المؤلف في المسألة التالية قال
12:41وكذا من لزمه الامساك اذا جامع. اذا كل من لزمه الامساك اذا جامع في نهار رمضان فعليه الكفارة سواء وجب عليه الصوم او وجب عليه الامساك الصوم واظح انسان من طلوع الفجر وهو صائم الى غروب الشمس. قد يجب على الانسان الامساك لكنه ليس بصيام شرعي فيلزمه
13:05قضاء ذلك اليوم مثل هذا الرجل الذي جامع في اول النهار هل يجوز له بقية النهار؟ يقول خلاص افطرت انا هل يجوز له بقية النهار يأكل ويشرب؟ لا يجوز له ذلك ويجب عليه الامساك عن جميع المفطرات. لحرمة الشهر. فاذا ارتكب
13:24مفطرا يأثم واذا جامع فعليه ايش؟ كفارة. واضح؟ كذلك على سبيل المثال مرت علينا امثلة ممن يلزمهم الامساك. من يعطينا امثلة ممن يلزمه الامساك ولا يعتد له بهذا الامساك صياما شرعيا
13:42الحائض اذا طهرت الحائض يلزمها الامساك اذا طهرت في اثناء النهار الحائض اذا طهرت في اثناء النهار. فاذا طهرت الحائض في اثناء النهار ثم طاوعت زوجها في الجماع في نهار رمضان من غير عذر اكراه ولا نسيان ولا جهل
14:02تمام؟ فحينئذ يجب عليه ايش هاي الكفارة. طيب ايضا مسافر المسافر اذا قدم من صار اهلا للوجوب في اثناء النهار كما لو بلغ الصبي مثلا وكان قد افطر في اول يوم يجب عليه الامساك. وكذلك المريض
14:21اذا برئ من مرضه ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى عكس هذه المسألة عندنا المسألة اللي ذكرها قال من كان في اول اليوم يجوز له الفطر ثم طرأ عليه ايش
14:38طرأ عليه ما يوجب عليه الامساك واضح؟ يعني وجد فيه شرط وجوب فنقول يجب عليك ان تمسك طيب ما تقولون فيما لو جامع خلني بسألكم سؤال الان للرجل اذا خرج من البلد في اثناء النهار
14:59فلما خرج من البلد حصل منه جماع لزوجته هل عليه كفارة ولا لا؟ سافر مسافر ليس عليك الطاعة لكن انتبه لو سافر ليفطر ايش رأيكم لو سافر يفطر الفقهاء يقولون ومن سافر ليفطر حرما
15:17حرم الفطر وحرم السفر فيصير سفر معصية لا يترخص فيه لا بفطر ولا حتى بقصر ولا بمسح على الخفين ثلاثة ايام واضح؟ لكن المسألة الان هذا رجل خرج لا لاجل الفطر
15:31له ان لو جامع ما عليه كفارة صح ولا لا طيب لو ان هذا الرجل جامع في البلد ثم سافر فهل عليه كفارة ولا لا؟ عليه الكفارة وهذه مسألتنا. قال المؤلف
15:47وان جامع وهو معافى ثم مرض. جمع وهو معافى ثم مرض. هل كونه الان مرض في اخر النهار نقول يبوح يباح لك الفطر لكن هل هذا يسقط عنه الكفارة التي ثبتت؟ لا
16:00الامر الثاني او جن او جنة كان عاقلا فجامع ثم جنا المجنون ليس عليه صوم هل هذا يسقط الكفارة عنه السابقة؟ لا ما يسقط الثالث او سافر لم تسقط او سافر وهو المثال الذي ذكرناه. نعم
16:17ثم انتقل المؤلف ايظا الى تأكيد على مفهوم بعظ الشروط فصرح بمفهومها وقال ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان. ولا تجب الكفارة بغير الجماع لا بالاكل ولا بالشرب ولا بالحجامة
16:34ولا بالمباشرة هذا وايضا قال في صيام رمضان فلا تجب الكفارة بالجماع في صوم غير صوم رمضان ولو كان قضاء رمضان ما هو الواجب في هذه الكفارة الواجب في هذه الكفارة على الترتيب. قال المؤلف عندنا اربع مراتب. المرتبة الاولى وهي عتق رقبة اذا كان مستطيعا لعتق الرقبة
17:01وتحرير الرقبة وجب عليه تحرير الرقبة فان لم يستطع فان لم يجد فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يجد رقبة يعتقها لم يجد رقبة يعتقها فانه يصوم شهرين متتابعين
17:18وما هو ضابط التتابع في الصيام ليس هذا محل الكلام عليه. وين محل الكلام عليه في باب كفارة الظهر افتح الظهار واقرأ لنا نعم فقط لربط المسائل بعظها ببعظ شوف باب الظهار في اواخر لا لا بعد بعد في النكاح. بعد الطلاق والامور هذي
17:44الصفحة كم؟ لا عنده طبعة الشيخ القاسم كم؟ ثلاث مئة وتسعة وخمسين. نعم لا خلي الباب الاول اقرأ فصل. وكفارته مو هذا اللي بعده. هذا؟ ايوه. فصل كفارته عتق رقبة. موضع الكلام عن الكفارات عند
18:10حنابلة هو كتاب الظهار. عتق الرقبة. ما هي الرقبة التي تجزئ؟ وما هي الرقبة التي لا تجزئ؟ ليس هذا محل الكلام عليه. محل الكلام عليه باب الظهار خلاص ما هو ضابط التتابع في صيام الشهرين؟ وما الذي ينقطع به التتابع؟ محل كتاب الظهار. الاطعام ما هو قدره؟ وما هي اصنافه؟ وما هو
18:30هذا كله كتاب الظهر نعم قال كفارة عتق رقبة؟ كفارته عتق رقبة. فان لم يجد صام شهرين متتابعين. فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا. هم نعم. ولا تلزم الرقبة الا لمن ملكها
18:49او امكنه ذلك بثمن بثمن مثلها فاضلا عن كفايته دائما. ما ظابط نقول فان لم يستطع؟ ان لم يجد هذا ظابطها ان يكون ثمن الرقبة فاضلا عن حاجاته الاساسية نعم
19:08وكفاية وكفاية من يمونه عما يحتاجه من مسكين وعما يحتاجه من مسكن وعما يحتاجه عن مسكن وخادم ومركوب وعرض بذله وعرض بذلة وعرض بذلة وثيابه وثياب تجمد نعم ومال يقوم بكسب ومال يقوم كسبه
19:36بمعونته بمؤونته وكتب علم يعني طالب علم قال والله ما عندي مكتبة قاعد طول حياته يجمع المكتبة وجبت عليه كفارة صيام وجبت عليه كفارة جماع في نهار رمظان او كفارة ظهار
19:51هل نقول يقول انا ما استطيع اشتري رقبة ما عندي واضح؟ لكن عنده كتب هل يلزمه يبيع كتبه ويشتري رقبة ويكفر بها ولا لا؟ قال لك لا هذي من الحاجات الاساسية لطالب العلم
20:04واضح طالب العلم مكتبته هذه رأس ماله واحد العلماء عليه رحمة الله كان عنده نسخة نفيسة من بعض الكتب لعله جمهرة انساب العرب كان اهل العلم عليهم رحمة الله يعانون
20:22في طلب العلم من الفقر والجوع والظعف وشد الرحال والسفر والتعب تمام؟ فضلا عن الغبار طيب احد العلماء كان تعرفون يصبر هو يتحمل لكن لما يصير عنده زوجة واولاد لابد هو مسؤول عنهم
20:45احتاج اولاده وزوجته الى الطعام والشراب ما ما بقي عنده شيء من المال الا هذا الكتاب العظيم النفيس الذي بالنسبة له قطعة من قلبه فاضطر الى ان يبيعه فباعه وكتب على غلاف الكتاب
21:02او على طبلة الكتاب انست بها عشرين حولا وبعتها لقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني ولكن لضعف وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شؤوني فقلت ولم املك سوابق عبرتي مقارة المكوي الفؤاد حزيني وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كرائم من رب بهن
21:26ضنيني فلما اخذ المشتري الكتاب وقرأ هذه الابيات حزن عليه فرد اليه الكتاب وابقى عنده الثمن على كل حال هذا من الظوابط انه لا يلزمه ان يبيع نعم لكن صار عنده
21:41مثلا زاد المستقنع خمسطعشر نسخة زائدة عن حاجاته صح ولا لا؟ يلزمه نعم تفضل يا شيخ فكمل وهو فائدين ولا يجزئوا فيه الكفارة. اذا عنده مال يدخر لوفاء دين فهذا لا يعتبر واجدا. نعم
22:01ولا يجزئ في الكفارات كلها الا رقبة مؤمنة. هذا ضابط الرقبة لما نقول تحرير رقبة هذا ضابطها. نعم سليمة من عيب يضر بالعمل ضررا بينا كالعمى وشلل اليد او الرجل
22:18سليمة من كل هذه الامور نعم او قطيعها او اقطعهما او قطعها او اقطع الاصبع يا شيخ اقطعيها. قطيعها قطيعها. ارجع العبارة اللي قبلها وشلل اليد او الرجل او اقطعهما يعني اقطع اليد او الرجل
22:42انت وش عندك مكتوب؟ قطيعها. اقطعها او اقطعيها. انت الهمزة ساقطة. هم لا اظن هذا والله اعلم لا اظنه يصح واستشار اليه هنا ايوه قال في باء وجيم دال اقطعيها والمثبت من الف هاء هو وهو الموافق لما في المقنع
23:06لا لعله سقطت الهمزة يا شيخ عندك ايش؟ وقطعها. قطعهما قطعها قطعها وتحت او اقطعها اقطعها الله اعلم الله اعلم نفس الشيء ايش قطيعها قطعها او قطعها الله اعلم سكون الطاء سكر الطاء وكسر العين
23:35ماشي. هو المقصود انه اذا كان اقطع اليد او اقطع الرجل لا يصح. نعم او اقطع الاصبع الوسطى او السبابة او الابهام او الانملة. شفت هذه الاصابع الثلاثة اساسية تمام؟ فلذلك قالوا ان فقدها يضر
23:55بالعمل. اما الخنصر فانه يستطيع الحمل والعمل من غيره. نعم او الانملة من الابهام او اقطع الخنصر والبنصر من من يد واحدة. الخنصر المنصر معا. اما هذه الثلاثة اي واحد مننا
24:10ولا يجزئ مريض ميؤوس منه ونحوه لا ام ولد ويجزئ المدبر وولد الزنا والاحمق والمرهون والجاني والام الحامل ولو استثنى حملها. نعم اللي بعده باقي اهم شي الصيام فاصل يجب التتابع في الصوم. شف يجب التتابع في الصوم. كفارة الظهار وكفارة الجماع في نهار رمظان هي خصال واحدة يعني اه عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين
24:45فان لم يستطع في اطعام ستين مسكينا. فما الحكم في الصيام؟ ايوه فان تخلله رمضان او افطر يجب او فطر يجب كعيد وايام تشريق وحيض ومرض مخوف. مخوفا او مرض مخوف ونحوه
25:06ونحوه افطر افطر ناس او افطر ناسيا او مكرها او لعذر يبيح الفطر لم ينقطع طيب هذا هو القاعدة عندنا في المذهب تمام ان الفطرة هذا الان يجب التتابع في الصوم اذا افطر خلال هذين الشهرين المتتابعين يوما واحدا من غير عذر
25:29وجب عليه ان يعيذ من الاول واضح هذا فان افطر بعذر فما الحكم؟ نقول اي عذر يبيح الفطر في نهار رمضان لا ينقطع به ايش؟ التتابع اي عذر يبيح الفطر في رمضان لا ينقطع به
25:49التتابع وذكر لك امثلة حيض ومرض وسفر وكذلك اذا تخلله رمظان تمام او تخلله آآ ايام عيد الاضحى او عيد الفطر او غير ذلك. فانه يفطر ذلك اليوم ثم يكمل وايش؟ الصوم
26:08مباشرة ولا يتأخر نرجع الى الصيام. نعم اذا هذا ضابط الشهرين متتابعين بشرط ان ابين لكم ان موضع الكلام عن تفاصيل الكفارات ترجع فيه الى كتاب الظهار لما يأتي واحد يسألك يا شيخ
26:22آآ في نهار رمظان وجبت عليه كفارة صيام شهرين متتابعين وافطرت ولم هل يجب اعيد ولا ما اعيد؟ كثير من الطلاب الذين لا يعرفوا مظان المسائل تمام؟ يفتح على طول على باب
26:37الصيام ويشوف كفارة الجماع في نهار رمضان ويبحث في الكتب الطويلة والقصيرة ويقلب من كتاب الى كتاب فلا يجد المسألة فيقول والله ما وجدت المسألة هذي مسألة ما تكلموا عنها الفقهاء لكنها تكلموا عنها لكن ليس هذا موضع الكلام عنها نعم
26:54ايوة ولو كانت ولو كانت اقل من ستين يوما. الواجب شهران متتابعان فلو صام من اول الهلال الى اخره وصار للهلال تسعة وعشرين يوم فقد يجزئه في الشهرين ثمانية وخمسين يوم قد يجزيه ذلك. واضح؟ لكن اذا صام على الهلال
27:15نعم والا فانه يصوم ثلاثين يوما اذا صام مثلا من منتصف الشهر قيام صام من يوم خمسة. الشهر هذا الذي بدأ فيه الصيام نقول يلزمه ان يصومه ثلاثين يوما. نعم
27:27فان لم يستطع او كان احيانا ما في اصلا ما في تحري للرؤيا هو يمشي على التقويم لا لا يصح ذلك لانه قد يكون الشهر ايش ثلاثين يوما فان لم يستطع فان لم يستطع ان يصوم شهرين متتابعين فما الواجب عليه؟ قال فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فإطعام ستين مسكينا
27:49والضابط دائما في الاطعام ما هو كم المقدار؟ الضابط في الاطعام المقدار كم؟ كيلو ولا كيلوين ولا صاع ولا صاعين ان كان من البر فايش؟ فمد وان كان من غيره من اصناف التي تجزئ في زكاة الفطر انتبهوا هذا المذهب الاطعام
28:13في المذهب اولا ان كان من جهة قدره في المذهب من جهة قدره مد من البر او مدين من غيره ومدين ولا نصف ساعة يا شيخ ها وش الصحيح شيء واحد مدان او نصف ساعة
28:33شي واحد صح ولا لا فنقول اما ان يكون من البر فيخرج مدا واحدا او من غيره فيخرج مو الدين وهذا في كل مسائل الاطعام الا في زكاة الفطر فلا بد فيها من صاع
28:50البر البر يقوم مقام ضعف غيره يعني اذا قلنا مد من البر يقوم مقام الدين من غير البر الا في ايش قلنا في زكاة الفطر فلا بد فيها من صاع
29:03من اي صنف من الاصناف؟ لو من البرق صاع من التمر صاع. واضح؟ هذا من جهة قدره. من جهة جنسه الاجناس التي تجزئ في زكاة الفطر وهي الخمسة اللي هي البر والشعير والتمر والزبيب وايش؟ والاقط. هذه هي الاصناف التي تخرج في الزكاة. ولابد فيها من التمليك
29:25للفقير ولا يجزئ الاباحة عندنا في المذهب مذهب الامام احمد رحمه الله لا يجزئ الاباحة ايش التمليك وايش الاباحة ما التمليك وما الاباحة التمليك ايش يسلمه وإباحه احسنت لو اطعم جاب
29:51عزم على الغداء عزم على الغداء ستين مسكين قال عليه كفارة نسوي عزيمة في يوم واحد وندعوهم الى البيت فيأكلون وينصرفون هل هذا يجزئ ولا ما يجزئ المذهب انه لا يجزئ
30:09بل لا بد من التمليك وانتبهوا هنا الى الفرق بين التمليك والاباحة الان لما قلنا اذا رد المساكين او عشاهم اباحة ولا تمليك هذي هذي ايش؟ اباحة وانتبه الى هذا. اذا دعاك انسان الى وليمة
30:26فان هذه اباحة وليست تمليكا خلاص؟ يعني ايش ليس تمليكا؟ ليس لك ان تأخذ معك تاخذ معاك سفر يعني تمام الا باذنه واضح؟ ومثل ذلك السفر السوبر قال لك واحد تفضل افطر معنا
30:47جلست ها اخذت جلست شوية وبعدين شفت سفرة احسن منها فاخذت منها الزبادي ورحت هناك عشان الحيسة طيب فنقول ايش لا بد من الاستئذان لماذا؟ لان هذه اباحة وليست وليست تمليكا هذا الفرق بين الباحة والتمليك. فلا بد في الاطعام عند عند الحنابلة لا بد فيه من التمليك. تأخذ نصف الصاع
31:20تملكه للفقير. ان اكله او لم يأكله اجزأ واضح؟ نعم قال فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد فان لم يجد سقطت. وهذي المرتبة الرابعة ان لم يجد
31:37سقطت ان لم يجد شيئا من هذه سقطت. في فائدة من هذه الكلمة ولا بطبيعة الحال انه اذا ما وجد فانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها طيب تسقط عنه وغيرها من الكفارات ما تسقط
31:58يعني الان هذي الكفارة فان لم يجد سقط طيب غيرها من الكفارات يا سلام احسنت هذه الكلمة مهمة جدا لان جميع الكفارات في المذهب كل الكفارات اذا عجز عنها لا تسقط
32:17بل تبقى في ذمته لو استطعت بعد خمسين سنة وجب عليك ان تخرج هذه الكفارة. هذا الرجل مثلا عليه كفارة ظهار تحرير رقبة قال ما عندي رقبة صم شهرين قال ما استطيع
32:34اطعم ستين مسكينا قال ما بين ذابتيها افقر منا طيب ثم بعد عشرين سنة اغناه الله عز وجل هل يجب عليه الكفارة ولا لا يجب يجب عليه الكفارة وتبقى في ذمته بل لو مات اخرجت من
32:54تركته خلاص اه وسيأتي اظن هذه قال المؤلف كفارة كدين ولا سبقت في الزكاة سبقته كفارة يديه فتخرج من التركة واضح هي دين في الذمة ثابت دين لله عز وجل الا كفارتين اثنتين
33:15لا ثالث لهما فيما اعلم كفارتان اثنتان تسقطان بالعجز وهما ايش هذي الاولى كفارة الجماع في نهار رمضان فان عجز يوم فعل الكفارة قالوا اخرج افعل كذا ما تستطيع. لا يستطيع لا هذا ولا هذا ولا ذاك
33:37بعد يومين اغناه الله عز وجل مات له قريب من قرابته وورثه. عليه الكفارة ولا سقطت سقطت واضح؟ هذي الاولى الثانية ما هي هما كفارتان بس احسنت كفارة وطئ الحائض
33:55اللي قلنا ما هي كفارة وطن الحياة من يذكرنا دينار او نصف دينار. بخلاف سائر الكفارات فانها تبقى في الذمة. هذا ما يتعلق بمسائل الكفارة. ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى باب
34:10ذكر فيه ثلاثة امور ما يكره وما يستحب وحكم القضاء. قال رحمه الله باب ما يكره وما يستحب هو حكم القضاء. اذا عندنا هذه الثلاثة امور في هذا الباب ما يكره وما يستحب وحكم القضاء. نبدأ بما يكره
34:26ذكر المؤلف المكروهات وذكر اربع مكروهات نعم ما هي يكره جمع ريقه فيبتلعه هذا هو الاول من المكروهات جمع ريقه فيبتلعه وينتبه هنا الى امرين. الامر الاول التفريق بين الريق والنخامة
34:48الامر الثاني ان بلع الريق له صورتان علمت من كلام المؤلف بالمفهوم والمنطوق ما هما الصورتان نبدأ بالريق اولا نعم بلع الريق على الوجه المعتاد. فما حكمه لا كراهة فيه
35:08السورة الثانية قصد جمع الريق لاجل ابتلاعه. قال يكره جمع ريقه فيبتلعه. فهذا مكروه واضح؟ نعم طيب المسألة الثانية التي ينبغي ان تميز هنا عن الريق وهي مسألة النخامة اشار اليها المؤلف والا هو قصده ان يذكر المكروهات لكنه يريد ان
35:30يبين لك ان النخامة تختلف عن ايش عن الريق فقال ويحرم بلع النخامة قال في الروظ على الصائم هذي كلمة تراها يعني مقصودة البهوتي رحمه الله لما يجي قال ويحرم بلع اللخامة في الروظ قال على الصائم
35:55تمام؟ لان الشراح هنا في المذهب يختلفون في بلع النخامة فمنهم من يقول ان بلع النخامة محرم على الصائم وعلى غير الصائم واضح ويقول ان ليش محرم على غير الصائم
36:14لماذا يحرم على غير الصائم بلع النخامة لانها مستقذرة والمذهب عندنا ان من اسباب تحريم الطعام الاستقذار فما يستقذره ذو اليسار من العرب فانه لا يجوز تناوله تناوله ولا ابتلاعه لان الله عز وجل يقول ويحرم عليهم الخبائث
36:34لكن البهو تجاهنا فقال يحرم اي على الصائم فهذا الذي يختاره رحمه الله ان التحريم هنا هو مختص بالصائم. واما غير الصائم فلا يحرم عليه فان قيل ليش ما يحرم عليها؟ ليس مستخبثا قد يقال انه هذا يعني
36:55اه استخباث النخامة ان ان يبتلع الانسان نخامة غيره هذا لا شك لا شك في استخباثه صح ولا لا؟ لكن يبتلع نخامة نفسه فهذا ولا شك انه عند كثير من الناس مستقذر لكن هل يحكم بانه مستقذر على العموم؟ الاستقذار الذي آآ يحكم
37:21اه به في التحريم هذا هو محل النظر. نعم واشار الى هذه الخلوة رحمه الله في الحاشية وتكلم عنها نعم اذا قال يحرم بلع النخامة والنخامة يحرم بلعها مطلقا للصائم يعني سواء
37:36ابتلعها من داخل او بعد خروجها الى الفم واضح هذا؟ التحريم لا اشكال فيه. اما من جهة فساد الصوم فالنخامة لها حالتان. الحالة الاولى ان يبتلعها من داخل دون ان تخرج الى خارج الى ظاهر البدن
37:55فهذه لا يفسد بها الصوم الصورة الثانية ان يبتلعها بعد خروجها الى ظاهر البدن فهذا يفسد بها الصوم والفم من ظاهر البدن ولا من داخل البدن؟ من ظاهر البدن. من ظاهر البدن من خارج البدن. واضح؟ فاذا وصلت الى فمه ثم ابتلعها
38:14ما فسد صومه وهذا معنى قول المصنف رحمه الله ويفطر بها فقط ان وصلت الى فمه. نعم ويفطر بها فقط قوله فقط يعني ايش يعني لا يفطر بالريق تمام ولو كان الضيق في فمه
38:32نعم المكروه الثاني من المكروهات عرفنا معنى ان وصلت الى فمه ولا ما عرفناه يعني ان خرجت الى ما هو في حكم ظاهر البدن. طيب لو خرجت من فمه ورجع ادخلها الى فمه
38:51ها خرجت من فمه ثم عاد وادخلها الى فمه يفسد صومه ادخلها الى فمه ها اذا لا اذا ادخلها الى فمه لا يفسد ابتلعها يفسد واضح؟ ان ادخلها الى فمه ولم يبتلعها ما يفسد. نعم
39:13طيب الثاني من المكروهات نعم ويكره ذوق طعام ويكره ذوق الطعام لا شك ان اكل الطعام وان ابتلاع الطعام مفسد للصوم هذا ما في اشكال ومحل اتفاق بين العلماء واما ذوق الطعام فلا يقصد به بلعه بل ان يتذوق اذا على لسانه شيئا فهذا له صورتان ان يكون من غير حاجة
39:34شاف زوجته في البيت تطبخ الشوربة قال خليني اشوف وجبت طعم الشوربة اليوم فوضع شيئا منها في فمه ثم لفظها ولم يبتلع شيئا فما الحكم ايش تقول يا شيخ يكره. يكره. طيب ان كان لحاجة
39:52عندهم ضيوف وشكت هل وضعت الملح في الطعام او لم تضع وخشية ان وضعت الان الملح بنت على اليقين يفسد الطعام فذاقت منه يجوز ولا لا يجوز. طيب اذا انقدت ثم بلعت عجبها الطعم
40:10شو الحكم فسد الصوم نعم ولهذا قال المؤلف الثالث من المكروهات قال ومضغ علك قوي العلك نوعان علك قوي وعلك متحلل العلكة القوي هو الذي لا يحصل بمضغه تحلل شيء الى
40:31الجوف مثال ذلك شخص عنده اخذ علك او لبان فصار يمضغ ومن قبل الفجر بساعتين وهو يمضغ به حتى اذن المؤذن للفجر استمر هذا الشخص في مضغ العلك وما يتحلل منه شيء خلاص راح كل السكر وكل الاشياء اللي فيه راحت
40:52فما حكم استمرار المضغ بعد الفجر؟ يكره يكره واضح وهذا هو المقصود بالكراهة واما العلكة المتحلل فانه اذا كان يتحلل منه شيء يدخل الجوف يفسد به الصوم سيأتي ذكره بعد قليل. قال المؤلف
41:10وان وجد طعمهما في حلقه افطر؟ ما هما؟ الظميد طعمهما طعام العود الطعام الذي ذاقه والعلكة القوي علك قوي ليس متحلل لكن علك قوي من زيادة المضغة تحلل منه شيء ودخل الى جوفه. ما الحكم
41:31فسد صومه وافطر ولهذا قال وان وجد طعمهما في حلقه افطر ولانه اذا وجد في طعمه شيئا افطر حكم المؤلف على الحلك المتحلل بماء باي حكم قال ويحرم العلك المتحلل ان بلع ريقه. العلك المتحلل يحرم
41:51ليش؟ لانه يفسد الصيام طيب هل هذا مقيد بانبلع ريقه؟ ولا نقول يحرم العلك المتحلل مطلقا؟ المؤلف قال انبلع ريقه تمام والمذهب انه يحرم مطلقا ولو لم يبلع ريقه ويصعب ان تقول انسان والله يمضغ
42:11ولا يبتلع ريقه يعني هو يمضغ ثم يجمع ما تحلل وايش ويلفظه خارج الفم. تمام؟ فان هذا حتى على المذهب انه ايش؟ يحرم. على المذهب ان يحرم فانه لا يأمن من بقاء شيء في فمه او ريقه. نعم. الرابع من المكروهات وتكره القبلة لمن تحرك شهوته
42:35القبلة ايها الاخوة الكرام لها ثلاثة احكام نستخرجها من كلام المؤلف من يستخرجها لنا ايوة يا شيخة احسنت. اول خل ناخذ منطوق الكلام حالة حالة الشهوة وهي حالة الكراهة. تكره القبلة لمن تتحرك شهوته بتلك القبلة. هذي حالة الكراهة. طيب حالة الاباحة
43:03علمت بمفهوم كلامه اذا كانت لا تتحرك شهوته بالتقبيل يقبل زوجته مريضة مثلا يقبلها قبلة رحمة ولا تتحرك شهوته بذلك فهذه حالة الاباحة. حالة الايش حالة التحريم احسنت ما هي حالة التحريم
43:24تقبيل فيه شهوة هذا مكروه وتكره القبلة لمن تحرك شهوته. بإنزال يتسبب في انزال نبغى زيادة لا مجرد الشهوة هذا يعطي حكم الكراهة. تفضل يا شيخ محمد احسنت ان ظن انزالا اذا غلب على ظنه ان هذا التقبيل يفظي الى الانزال المني
43:50انه مفطر. طيب ايش تقولون لو كان يغلبه على ظنه الامذاء به مذهب ان الامداء مفطر ولهذا يلحق به والله اعلم. نعم. انتهينا من الشق الاول او الثلث الاول من
44:06من الباب وهو باب ما يكره وما يستحب وحكم القضاء الان ينتقل الى ما يستحب لكن قبل ان يذكر ما يستحب ذكر اشياء واجبة. قال ايش؟ يجب. ويجب اجتناب كذب قال ويجب مطلقا
44:25ليش قال مطلقا الصوم غير الصوم. في الصوم وفي غير الصوم نعم قال ويجب ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم. وهذا واجب اجتنابه بالصوم وفي غير الصوم. الكذب والغيبة والشتم. طيب ثم انتقل الى المسنونات فذكر المؤلف خمس سنن. السنة الاولى قال
44:51وسنة لمن شتم قوله اني صائم. هذه السنة الاولى ان الانسان اذا سابه احد او شاتمه وهو صائم فانه يقول له اني صائم ويقولها جهرا هذا الامر الاول الثاني وتأخير سحور ايستحب تأخير السحور الى اخر الليل ما لم يخشى
45:11طلوع الفجر فيؤخرها الى الحد الذي لا يخشى معه ايش طلوع الفجر. السنة الثالثة وتعديل فطر وتعجيل الفطر اذا تحقق غروب الشمس. الشمس نعم وله ان يفطر بغلبة الظن وله ان يفطر بغلبة الظن وبهذا تعلم ان ما سبق معنى
45:34تحريم الفطر بالشك يقصد به ايش استواء الامرين اما اذا غلب على الظن كالعمل اذان المؤذن فانه يجوز الفطر به. الرابع من السنن على رطب يستحب ان يكون فطره على رطب فان لم يجد
45:55فان عدم فتمر فان عدم فتمر. ما الفرق بين الرطب والتمر وش الفرق بين الرطب؟ احنا قلنا في الدرس الماظي ان الرطب لا يجزئ فيه زكاة الفطر وانه لا بد ان يخرج
46:07التمر فما الفرق نعم الرطب هو فيه رطوبة الرطب الان لا يمكن ان يبقى مدة طويلة الا اذا حفظ في الثلاجات ونحوها. واضح نعم لا يدخر الرطب لا يدخر بخلاف التمر فانه لو تركت سنة اخذت السنة القادمة ما في مشكلة. نعم
46:31فان علم فتمر والا فهما جنس واحد. الرطب والتمر كلها جنس واحد. هو ثمر النخل يكون بسرا ثم بعد ذلك رطبا ثم يكون تمرا. وله مراتب كثيرة يذكرها بعض العلماء
46:45الثالث فان عدم فما اذا عدم الرطب والتمر فانه يفطر على ماء السنة الخامسة وقول ما ورد ان يقول عند فطره ما ورد ومن ذلك ان يقول بسم الله قبل اكله ومن ذلك ان يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت
47:04سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ذكره الشيخ منصور في الروض المربع ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى احكام القضاء وفيه مسائل احكام القضاء عندنا اولا صفة استحباب القضاء
47:22ثم وقت القضاء. اما صفة استحبابه فقال ويستحب القضاء متتابعا. اذا الافضل في القضاء ان تقضي ما عليك متتابعا. عليك خمسة ايام صومها خمسة ايام متتابعة. واضح وهذا استحباب قال ويستحب والقضاء متتابعا. طيب وقت القضاء
47:42عندنا وقت افضلية ووقت جواز ووقت تحريم جيد وقت ايش افظلية ووقت جواز ووقت التحريم اما وقت الافظلية ان يكون القظاء فورا على الفور فيبادر الى القضاء مجرد ان ينتهي رمضان
48:06ويوم العيد هذا وقت الافضلية وقت الجواز ما هو من رمظان الى رمظان خلاص ما لم يأتي رمظان الاخر هذا كله وقت جواز ويجوز فيه التأخير الثالث التحريم والتحريم ان يؤخره الى
48:27الى ما بعد رمضان الاخر فهذا يحرم فاذا اخره الى ما بعد رمضان الاخر ترتب عليه امران حكم تكليفي جزاك الله خير. حكم تكليفي وحكم وضعي. اما الحكم التكليفي فذكر المؤلف بقوله
48:47ولا يجوز الى رمضان اخر من غير عذر نعم لا يجوز اذا يحرم التأخير هذا وقت التأخير. المحرم ان يؤخره الى رمظان اخر من غير عذر. اما لو كان معذورا كان طول السنة مريظ
49:03فانه لا يأثم بذلك فعلم انه لا يجوز الا لعذر يحرم بغير عذر ويجوز ايش للعذر واما الحكم الوضعي فان التأخير هذا يترتب عليه ايش وجوب الاطعام. قال فان فعل فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم
49:28وان مات بس قف على هذه الكلمة طيب اذا ان فعل بان اخر القظاء الى رمظان الاخر وجب عليه القضاء وواجب ووجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا وان مات
49:48لم تسقط الكفارة بل تجب الكفارة ايش في تركته واضح؟ وان مات فان الكفارة هذي ثابتة في التركة واضح؟ طيب وهذا له حالان ان يكون اللي هو من اخر هذا له حالتان
50:10الحالة الاولى ان يكون التأخير لرمضان واحد الحالة الثانية ان يكون التأخير لرمضانات عديدة فيأتيك بعد خمس سنوات ويقول انا علي صيام من رمضان قبل خمس سنوات واخرت القضاء من غير عذر
50:25فعليه القضاء ولا لا عليه القضاء. عليه كم كفارة خمس كفارات ولا كفارة واحدة؟ ماذا يقول المؤلف ولو بعد رمضان اخر ولو بعد رمضان اخر يعني ولو اخره الى ما بعد رمضان الاخر فلا تتعدد
50:43الكفارة بتعدد الرمظانات يعني لا تتعدد الكفارة بالتأخير ما تقول كل سنة تأخر الزيادة عليك كفارة لا خلاص هي كفارة واحدة واظح لان عبارة المؤلف فيها يعني شيء من الغموض فتحتاج الى توظيح فنعيد شرح العبارة. يقول المؤلف رحمه الله تعالى
51:01فان فعل اي اخره بلا عذر فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم وان مات فلا تسقط الكفارة بل تبقى الكفارة في ويجب اخراجها من التركة خلاص؟ وهذا الحكم المذكور سابقا
51:18وهذا الحكم مذكور سابقا وهو ان عليه القضاء واطعام مسكين واحد لكل يوم ولو مات ولو ولو اخره بعد رمظان اخر فان عليه لكل يوم مسكينا علي كان عليه يوصي
51:46ما يعلمون الغيب وش تبغاهم يسوون لابد من اخراجها من التركة ولا واذا ما يعلمون ماذا يصنعون خلاص ماذا يصنعون هو وجب عليه اخراجها في حياته الكفارات الاصل عندنا في المذهب ان اخراج الكفارات واجب على الفور لا يجوز تأخيره
52:08نعم طيب ننتقل الان الى مسألة اخرى في هذا الباب وهي من مات وعليه صوم من مات وعليه صوم له ثلاثة احوال الحالة الاولى صوم الكفارة والثانية صوم رمضان والثالثة صوم النذر
52:29اما صوم الكفارة فانه اذا مات الانسان وعليه صوم كفارة وجب ان يطعم عنه عن كل يوم ايش؟ مسكينا واضح؟ يخرج من التركة الثاني صوم رمضان الواجب باصل الشرع فهذا لا يقضى
52:53عن الميت واضح طيب لا يقضى عن الميت. الثالث وهو صوم النذر وهو الذي ذكره المؤلف بقوله وان مات وعليه صوم او حج او هو الصحيح هنا ان تقرأ صوم او حج او او اعتكاف او صلاة كلها
53:13اظافة انت عندك ظبطها بالتنوين؟ بدون تنوين بالتنوين بالتنوين لا هو بدون تنويم وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف نذر هو معناها وان مات وعليه صوم نذر او حج نذر او اعتكاف نذر او صلاة نذر واضح هذا هو المعنى. نعم
53:36اظاف باء هنا يا شيخ هم؟ قال بنذر عجيب بالباء. نعم اي خلص اذا اعد العبارة وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف او صلاة بنذر هي كذا مستقيمة ما في اشكال انما على هذا مستقيمة نعم. استوجب لوليه قضاؤه
53:57هكذا عندك. استحب استحب اي نعم. استحب لوليه قضاؤه. استحب لوليه قضاؤه. اذا هذا هو النوع الثالث وهو صوم النذر وسائر العبادات المنذورة. فهذه الميت له حالتان الحالة الاولى ان يكون له تركة
54:17والحالة الثانية ان لا يكون له تركة خلاص في كلتا الحالتين يستحب لوليه قضاؤه كلا الحالتين لكن ما الفرق بين الحالتين اذا لم اذا كان للميت تركة فاننا نقول لوليه او الوارثه
54:35يستحب لك ان تصوم عنه فان صام عنه فالحمد لله ان لم يصم عنه وجب وجوبا ان يخرج من التركة طعام مسكين لكل يوم تدفع لمن يصوم عنه مو تدفع للمساكين
54:51لا يقال يا تعال يا فلان شوف واحد من طلاب ولا من الخيرين نقول يا فلان فلان عليه صيام نذر عشرة ايام صم عنه ونعطيك ايش او نعطيك عن كل يوم تصومه
55:10نصف صاع من التمر السكري مثلا جيد نعم هذا هو المقصود نعم وان ماتوا عليه صوموا نذر او حج نذر او اعتكاف نذر او صلاة نذر استحب لولي قظاؤه. فان كان في التركة مال وجب ان
55:29اخرج من هذا المال لمن يقوم عنه بذلك النذر نعم قال المؤلف رحمه الله باب صلاة التطوع نعم في هذا الباب يذكر المؤلف الصوم غير الواجب. كونه الصوم غير الواجب اعم من صوم التطوع صح ولا لا
55:49فهذا الباب ذكر فيه صوم التطوع وذكر فيه الصوم المكروه وذكر فيه صوم المحرم. الصوم المحرم. فاما الصوم المستحب فذكر المؤلف سبعة ايام يستحب صومها اولها باب صوم التطوع. نعم. يسن صيام ايام البيض. ايام البيض. ما معنى ايام البيض؟ البيض وصف لليالي
56:13خلاص يعني صيام ايام الليالي البيض ايام الليالي البيظ. ليش هذي الليالي ليالي بيظ الايام كلها بيضاء لكن الليل هو اللي يختلف ولا النهار ابيض في نهار ما هو ابيض
56:31مم طيب الليالي هي التي يقال انها الليالي البيظ. ليش سميت بيظ احسنت الابيض هلالها لان القمر يكون مكتملا لنضاد القمر نعم ليلها كله بالقمر. نعم. الثاني من الصوم المستحب
56:54والاثنين والاثنين نعم والثالث والخميس والخميس هو الرابع وست من شوال ست ايام من شوال والخامس وشهر المحرم شهر الله المحرم الذي هو اه الشهر الاول من السنة الهجرية في الاصطلاح
57:15وهذا الشهر كله محل استحباب لكن بعظه اكد من بعظ فما اكده؟ واكده العاشر وهو عاشوراء ثم ثم التاسع تاسوعاء طيب هذه خمسة امور السادس من الايام التي يستحب صومها وتسع ذي الحجة تسع ذي الحجة واكدها
57:34ويوم عرفة لغير حاج بها تأكدوا هذه التسع هو يوم عرفة لغير الحاج بها. اما الحاج بعرفة فلا يستحب له ان يصوم وهكذا قال اصحابنا قالوا لا يستحب له ان يصوم. نعم
57:53ما ما وقفت حسبحتي ما وقفت انهم قالوا يكره وانما قالوا لا يستحب نعم طيب ايش صار عندنا الرابع الخامس السادس السابع ما هو السابع وافضله صوم يوم صوم يوم وفطر يوم. ان يصوم يوما ويفطر يوما بشرط
58:13وهذا الشرط معلوم بشرط ان لا يكون هذا الصوم مظعفا له عما هو اكد منه في الوجوب او في الاستحباب كما ذكر هذا صاحب الروظ ننتقل الى ما يكره صومه
58:29يكره الصوم في اربعة ايام ما هو في اربعة ايام يكره افراد هذه الايام الاربعة بالصوم وفرق بين ان نقول يكره صومه وان نقول يكره افرادها ما هي هذه الايام
58:42ويكره افراد رجب يكره افراد رجب وافراد رجب يتحقق بان يصوم رجب من اوله الى اخره ولا يصوم غيره معه فان صام رجب وشعبان كاملين هل هذا افرد رجب لا
59:03ان صام نصف رجب بعض الايام من رجل لا يكون قد افرده. نعم الثاني مما يكره صومه والجمعة الجمعة يعني افراد الجمعة كلما معطوف على ايش؟ رجب يكره افراد رجب وافراد الجمعة
59:22فان صام الجمعة والسبت فلا كراهة. الثالث والسبت والسبت. ولهذا يلغز بعضهم فيقولون مكروهان اذا اجتمعا زالت الكراهة. وش هما صيام الجمعة والسبت نعم الرابع والشك وصوم يوم الشك فانه يكره افراد الشك
59:44يكره افراد الشك ما معنى افراد الشك اول شيء ما هو يوم الشك اولا ما هو يوم الشك؟ ايوا يا شيخ احسنت يوم الثلاثين من شعبان اذا كانت السماء صحوا
1:00:02طيب يوم الثلاثين اذا كانت السماء غيم هذا يوم الغيم ليس هو يوم الشك المنهي عنه عندنا في المذهب وهو من مفردات الحنابلة. قالوا هذا يجب صومه على معتمد المذهب. وان كان المسألة
1:00:14خلافية والجمهور على خلاف هذا طيب ما معنى افراد يوم الشك بالصوم لا يصوم يوم قبله ولا يوم بعده احسنت احسنت المقصود بافراد الشك ان يصومه دون موافقة عادة فان صامه موافق لعادة فليس
1:00:39بافراد واضح نعم ننتقل الان الى الصوم المحرم وهو نوعان الاول باقي من الشك يا شيخ الشك ايوة قال ويوم الشك وهو ما ذكرناه. نعم. بعده وعيد الكفار بصوم قيل هذي ما هي عندنا في النسخة واعيد الكفار ثم اظنها ما هي ما هي في كل النسخ ها
1:01:03فيكره ان يفرد عيد الكفار. قالوا يوم النيروز والمهرجان ونحوها من اعياد الكفار فيكره افرادها بالصوم. ثم الى ما يحرم من الصوم وهو صنفان ويحرم صوم العيدين هذا الاول صوم يوم العيد سواء عيد الاضحى او عيد
1:01:24الفطر. قال المؤلف ايش ولو ولا ما عندك ولو في فرض في بعض النسخ ولو في فرض بعد التشريق وايام التشريق ولو في فرض. عندك كذا؟ طيب اقرأها وايام التشريق ولو في فرض
1:01:39ولو في فرض العيد لا يجوز صومه ولو اراد ان يصومه قظاء يعني قظاء رمظان هل يجوز ان يصوم؟ لا لا يجوز ان يصوم في ايام التشريق قضاء ولا في يوم العيد قضاء. لكن ايام التشريق يستثنى منها استثناء وهو
1:02:00الا عن دم متعة وقران الا عندم متعة وقران ويأتي معنا في الحج ان المتمتع والقارن عليه هدي فان عدم الهدي فانه يجب ان يصوم ثلاثة ايام في الحج يستحب يستحب الحنابلة ان يحرم
1:02:18ان يحرم بالحج من اليوم السابع فيصوم السابع والثامن التاسع ولو انه لم يصم السابع الثامن والتاسع وصامها في ايام التشريق يصح هذا فقط عن دم المتعة والقران وتأتي ان شاء الله المسألة في الحج
1:02:35انتقل المؤلف الى مسألة رابعة في هذا الباب وهي مسألة قطع العبادات هذه قاعدة لا تتعلق بالصوم فقط بل هي قاعدة مهمة في جميع ابواب وهي ما حكم قطع العبادة بعد الشروع فيها؟ العبادة نوعان
1:02:52فرض ونفل والفرض نوعان مضيق وموسع واضح عندنا ايش ثلاثة انواع المؤلف سيذكر لنا حكم احد هذه النوع الثلاثة ومن خلال ذلك نستطيع ان نفهم حكم الثلاثة كلها اذا تأملنا في عبارته
1:03:17الثلاثة هي فرض مضيق وفرض موسع ونفل خلاص؟ ماذا قال المؤلف ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه من دخل في فرض موسع حرم قطعه اذا شرعت في عبادة وكانت هذه العبارة
1:03:37عبادة فرضا موسعا لا يجوز ان تقطعها مثال ذلك من يعطينا مثال على قضاء رمضان جاء وصام في يوم من ايام السنة وبعدين قرر قال لا انا افطر وايش واقضي في يوم اخر ما دام انتوا قلتوا انه يجوز التأخير
1:03:59انا ساؤخر يجوز هذا ولا ما يجوز؟ ما يجوز. لا يجوز هذا. قال ابن قدامة في المغني ولا اعلم فيه خلافا انه لا يجوز. انسان شرع في صوم القضاء لا يجوز له الفطر هذا الواجب الموسع
1:04:12طيب اعطوني من كلام المؤلف من هذه العبارة حكم الواجب المضيق وحكم النفل ايوة يا شيخ احسنت عرفنا حكم الواجب المضيق بمفهوم الموافقة اذا حرم في الواجب الموسع من باب اولى ان يحرم في الواجب
1:04:34المضيق فعرفنا حكم الواجب المضيق. طيب ما حكمه بالنفل نعرفه من مفهوم المخالفة الواجب المضيق عرفناه من مفهوم الموافقة والواجب والنفل عرفناه من مفهوم المخالفة ويعتبر مفاهيم المتون معتبرة ولا لا
1:04:55معتبرة واضح لكن لابد ان تدقق وترجع الى الكتب والشروح طيب فهذا حكمها؟ صرح المؤلف بهذا فقال ولا يلزم في النفل. ولا يلزم في النفل فصرح لنا بحكم النفل قال لا يلزم ايش
1:05:15لا يلزم في النفوس هو اللي لا يلزم القطع ولا الاتمام ها الاتمام الذي فهم معناه مما سبق وانه ما ذكرت من قال من دخل في فرض حرم قطعه ولا يلزم
1:05:31الاتمام في النفل. اما لا يلزم القطع هذا امر بديهي. ولكنه يقصد لا يلزم الاتمام في النفل لكنهم يكرهون ذلك من غير عذر. لا يلزمه ولا يأثم لكن ان وجد عذر
1:05:50جاز وان لم يوجد عذر كره له القطع من غير عذر طيب ثم ذكر مسألة مهمة في النوافل اذا قطع نفلا من النوافل او فسد نفل من النوافل. فهل يجب قضاؤه ولا ما يجب؟ قال
1:06:07ولا قضاء فاسده. ولا قضاء فاسده. فلا يجب قضاء الفاسد من النوافل. الا الا الحج الا الحج فانه اذا افسده وجب عليه قضاؤه بل وجب عليه ان ان يمضي في الحج الفاسد من باب افسد الحج
1:06:23الحج الفاسدة هذي لا يتركها يجب عليه اتمامها ويتم الحج والعمرة لله ونذكر هذا ان شاء الله في كتاب الحج. بماذا يفسد الحج ليش بالجماع قبل التحلل الاول ثم انتقل المؤلف الى مسألة ليلة القدر فقال
1:06:39ذكر في ليلة القدر محلها ثم الاكد ثم الاشد تأكيدا ثلاثة امور نعم وترجى ليلة القدر في العشر الاخير. اذا محلها في العشر الاواخر من رمضان هناك ليالي بها تأكد وهي
1:07:00واوتاره اكد الاوتار مثلا ليلة واحد وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين فيه اشدها تأكيدا وارجاها ما هو وليلة سبع وعشرين ابلغ وليلة سبع وعشرين ابلغ الليالي واكد الليالي. ونعم
1:07:20ويدعو فيها بما ورد. ويدعو فيها يعني في ليلة سبعة وعشرين ولا في ليلة القدر ها ويدعو فيها يعني في ليلة القدر ولما بما ان العشر الاواخر كنا مظينا لليلة القدر
1:07:39فانه يدعو فيها كلها. نعم بما ورد والذي ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان وافقتها فبما ادعوا؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو ايش؟ فاعف عني ثم انتقل المؤلف الى باب
1:07:53الاعتكاف فقائم. وذكر في هذا الباب لعدة مسائل عشر مسائل. المسألة الاولى تعريف الاعتكاف. المسألة الثانية حكم الاعتكاف. المسألة الثالثة هل الصوم شرط الاعتكاف المسألة الرابعة بما يلزم الاعتكاف. المسألة الخامسة شروط صحة الاعتكاف. مسألة السادسة
1:08:17نذر الاعتكاف في احد المساجد الثلاثة او في غيرها المسألة السابعة نذر اعتكاف زمن معين بما يتحقق الوفاء به. المسألة الثامنة خروج المعتكف والمسألة التاسعة حكم اه الجماع في الاعتكاف والمسألة العاشرة ما يستحب للمعتكف. نبدأ بالمسألة الاولى وهي التعريف
1:08:41عرف المؤلف رحمه الله تعالى الاعتكاف بقوله باب الاعتكاف لزوم مسجد لطاعة الله تعالى اذا ما هو الاعتكاف هو لزوم المسجد فمن لم يلزم المسجد لا يكون معتكفا هذا هو القيد الاول. ولهذا لو دخل شخص من باب وخرج من باب
1:09:05قال انا باخذ حذائي من الباب اللي هناك وماشي فهل له ان ينوي الاعتكاف في هذا الطريق ولا لا لا يصح لان هذا ليس فيه لا يصح ان يطلق عليه انه لزوم
1:09:18للمسجد لكن شخص جاء مثلا يوم قال ما في دوام اليوم مثلا اعطوهم اجازة فجاء الى المسجد النبوي من صلاة الفجر ونوى ان يعتكف من الفجر الى ان يحضر درسنا هذا
1:09:33العصر ويرجع الى بيته بعد المغرب له ذلك ولا لا له ذلك. طيب من الفجر الى الظهر له ذلك كل ما يصح ان يسمى اعتكافا وملازمة ومكثا او طول مكث فانه يعد اعتكافا ولو ساعة واحدة. واضح؟ نعم
1:09:51قال لزوم مسجد علم منه ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد لطاعة الله تعالى. وعلم منه ان من دخل المسجد لا ينوي بذلك داخل المسجد هذا الشخص مثلا داخل المسجد وش عندك؟ قال والله بنام
1:10:10ابغى انام في المسجد واطلع تمام؟ فهذا هل يكون معتكفا؟ لا يكون معتكفا ما حكم الاعتكاف مسنون مسنون كل وقت في كل وقت مستحب المسألة الثالثة هل يشترط لصحة الاعتكاف الصوم
1:10:32ويصح بلا صوم ويلزم مع ماذا هو الصحيح في المذهب ان الاعتكاف لا يشترط له الصوم ولو اعتكف في الليل ما في مشكلة ولو اعتكف غير صائم يصح اعتكافه الرابع من مسائل
1:10:47بما يلزم الاعتكاف؟ قال ويلزمان بالنذر ويلزمان بالنذر يلزماني ما هما؟ الصوم والاعتكاف الصوم والاعتكاف فاذا نذر ان يصوم لزمه وسيأتي معنا هذا في باب النذر ان كل طاعة فانها تلزم بالنذر. وان نذر الطاعة يجب الوفاء به
1:11:07واضح طيب فيلزمان سواء نذر ان يعتكف او نذر ان يصوم او نذر ان يعتكف صائما او نذر ان يصوم معتكفا كلها تلزم فلو نذر ان يعتكف صائما يلزمه ان يعتكف صائما صائما لو نذر ان يصوم معتكفا يلزمه ان يصوم معتكفا وهكذا
1:11:28الخامس شروط صحة الاعتكاف. ذكرها المؤلف بقوله ولا يصح الا الا بثلاثة شروط الاول في مسجد ما عندك بنية ايه حتى عندكم في بعض النسخ في ابني على كل حال الشرط الاول من شروط صحة الاعتكاف النية
1:11:51فلا يصح الاعتكاف بغير نية لو واحد جاء في المسجد وجلس عشر ساعات في المسجد لا ينوي بذلك الاعتكاف لا يكون معتكفا. الثاني ان يكون الاعتكاف في مسجد فلا يصح الاعتكاف في غير المسجد
1:12:04لو اعتكف في بيته لا يصح لو اعتكف في المكتبة تمام على قراءة الكتب لا يكون معتكفا بالمعنى الفقهي طيب الشرط الثالث يجمع فيه يجمع فيه يعني تقام فيه الجماعة
1:12:23يجمع فيه يعني تقام فيه الجماعة. وهذا هو المعتمد في المذهب ان الشرط اقامة الجماعة لا اقامة الجمعة. وهذا الشرط يستثنى منه المرأة تمام؟ وكل من لا تلزمه الجماعة بل ويستثنى منه ايضا من لا يتخلل اعتكافه صلاة جماعة صلاة فرض
1:12:51يعني لو جاء واحد الساعة يعني على سبيل المثال ماشي في طريق صحراء فمر بمسجد مر بمسجد قديم مهجور لا جماعة تقام فيه فاعتكف فيه من الساعة الثامنة صباحا الى الساعة العاشرة صباحا يصح ولا لا
1:13:14يصح اذا هذا الشرط وانما اشترط مراعاة لوجوب الجماعة لئلا يكون الاعتكاف لئلا يكون الاعتكاف سببا في الاخلال بالجماعة الواجبة حيث وجبت ولهذا استثنى مؤلف المرأة فقال الا المرأة ففي كل مسجد حتى لو كان المسجد لا تقام فيه الجماعة الا
1:13:37سوى مسجد سوى مسجد بيتها. سوى مسجد بيتها. ما معنى مسجد البيت قد يخص الانسان في بيته غرفة او موضعا يخصه للصلاة. تكون في سجادة الصلاة تضع فيه مصحف يدخل فيه اذا اراد
1:13:53التعبد اذا اراد الخلوة بنفسه التسبيح والصلاة والذكر هذا موجود تمام؟ هذا يسمى مسجدا لكنه ليس بالمعنى الاصطلاحي. واضح؟ مسجدا بالمعنى اللغوي بمعنى انه مكان لاداء السجود والتعبد. واما من جهة الحكم الشرعي
1:14:14فلا يأخذ احكام المسجد. اذا هذا مسجد مجازا لا حقيقة ثم انتقل الى نذر الاعتكاف في مسجد من المساجد. من نذر الاعتكاف في مسجد من المساجد فله حالتان الحالة الاولى ان ينذر الاعتكاف في مسجد غير المساجد الثلاثة فيأتي انسان يقول لله عليه نذر انا اعتكف في مسجد
1:14:40كذا وكذا في الحرة الشرقية لله عليه نذرا يعتكف في المسجد الفلاني في جدة او نحو ذلك فمن نذر اعتكافا في مسجد غير المساجد الثلاثة فانه يجب عليه ان يوفي باصل النذر ولا يجب عليه
1:14:58المسجد الذي عينه وله ان يعتكف في اي مسجد واضح طيب ام هذه الحالة الاولى من من نذر الاعتكاف في مسجد غير الثلاثة؟ الحالة الثانية ان ينذر الاعتكاف في مسجد من المساجد
1:15:13الثلاثة فهذا له حالتان الحالة الاولى ان ان يعتكف في المسجد الذي نذره فهذا لا شك انه يجزئ في الوفاء بالنذر الحالة الثانية ان يعتكف في غير المسجد الذي نذره. فان كان افظل منه صحا وان كان دونه
1:15:38لم يصح وتطبيق ذلك اذا نذر الاعتكاف في المسجد الاقصى حرره الله من ايدي اليهود الغاصبين فنذر الاعتكاف في المسجد الاقصى فاعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يصح ولا لا؟ يصح. يصح
1:15:57نذرة كف المسجد الاقصى فاعتكف في المسجد الحرام يصح. نذر الاعتكاف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فاعتكف في المسجد الاقصى. لا يصح. لا يصح. نذر الاعتكاف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فاعتكف في المسجد
1:16:11ترى يصح وهذا الذي ذكره المؤلف بقوله نعم ومن نذره او الصلاة في من نذره نذر الاعتكاف او الصلاة يعني من نذر الاعتكاف او نذر الصلاة ايوة او الصلاة في مسجد غير غير الثلاث
1:16:30غير الثلاثة اخر الكلام بيقول لم يلزمه فيه. خلاص؟ لم يلزمه فيه. ودخل في عموم كلام المؤلف رحمه الله تعالى وبه رجعت كتب الاصحاب ما وجدتهم نصوا على هذا والعلم عند الله
1:16:45من نزر الاعتكاف في مسجد له فضل غير الثلاثة كمسجد قباء من عندنا في المدينة مسجد قباء فانه مسجد فاضل الصلاة فيه آآ ركعتان في قباء تعدل عمرة فلو نذر الصلاة في قباء
1:17:01فاعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون يصح نذر الاعتكاف في مسجد قباء وبعدين ما تيسر قال بعتكف في المسجد الا بجوار الحارة في البيت آآ في في نفس الحارة
1:17:15ظاهر كلام الاصحاب لا يصح. صحة ذلك صحة ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نفى فضل شد الرحل الى مسجد الا هذه المساجد الثلاثة. قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. يعني لا يوجد فظل في شد الرحل الى مسجد غير هذه الثلاثة. فان هذه المساجد الثلاثة
1:17:37شد الرحل اليها هو الذي فيه الفضل ما عدا لا فضل في شد الروح اليه. واضح؟ نعم. هذا هو تفسير الحنابلة لهذا الحديث كما ذكره في المغني. نعم اذا في مسجد غير الثلاثة لم يلزمه فيه. الان سيذكر جملة اعتراظية في بيان ترتيب المساجد الثلاثة في الفضل. فقال
1:17:57وافضلها الحرام فمسجد الحرام مسجد مكة ايوه فمسجد المدينة. مسجد المدينة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فالاقصى فالاقصى ما الجواب؟ جواب الشرط لم يلزمه فيه لم يلزمه في مسجد غير الثلاثة
1:18:14اذا نذر اعتكافه ثلاثة لم يلزمه فيه فيعتكف في اي مسجد شاء. طيب اذا نذر الاعتكاف في مسجد من هذه المساجد الثلاثة ما يقول المؤلف؟ ايش يقول؟ وان عين وان عين الافضل اذا عين واحد من الثلاثة له حالتان ان يعين الافظل وان يعين المفضول فان عين الافظل
1:18:32لم يجز فيما دونه لم يجز فيما دونه فلا يصح ان ينذر الاعتكاف في المسجد الحرام ثم يعتكف في المسجد النبوي الطيب الحالة الثانية العكس ان ينذر في المفضول فيجوز
1:18:46ان يوفي بالنذر في الفاضل وهو معنى قوله وعكسه بعكسه. وعكسه بعكسه اذا نذر اعتكاف في مسجد الاقصى صح ان يعتكف في المسجد الحرام او في المسجد النبوي طيب الان سيذكر مؤلف من نذر الاعتكاف زمنا كمن نذر الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان
1:19:04متى يجب عليه دخول المعتكف؟ ومتى يجوز له الخروج منه؟ قال ومن نذر زمانا معينا مثل عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان او نحوها او مثلا ايام التشريق فمتى يدخل
1:19:22دخل معتكفه قبل ليلته الاولى قبل ليلته الاولى يعني ايش قبل ليلة الاولى؟ متى؟ اي ساعة؟ قبل الغروب. قبل غروب الشمس. واحد نذر ان يعتكف العشر الاواخر متى يدخل؟ قبل الغروب
1:19:37قبل غروب الشمس تمام؟ ما تغرب الشمس اخر يوم من شعبان الا وهو اخر يوم من اه ما تغرب الشمس في اليوم عشرين من رمضان الا وهو بالمعتكف واضح؟ طيب
1:19:54هذا معنى قوله دخل معتكفه قبل ليلته الاولى. ومتى يجوز له الخروج وخرج بعد اخره وخرج بعد اخره فمن نذر الاعتكاف العشر الاواخر متى يخرج هاه بعد اخره ما اخره
1:20:16احسنت غروب الشمس غروب الشمس اخر يوم من رمضان هذا جوازا واما استحبابا فمن اعتكف العشر الاواخر يستحب له ان يخرج الى صلاة العيد. وسبق معنا في قول المصنف رحمه الله الا المعتكف في ثياب اعتكافه. نعم
1:20:37طيب ننتقل الان الى خروج المعتكف المعتكف خروجه من المعتكف اما ان يخرج لحاجة او لغير حاجة فان خرج لحاجة فما الحكم؟ ولا يخرج المعتكف الا لما لا بد منه. لما لا بد منه خروج المعتكف ايها
1:20:58اخوتي الكرام لما لابد منه جائز وقوله لما لابد منه يشمل الضرورة والحاجة. واضح الضرورة الانسان احتاج الى طعام ولم يجد طعاما اصلا. يجب فانه يخرج. او وجد طعاما لكنه يحتاج الى غيره. يعني يعطيك
1:21:18هم ثلاثة امثلة رجل اعتكف في ماء مسجد والمسجد هذا ليس فيه طعام ولا شراب ممنوع دخول الطعام والشراب باي صورة من الصور وبدا يعتكف حتى وصل الى حد الجوع بيموت. يجوز له يخرج
1:21:34يجوز ها يا شيخ عبد الصمد؟ يخرج. طيب اذا كان هذا الانسان في مكان مثل المسجد النبوي المسجد الحرام الان يحظر اليها في عندك ايش؟ الماء ماء زمزم وعندك التمر الاسودان التمر والماء موجودة
1:21:54صح ولا لا؟ فيأتي بعض الناس ويخرج لاجل ان يأكل مثلا اللحم رز او لحم او شيء من هذا القبيل فما حكم خروجه وش تقولون؟ نعم هذا خروج لحاجة. لان الانسان هو يقول انا جسمي متعود على هذا ما استطيع تقول تحمل التمر
1:22:15ما استطيع يشق عليه ذلك. لاحظ يشق عليه ما نقول يموت ما يموت. صح ولا لكن يشق عليه. اذا هذا الفرق بين الضرورة والحاجة الضرورة يترتب على فواتها ضرر. الحاجة يترتب على فواتها مشقة عنة على الانسان
1:22:35يجوز له ان يخرج. الثالث يعني لا يحتاج ان يخرج. يأتون اليه بكل الطعام لكنه اشتهى نوعا من الحلوى. يصنع محل مثلا في اخر المدينة نص ساعة ذهاب ونص ساعة غياب له ان يخرج ليس له ان يخرج لان هذا خروج من
1:22:55من غير حاجة. طيب خروج المعتكف ايها الاخوة الكرام في اعتكاف النذر يصح ان يقال فيه لا يجوز. طيب خروج المعتكف في اعتكاف النفل هل نقول الانسان اعتكف اعتكاف نفل؟ ما هو نذر؟ هل نقول لا يجوز ان يخرج
1:23:17ماذا نقول ليست عبادة لازمة فنقول ينقطع اعتكافه بالخروج. واضح؟ فاذا خرج بنية قطع الاعتكاف لا يأثم بذلك لا يأثم بذلك ولكنه اذا رجع يرجع بنية اعتكاف جديد فيكون اعتكف مثلا يوم ثم
1:23:40فخرج ثم اعتكف يوما اخر ما في مشكلة واضح؟ وذكرنا ان الاعتكاف ليس لاقله حد. نعم. اما خروج المعتكف لغير بحاجة لشيء له منه بد. فاما ان يشترط ذلك في نذر اعتكافه او لا يشترطه. فلما نذر قال
1:24:00علي نذر لله علي نذر ان اعتكف العشر الاواخر من رمظان غير اني اخرج الى الغداء عند اولادي. الغداء صايم الرجال خلوا الافطار خلاص غير اني اخرج للافطار مع اولادي في البيت. فهنا اشترط ولا ما اشترط؟ اشترط. فما الحكم؟ قال المؤلف
1:24:26ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه. اذا خروج الانسان لغير حاجة لا يجوز الا ان يشترطه في نذر اعتكافه فيقول لله عليه نذر ان اعتكف العشر الاواخر الا اني اخرج لكذا وكذا. وهل الاشتراط
1:24:46بالنذر او يعم كل اعتكاف ثم اذا قلنا يعم كل اعتكاف هو الشك لا شك انه واذا كان في نذر فانه يكون لفظا فيقول لله علي نذر اني اعتكف العشر الاواخر غير اني اخرج. للافطار مثلا مع اولادي في البيت
1:25:06ان يكون لفظا صح ولا لا؟ لكنه في غير النذر هل هل يصح الشرط؟ ولا ما يصح؟ ثم لو صحة هل يكون لفظا؟ هو اصل نية الاعتكاف لا يشترط فيها اللفظ. اليس كذلك؟ هو رايح معتكف العشر الاواخر. ماذا يعني يعقد الشرط في قلبه
1:25:26ولا ما عقد؟ كل هذا حقيقة محل تردد وفي غالب كتب المذهب ما صرحوا به يعني في الاقناع والمنتهى وشرحهما ما صرحوا بهذا في بعض عبارات الاصحاب آآ تدل على ان هذا في ان الشرط يكون في الاعتكاف المنذور. وفي بعضها ما يدل على انه يكون في كل
1:25:46اعتكاف واليه وعليه يدل كلام ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني انه في كل حتى لو كان اعتكاف غير اعتكاف النذر والله اعلم. نعم قال ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترط. الاشتراط ايها الاخوة الكرام يجيز للانسان ان يخرج بالشرط تمام؟ الى
1:26:10آآ يجيز للانسان ان يخرج بالشرط الى غير الاشياء الضرورية والحاجية. ويدخل في هذا امور. الامر الاول خروج لبعض الطاعات كما قال المؤلف ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان الشرك فيخرج لعيادة المريض والجنازة اذا كان قد اشترط واضح هذه من الطاعات
1:26:30عندنا صورة اخرى خروجه لبعض الامور التي له منها بد. كافطاره مع اولاده كما مثلنا به. اما السورة الثالثة فانه لا لا يصح اشتراطها وهي ان يشترط روج متى شاء
1:26:50تمام فهذا لا يصح او يشترط الخروج للتكسب يصير كل يومه او نصف يومه رايح يداوم وظيفته ومحله ودكانه ويرجع مسجد فيصلي فيه ركعات او كذا ويقول انا معتكف العشر الاواخر. فهذا الشرط لا يصح والله اعلم. التاسع
1:27:09في هذا الباب هي مسألة اثر الوطء على الاعتكاف. ذكر المؤلف بقوله وان وطأ في فرج فسد اعتكافه. من وطئ الفرج فسدته قبل ايش رايكم لو شرط الوطء يصح لا يصح لان هذا ينافي
1:27:27الاعتكاف. ولهذا قال ان وطأ في فرج فسد اعتكافه. وظاهر تقييده بالفرج انه لو وطأ دون الفرج لا يحكم بفساد الاعتكاف لكن المذهب فيه تفصيل فان وطئ دون الفرج فانزل فسد اعتكافه
1:27:43نعم وان لم ينزل فانه لا يفسد. ثم ختم الباب بما يستحب للمعتكف فقال ويستحب اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه يستحب للمعتكف ان يشتغل بالقرب والطاعات من ذكر الله عز وجل والصلاة وتلاوة القرآن واجتناب ما لا يعنيه. وهذا من الامور المهمة التي
1:28:10ينبغي ان تفهم ان الاعتكاف ليس معناه ان تنتقل من السكنى في بيتك الى السكنة في المسجد ليس هذا هو حقيقة الاعتكاف. بدال ما كنت ساكن في بيتك صرت ساكن في المسجد. بدال ما كنت في بيتك لا يتأذى الناس منك وكافي الناس شرك
1:28:29بعيد صار معتكف في المسجد بازعاج للناس ويتخذ المسجد كانه بعض الناس يتخذ المسجد ويظن نفسه معتكفا ويجعل المسجد مجلس البيت فالمجلس او المقلطة والصالة فتجد انه ايش؟ في اربعة وعشرين ساعة الشاي والقهوة ووسائل التواصل والمكالمات وربما
1:28:51ان الاعتكاف الذي شرع لقطع الخلائق كما يقول الامام ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف قال الاعتكاف هو قطع العلائق عن الخلائق والاتصال بخدمة الخالق او التفرغ لعبادة الخالق
1:29:08قال بدال ما يصير الاعتكاف للانقطاع عن الخلائق يصير ايام الاعتكاف هي ايام التعارف على الناس وايام الزيارات وايام الحديث مع الناس والتواصل الاجتماعي فتصير فيها الاعتكاف توثيق العلائق مع الخلائق. تمام؟ فهذا لا شك انه ليس هو المقصود بالاعتكاف. نسأل الله سبحانه وتعالى
1:29:38ان يفقهنا في الدين وان يجعل ما نتعلمه علما نافعا ولوجه خالصا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان شاء الله غدا نبدأ في كتاب المناسك ونحاول اننا قبل الاجازة هذي اجازة الاسبوع نكون انتهينا من العبادات. وبعد الاجازة نبدأ درس ان شاء
1:29:58الله في كتاب المعاملات باذن الله سبحانه وتعالى. من شاء ان ينصرف فله ذلك