شرح زاد المستقنع - عامر بهجت (الدرس الخامس والعشرون) 25
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل الله جل وعلى ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه. وكنا
0:22قد وصلنا الى كتاب الصيام. وقبل ان اشرع اذكر الاخوة ان شاء الله ارسل لكم اختبارا اخر. من انا وين اخر شي اختبرتهم فيه؟ الى السهو. السهو. من بعد السهو الى نهاية كتاب الزكاة باذن الله عز وجل. نرسله لكم
0:42قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصيام استعن بالله يا شيخ. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين مين ؟ وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر
1:02لشيخنا ولوالديه وللمسلمين يا رب العالمين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام. نعم وفي هذا الكتاب مسائل. اولها دخول رمضان. والمسألة الثانية اصناف من جهة وجوب الصوم. والمسألة الثالثة زوال العقل في يوم الصوم. والمسألة الرابعة
1:32احكام النية في الصوم. اما المسألة الاولى وهي دخول رمضان ففيه مسألتان. او اولاهما احوال دخول رمضان واحوال رؤية الهلال. احوال رؤية الهلال. المسألة الثانية احكام الرؤية. اما رؤية هلال رمظان فهي ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يرى الهلال ليلا
2:02تمام؟ الثانية الا يرى الهلال. الثالثة وش تصير؟ ها؟ ان يرى ليلا لا يرى ان يرى نهارا نهارا جيد ان يرى في الليل الا يرى. والحالة الثالثة ان يرى الهلال في النهار
2:22الحالة الاولى وهي ان يرى الهلال في الليل وهو الوقت الاساسي لرؤية الهلال ان يرى ليلا فما اثر هذه الرؤية؟ قال المؤلف الله يجب صوم رمضان برؤية هلاله. اذا يجب صوم رمضان برؤيته هلاله ليلة التاسع
2:42ليلة ايش؟ ليلة الثلاثين. ليلة الثلاثين من شعبان. تمام؟ يعني هي الليلة المترددة بين ان اه ليلة الثلاثين او ان تكون ليلة رمظان. فاذا رؤي فيها الهلال دخل شهر رمظان هذي
3:02رؤية الهلال ليلا ولا اشكال في هذا انه يجب الصوم بذلك. وعلى تفاصيل ستأتي في احكام الرؤية ما هو العدد المشترط وما الى ذلك. المسألة الثانية او الحالة الثانية الا يرى الهلال. مزبوط. ان لا يرى الهلال. وعدم رؤية الهلال
3:22لها حالتان اولاهما الا يرى مع صحو السماء. السماء صحو. يتحرون الهلال فلا يرونه. والحالة الثانية عكسها وهي ان لا تكون السماء صحوا بان يوجد غيم او غبار او قتر او نحو ذلك يمنع من رؤية الهلال. فاذا
3:42يرى مع الصحو فما الحكم؟ قال المؤلف فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين اصبحوا مفطرين اذا لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين او مع صحو ليلة الثلاثين يمشي فان لم يروا فان لم يروا مع الصحو قال المؤلف اصبحوا مفطرين
4:02تتمة الثلاثين من شعبان. وقوله رحمه الله تعالى اصبحوا مفطرين وجوبا ولا استحبابا مم اصبحوا مفطرين وجوبا ولا استحبابا. استحبابا ها ولا وجوبا والصوم ما حكمه؟ مكروه. وهذا هو يوم الشك. هذا هو
4:32هو يوم الشك المنهي عن صيامه ونهي النهي عن صيام يوم الشك نهي الكراهة كما سيأتي ان شاء الله في باب صلاة باب صوم التطوع. طيب الحالة الثانية الا يرى مع الغيم فما حكمها؟ وان وان حال دونه غيم او قتر فظاهر
4:52مذهب يجب صومه ان لم يرى الهلال ولكن بسبب ايش لم يرى بسبب الغيم او بسبب القدر والغبار المانع من رؤية الهلال فهذا يجب صومه على مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. وهذه المسألة من
5:12مفردات الحنابلة هذي مسألة من المفردات يعني ايش من المفردات يعني تفرد بها الحنابلة عن سائر المذاهب الاربعة او عن المذاهب الثلاثة. ماشي فسورة المسألة ذهبوا يوم اه ليلة الثلاثين من شعبان لتحري
5:30الهلال لم يروا الهلال ان كان بسبب الصحو ان كان ان كانت السماء صحوا ولم يروا الهلال فهذا لا اشكال انهم يصبحون مفطرين وسبق لكن ما رأوا الهلال بسبب الغيم
5:44فهنا يجب عليهم ان يصبحوا صائمين وهذا يسمى يوم الغيم ولا يسمى يوم الشك فيما استقرت عليه اصطلاحات المتأخرين يسمونه يوم الغيم يسمونه يوم الغيم ويوم الغيم قلت لكم المذهب وجوب صومه. قال المرداوي رحمه الله تعالى في الانصاف
6:08بوجوب الصوم قال هذا المذهب وعليه الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه وهو منصوص في المذهب وليس تخريجا من الاصحاب بل هو نصوص الامام احمد رحمه الله تعالى نص عليها في غير رواية اكثر من رواية نص على وجوب الصوم
6:29رحمه الله تعالى وهذه المسألة صنف فيها الحنابلة وكانت فيها يعني نقاشات وخلافات وبحث ورد والرد بين اهل العلم هذا مما يثري العلم وتبقى القلوب معه صافية وهذا هو دأب العلماء رحمهم الله تعالى. ولهذا تجد ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى رد على محمد ابن الحسن شيخه
6:55على محمد بن الحسن شيخه تمام؟ الرد على محمد بن حسن وكتبوا الرد على سير الاوزاعي. كتب الاوزاعي الرد على ابي يوسف تمام؟ ورد العلماء بعضهم على بعض ولكن يرد العالم على العالم والقلب في غاية الصفاء
7:14صفاء من الضاد ومن المردود عليه. كلهم يريدون وجه الله سبحانه وتعالى. لا يريد احد منهم الانتصار لنفسه. وليس في ذلك ادنى ولا ادنى مشكلة لكن حينما تكون القلوب غير صافية. ويكون الغرض من الرد الانتصار للنفس
7:33تمام واسقاط المخالف فهذا هو الرد المذموم. نسأل الله السلامة والعافية ولهذا يقول الناظم رد الاجلاء على الاجلاء من الهداة والشيوخ دلة ما عقبوا لغير واحد نبه دل على جوازه وطلبه
7:49رد على مالك ابن القاسمي وابن ابن عاصم على ابن عاصم وابن ابن مالك على ابن مالك وسلم النقاد كل ذلك. كذا الرهوني على رسوخه قد اكثر الرد على شيوخه
8:01والله المستعان. فالحنابلة رحمهم الله تعالى انتصروا في هذه المسألة لمذهب الامام احمد وهو وجوب الصوم. فصنف فيها الامام ابن الجوزي رحمه الله الله تعالى كتابا يصنف به ابو يعلى وصنف فيه ابن عبد الهادي وصنف فيه غيرهم
8:17ابن ابن الجوزي كتابه اسمه درء اللوم والضيم عن صيام يوم الغيم نعم اتفضل يا شيخ. الحالة الثالثة قلنا من احوال الهلال الا يرى اصلا. ان لا يرى الهلال. فما الحكم؟ لا قلنا ان لا يرى انتهينا منها. الان ان يرى الهلال
8:36بالنهار فما الحكم؟ قال وان رؤي نهارا فهو لليلة المقبلة. وان رؤي الهلال نهارا فهو لليلة المقبلة. من يصور المسألة ويشرح لنا عبارة المصنف رحمه الله تفضل يا شيخ رؤيا الهلال في يوم تسعة وعشرين شعبان نهارا
9:00طيب ممتاز. خلص اذا مجرد سمعتم التصوير يقول اذا رؤي الهلال في يوم تسعة وعشرين شعبان جيد خلاص بمجرد غروب الشمس يكون قد دخل ايش؟ رمظان هذا تصوير تصوير المسألة على ما قاله. طيب احد عنده تصوير اخر؟ انا ترى الان انقل تصوير
9:30وما تذكرونه واضح؟ تفضل يا شيخ. يوم الثلاثين من شعبان رؤيا الهلال نهارا طيب يقول صورة المسألة ان يرى الناس الهلال في يوم ثلاثين من شعبان. تمام؟ فلا نقول ان هذا الهلال هلال الليلة السابقة
10:00اليوم انتم مفطرين في يوم من ايام رمضان عليكم ان ان تمسكوا وان تصوموا لا لا نقول بذلك لان ان الهلال لا يكون هلال الليلة السابقة وانما هو هلال الليلة المقبلة. طيب هذه التصوير الثاني احد عنده تصوير اخر
10:20يعني تقول ان هذا الهلال الذي رؤي نهارا. رؤي في اي يوم؟ في اي يوم؟ يوم تسعة وعشرين. شعبان ولا رمضان ثلاثين رمظان يقول الصورة المسألة ان يرى الناس الهلال في يوم الثلاثين من رمظان فلا
10:50يفطرون بذلك لا يقولون هذا هلال العيد. خلاص نحنا نفطر اليوم لان رأينا الهلال معناها ان هذا الهلال لليلة الماضية واليوم يوم العيد فنفطر هذا التصوير الثالث. طيب غيره؟ في احد عنده تصوير رابع او جمع بين التصاوير او كلها مراد
11:10ها واللي كلها تدخل في صورة المسألة كلها كلها صور للمسألة ها في احد عنده شيء اخر؟ تسعة وعشرين رمضان. اذا رأوه نهارا يصير خلاص من بكرة رمظان تسعة وعشرين شعبان اذا رأوه نهارا تسعة وعشرين رمظان يصير خلاص من بكرة عيد طيب قال
11:40الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى في الكشاف. تنبيه قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة شيخ اسلام زكريا من هو شيخ الاسلام زكريا؟ ها وما هو شرح البهجة؟ بهجة. يجوز الوقوف على التاء المربوطة. تاء صح ولا لا
12:10في لغة طيب ما ما من هو شيخ الاسلام زكريا؟ وما هو شرح البهجة؟ وين؟ ها الشافعية مع زكريا الانصاري نعم. البهجة الوردية. احسب اظنه كذلك. الله اعلم. طيب. قال من هو القائل
12:30الشيخ منصور البهوتي في كشاف القناع في المذهب الحنبلي. يقول تنبيه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري الشافعي في شرح البهجة على المذهب الشافعي. والمراد بما ذكر اي من انه للمستقبلة. يعني ان رؤي الهلال نهارا فهو لليل
12:50المقبلة. المراد تمام؟ دفع ما قيل ان رؤيته تكون لليلة الماضية انتهى اي فلا اثر لرؤية الهلال نهارا. وانما يعتد بالرؤية بعد الغروب. قلت والقائل من؟ الشيخ منصور رحمه الله. قلت ولعله مراد اصحابنا لظاهر الخبر السابق. ولما ياتي في من علق طلاق
13:20امرأته لرؤية الهلال حيث قالوا فرؤي وقد غربت. فعلم منه ان الرؤية قبل الغروب لا تأثير لها انتهى وهذا الذي تأول به متأخر الشافعية كلام متقدميهم في كون الهلال هذا الكلام من عندي انا
13:40عامر وهذا الذي تأول به متأخروا الشافعية كلام المتقدمين في كون الله اذا رؤي نهارا فهو لليلة المقبلة. طيب بعد ما قرأنا هذا الكلام ما الذي يبقى عندنا من الصور الثلاثة التي ذكرها الاخوة. الصورة اذا
14:00يوم تسعة وعشرين شعبان. يصير بكرة واحد رمضان. هذا التنبيه يقتضي ذلك احسنت هو رجع عن قوله يا شيخ طيب على كلام الذي ذكر هذا وهو لم يصرح به اكثر اصحاب المتون
14:20ما صرحوا به هم يقولون وين الرؤية نهارا؟ فهو لليلة المقبلة. اذا اخذنا بالعبارة على ظاهرها واطلاقها فالصورة التي ذكرت من رؤية الهلال في نهار التاسع والعشرين من شعبان خلاص بكرة رمظان لكن الشيخ منصور رحمه الله تعالى نقل
14:37عن زكريا الانصاري من الشافعية وكثير من الشافعية ذكرونا لما رجعت كتب الشافعية كثير من الشافعية ذكروه والتنبيه هنا ان الشافعية ايضا نفس القضية اللي عندنا اصحاب المتون في الشافعية يقولون هذا الكلام وان رؤي نهارا فهو لليلة المقبلة
14:55والمتأخرون من الشراح ينبهون انه لا يراد بذلك الاكتفاء به عن رؤية الليل لا وانما المراد به انه لا يعتبر لليلة السابقة واضح؟ فصار عندنا في المسألة بل بعضهم يحكي الاتفاق على انه لا عبرة برؤية الهلال
15:18نهارا وانه لا يكتفى بها عن رؤية الليل. اذا صار عندنا اذا رأينا الهلال في يوم الثلاثين من شعبان صار عندنا احتمالان ان يكون هذا الاحتمال ان يكون هذا الهلال هلالا الليلة
15:37السابقة فنكون الان مفطرين في نهار رمظان ويلزمنا الامساك والقظاء واضح؟ هذا قول و الذين خالفوا قالوا لا هذا القول غير صحيح عبروا بقولهم وان رؤي نهارا فهو لليلة ايش
15:57المقبلة. وعندنا محل اتفاق في المسألة لا خلاف بين العلماء. في انه لو رؤي في يوم التاسع والعشرين انه لا يكون لليلة بقالة ما في اشكال واضح؟ فمن يقول انه لليلة ان من يقول انه لليلة السابقة لا يريدون بذلك
16:17رؤية الهلال نهارا في التاسع والعشرين لان الشهر لا يكون اقل من تسعة وعشرين لابد يكون تسعة وعشرين فصار محل الخلاف في يوم ايش الثلاثين محل الخلاف في اليوم الثاني فقالوا انه لليلة السابقة. فجاء الاخرون وقالوا انه لليلة المقبلة
16:38ثم جرت عبارات المتون على اعتبار على التعبير بهذا وان رؤي نهارا فهو لليلة المقبلة يعني في محل في محل النزاع اللي هو يوم الثلاثين لا في محل الوفاق اللي هو التاسع والعشرين
16:56واضح؟ فالذي يظهر والله اعلم وهو الذي يميل اليه الشيخ منصور. تمام؟ ولم يجزموا به رحمهم الله تعالى. لانه غير مصرح وهذا من دقتهم رحمهم الله ولان كل واحد منهم لا يقرر مذهبه يعني الشيخ منصور البهوتي ما يجي يقرر قناعاته الشخصية وارائه واختياراته وانما يأتي ليقرب
17:19المذهب عبارات الاصحاب في المذهب ظاهرها ظاهرها ان الهلال في النهار معتبر لكنه يقول هذا الظاهر غير مراد تمام؟ فلهذا قال ولعله مراد اصحابنا رحمهم الله تعالى وضحت صورة المسألة الان فصار عندنا رؤية الهلال في يوم الثلاثين هو الذي يكون
17:41ليلة المقبلة لا لليلة السابقة وكذلك رؤيته في يوم الثلاثين يوم الثلاثين من من شعبان او يوم الثلاثين من رمضان واضح؟ فلا نقول والله هذا يوم عيد ولا نقول ذاك
17:57يوم اه صوم وبناء على هذا لو عبرنا بقولنا عن هذا المعنى لو عبرنا بقولنا وان رؤي نهارا فلا عبرة برؤيته اذا صح المعنى ولا لا؟ لصح المعنى فلا يكون الهلال المرئي نهارا معتبرا لا للسابقة
18:17ولا ولا لللاحقة طبعا هم قالوا لليلة المقبلة لكن هو اصلا يكفي عن كونه لليلة المقبلة انهم انهم يتمون الشهر ثلاثين. حتى لو ما رؤيا الن يتم ثلاثين ولا بيزيدون واحد وثلاثين
18:35بصومون ثلاثين بس ما راح يزيدون على هذا. واضح؟ لكن قد يقال قد يقال قد يقال في صورة بصورة اذا رأي الهلال نهارا سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله
18:57ان الهلال ان رمضان اذا دخل برؤية واحد اذا دخل لرمضان برؤية واحد فلا يخرج بتمام ثلاثين لا يخرج الا برؤية اثنين للهلال او بتمام واحد وثلاثين سيأتي بعد قليل
19:19ليش؟ لان خروج الشهر لا بد فيه من رؤية اثنين ولا يكفي فيه رؤية واحد. طيب هنا اذا رؤي نهارا هل يغني عن هذا؟ الله اعلم. يعني اه خطر في بالي انه قد
19:29في مثل هذه الصورة ولا ادري عن هذا يحتاج الى تأمل وبحث والله اعلم طيب انتقل المؤلف بعد ذلك الى احكام رؤية الهلال احكام رؤية الهلال عندنا فيها مباحث اولا بلد الرؤية
19:45ثانيا شرط الرائي. ثالثا تأثير الرؤية في اول الشهر على خروج الشهر رابعا عمل الشخص برؤيته الخاصة دون حكم قضائي. هذه اربعة مسائل المسألة الاولى بلد الرؤية. هل يعتبر في بلد الرؤيا
20:11هل يعتبر في بلد الرؤيا اه ان تكون بلدا قريبة من من الناس يعني مثلا اذا رؤي الهلال في بلد بعيد هل نصوم برؤيته؟ ولا ما نصوم اذا رؤي الهلال في بلد غير بلدك. فهل هذا معتبر ولا كل بلد
20:29آآ له رؤية مستقلة هل يعني المسألة يعبر عنها؟ هل رؤيا الرؤية واحدة لجميع المسلمين او لكل بلد رؤية مستقلة او لكل اهل مطلع رؤية مستقلة هذه اقوال لكن المذهب ما هو قال
20:45واذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم. اعد واذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم. نعم. اذا رآه اهل بلد لزم الناس كلها من الصوم. يعني اذا رؤي الهلال في اي مكان من الدنيا فقد
21:01دخل شهر رمظان في العالم كله هذا هو المذهب واظح هذا نعم والبلد هنا ما المقصود بالبلد؟ واذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم يعني اي بلد مثلا اذا رؤي في المدينة لزم اهل مكة اهل مكة واهل الشام واهل العراق واهل غيره واضح؟ نعم
21:23الثاني شرط الرائي ما شرط الرائي ويصام برؤية عدل ولو انثى. عندنا شرط الرائي في دخول شهر رمضان هذا الذي يريده. شرط الرائي لدخول شهر رمضان ان يكون عدلا فقط هذا الشرط
21:40فلا يشترط التعدد لا يشترط اثنين يكفي واحد عدل ولو انثى لان ادخال شهر رمظان هو من باب الاخبار الدينية لا من باب الشهادات نعم طيب اما خروج رمضان او دخول غيره من الشهور يعني دخول شوال دخول ذي الحجة دخول ذي القعدة غيرها من الشهور لا يدخل الا برؤية
22:04عدلين لا يدخل لا يثبت الا برؤية عدلين واضح؟ خروج رمضان يحتاج فيه الى شهادة عدلين لا يكفي واحد طيب اذا جاء واحد وشهد عندنا ان انه رأى هلال رمظان ندخل رمظان ولا لا
22:21ندخل لو جاء هذا الشخص بنفسه وشهد في نهاية الشهر انه قد اكتمل الشهر يخرج الشهر؟ لا لابد من شهادتي عدلين في خروج شهر رمضان واضح هذا ولا لا؟ وهذا له فروع متعددة هذا الحكم له فروع متعددة منها ان هذا الشاهد
22:41اذا شهد بدخول رمضان وصمنا ثلاثين يوم نفطر بعد الثلاثين قالوا لا ما تفطر ليش ما تفطر لاننا نشترط لخروج الشهر شهادة شاهدين وهذا الذي شهد بدخول الشهر واحد ومحتمل
22:57انه يكون شهر شعبان ثلاثين فيصير نحنا صمنا ثلاثين وفي الواقع ان الذي صمناه من رمظان تسعة وعشرين نعم الحكم يثبت في دخول في الشهر بواحد فنصوم على شهادته لكنه لا يخرج الا بشهادة
23:13اثنين فلا نخرج الشهر الا بعد صيام واحد وثلاثين يوم واظح هذا؟ نعم فلهذا قال فاذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يرى الهلال فلم يرى الهلال احد في نهاية الشهر ما رؤيا الهلال
23:30فانهم لا يفطرون. لانهم لو افطروا الان صاروا افطروا بشهادة واحد والفطر لابد فيه من شهادة اثنين شاهدين طيب المسألة الثانية اذا صاموا يوم الغيم احنا مو قلنا يوم القيامة صام
23:47صح ولا لا؟ صومه احتياط طيب صاموا يوم الغيب ثم اكتمل ثلاثين يوم منها يوم الغيم يعني يوم الغيم وهو تسعة وعشرين يوم نفطر ولا نكمل وش يقول المؤلف او صاموا لاجل غيم لم يفطروا فلا تفطر. نعم ادخلنا الشهر احتياطا لكن الاحتياط هنا
24:09يقتضي ان نصوم يعني الاحتياط في اول الشهر صمنا لاجل الاحتياط لكن في اخر الشهر نفطر ولا نصوم احتياطا ايظا؟ نصوم لا بد من صيام اليوم الواحد والثلاثين واظح؟ نعم
24:24طيب ما رأيكم فيما جزاك الله خير فيما لو دخل شهر رمظان بشهادة شاهدين وصمنا ثلاثين نفطر نفطر خلاص واضح هذا نعم تفضل يا شيخ ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى
24:44الى الكلام عن عمل الشخص برؤيته الشخصية. واحد صحرا من الصحاري او واحد في بلد من البلدان رأى الهلال بام عينه ثم ذهب الى القاضي قال رأيت الهلال قال انت لست عدلا
25:00انت ما انت بعدل لا ندخل الشهر فرد القاضي شهادته هذا الشخص يصوم ولا يفطر؟ ماذا قال المؤلف ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله ورد قوله من رأى وحده هلال رمضان ورد قوله ردت شهادته فانه يصوم
25:20فانه يصوم طيب العكس لو رأى وحده هلال رمظان هلال شوال فهل يفطر؟ ماذا قال المؤلف او رأى هلال شوال صام هلا هلال شوال نحتاج فيه الى شهادة شاهدين فكونه رأى هلال شوال وحده لا يثبت الحكم فيصوم ولا يفطر
25:38واضح؟ في رمظان يصوم وفي شوال يصوم يستمر في الصوم يعني اذا اعتبرنا هذا في رمضان ولم نعتبره في شوال ليش لان هلال شوال نحتاج فيه الى شاهدين ولم يوجد ذلك. المسألة الثانية في هذا الباب بعد الكلام عن دخول رمظان واحكام الرؤية
25:57تكلم الان عن وجوب الصوم واصناف الناس في وجوب الصوم. وعندنا ايها الاخوة الكرام اربعة اصناف اربعة او خمسة اصناف الصنف الاول من يلزمه صوم رمضان اداء خلاص الثاني من يلزمه
26:19القضاء ويلزمه الامساك بيلزمه ايش يلزمه ان يمسك الان نقول الان امسك عن عن الفطر صم لكن ليس صياما شرعيا نقول يلزمه الامساك ما يلزمه الصوم لان هذا ما راح يكون صوم شرعي
26:34لكن يمسك عن الاكل. طيب امسك يحسب لي ونقول لا امسك وعليك القضاء. هذا الصنف والثاني الصنف الثالث من لا يلزمه الصوم اصلا ولا الامساك ولكن يلزمه بدله هو الاطعام
26:54ماشي؟ الرابع من لا يلزمه الاداء لكن يلزمه القضاء لا يلزم الاداء لكن يلزمه القضاء وهو نوعان. النوع الاول من يسن له الفطر يسنه الفطر يعني في الاداء يستحب الا يؤدي الصوم. بل يقضيه
27:17والثاني من يباح له الفطر يباح له لا يسن له الفطر لكن يباح له الفطر ماشي واخر صنف وهو من يلزمه القضاء والاطعام. يلزمه القضاء والاطعام. نبدأ اولا بالصف الاول
27:34وهو من يلزمه اداء الصوم. ذكر المؤلف اربعة ثلاثة شروط ونزيد عليها رابعا. من هو الذي يلزمه اداء الصوم؟ ويلزم الصوم ويلزم الصوم لكل مسلم مكلف قادر. اذا الشرط الاول في من يلزمه اداء الصوم ان يكون مسلما خرج به
27:52الكافر لو جاء كافر اسلم في يوم خمسة رمظان تقول له اقظي اقظي ما سبق ولا من يقظي؟ لا يقظي. الثاني ان يكون مكلفا والمكلف بالغ ايش؟ عاقل فالمجنون لا يلزمه الصوم. الصبي لا يلزمه الصوم. الوصف الرابع الذي يزاد هنا المقيم
28:13المقيم حتى نخرج المسافر لان المسافر سيدخل معنا في صنف اخر ان شاء الله تعالى. هذا من اجتمعت فيه هذه الشروط نقول يلزمك مسلم مكلف قادر مقيم قل يلزمك ان تصوم الان اداء
28:27ماشي؟ نعم وزد عليه شرطا خامسا غير حائض ولا نفساء سيأتي ذكره. نعم. او سبق سبق ذكره في باب الحيض. نعم الصنف الثاني من نقول له امسك ونقول له اقضي
28:42نقول له امسك ولا تاكل ولا تشرب طيب ما اكل ولا اشرب اقضي؟ نقول نعم تقضي. من هو؟ ذكر المصنف رحمه الله تعالى ثلاثة صور يلزم فيها الامساك والقضاء اولها
28:54واذا قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك والقضاء وعلى كل في واو عندك؟ والقضاء وعلى كل وعلى اي نسخة يا شيخ؟ قاسم في ترى الفروق ولا شي؟ يسار. في نسخة اخرى؟ نعم. قال فيها على. والمثبت من الف وباء وجيم دال هو الموافق
29:20في المقنع صفحة ستين وتطلع. على كل حال آآ الوجهان لهما يعني هذا له معنى وهذا له معنى هذا لا يصح هذا معنى صحيح وهذا معنى صحيح. طيب خلينا نشرح النسخة اللي عندك. يصير عندنا اربع صور في من يلزمه الامساك
29:40والقضاء. الصورة الاولى اذا قامت البينة في اثناء النهار. ما صورة ذلك؟ ما رأوا الهلال قال والسماء صحو اليس كذلك؟ الم نقل الم نقل انه اذا رؤي في بلد لزم الناس كلهم الصوم؟ جاء واحد من
30:00البلد مسيرة يوم ولا مسيرة يعني اقل من ذلك. بعد وصلهم في صلاة الظهر صلى معهم الظهر وش فيكم مفطرين يا جماعة؟ يقولون تغدى معنا. قالوا انا صايم. ليش صايم؟ قال رأينا الهلال في الديرة عندنا
30:20ماشي علموا وقامت البينة في اثناء النهار. ما الواجب عليهم الامساك والقضاء نقول اول شيء تمسكون عن الطعام والشراب ما تتغدون طيب وهذا اليوم محسوب؟ لا غير محسوب يلزمهم القضاء هذه صورة
30:43يلزمهم امساك ويلزمهم ايش القضاء. الصورة الثانية التي ذكرها قال وعلى نسخة الواو وعلى كل من صار في اثنائه اهلا لوجوبه. سورة ذلك صبي صبي كان في اول النهار مفطر مثلا
31:06كان في اول النهار مفطر كان في اول النهار اه مفطرا نقول له يجب عليك الان بلغ في اثناء النهار يجب عليه ايش؟ ان يمسك وان وان يقضي ماشي طيب
31:26طب الصبي اذا بلغ صائما في اثناء النهار بلغ وهو طبعا بلغ باحتلام يعني يتصورون يبلغ باحتلام او يبلغ بتمام خمسة عشر يوما اذا كان حاسبها حساب مظبوط فهل يلزمه القضاء ولا لا
31:44لا اذا اذا كان صائما اذا بلغه صائما لا يلزمه القضاء بخلاف الصلاة نعم لا هو عندنا نية الفرضية ليست معتبرة واضح؟ ما مر معانا؟ قال لا نية الفرضية ماشي
32:05ولهذا يقولون لا يلزمه القضاء طيب هذي الصورة الثانية من صار في اثنائه اهلا لوجوبه. الصورة الثالثة ايوة وكذا حائض ونفساء طهرتا ومسافر وكذا حائض الفساق طهرتا. هذه الصورة الثالثة حائض طهرت في اثناء اليوم
32:27في وسط اليوم طهرت نقول يلزمها ان تمسك هذا اليوم. هل يجزئ صومه ولا ما يجزئ؟ كانت اول النهار حائض. ثم طهرت هل يجزئ صومه؟ لا لا يجزئ لان ايظا مانع من صحة الصيام
32:41لكن يلزمه الامساك ويلزمها ايضا القضاء. الصورة الرابعة ومسافر قدم مفطرا مسافر مسافر في اول النهار تمام؟ وجد حجز الطيران يبغى يرجع ما كان محصل حجز وافطر اول النهار. ثم وجد حجز عودة
33:03يصل فيه الى بلده قبل صلاة العصر تمام فوصل الى بلده قبل صلاة العصر ما الواجب عليه والواجب عليه ان يمسك مسافر قدم مفطرا نعم طيب اذا علم المسافر انه غدا
33:27يعني هو مثلا رحلته رحلة قبل صلاة الفجر ويصل الى بلده بعد صلاة الفجر فهو يعلم انه يصل نهارا فهل يجوز له الفطر؟ المذهب انه لا يجوز. يقولون وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه
33:48الصوم في هذه الحالة يلزمه الصوم. اذا افطر يلزمه الامساك. نعم طيب هذا القسم الثاني من يلزمه الامساك والقضاء؟ عندنا قسم ثالث لا يلزمه الصوم اصلا لا اداء ولا ولا قضاء لا يلزم الصوم
34:04لكن يلزمه بدل عن الصوم وهو الاطعام وهو ما صنفان من هما ومن افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه. الاول من افطر الكبر. الثاني من افطر لمرض لا يرجى برؤه
34:18ما الواجب عليه اطعم لكل يوم مسكينا لا يلزمه الصوم لكن يلزمه ايش الاطعام. واضح ان شايف ماشين معايا؟ طيب القسم الرابع من لا يلزمه الاداء لكن يلزمه القضاء نقول ما يجب عليك تصوم الان لكن الصوم يثبت في ذمتك فان صمت اجزاك والا فتقضي
34:45وهما صنفان ايضا احدهما نقول له الفطر لك افضل والاخر نقول له الصوم لك افضل اما من نقول الفطر لك افضل فمن هو نوعان ايوه ويسن لمريض يضره هذا الاول مريض يضره الصوم
35:08مريظ يظره الصوم اما المريظ الذي لا يتظرر بالصوم فهذا ما حكمه ها؟ هذا يجب عليه الصوم اداء. مريظ ما يظره الصوم. قال والله انا عندي في رجلي حساسية في الجلد
35:23طيب شو العلاقة بينها وبين الصوم؟ تحتاج دواء تاكل وشي؟ ما يحتاج شيء. قال بس انا مريض خلاص؟ فهذا لا يجوز له الفطر اصلا لا يجوز له ايش الفطر اصلا انا قلت لا يجوز له الصوم
35:37ها لا يجوز له الفطر ماشي؟ طيب اما الذي يجوز له الفطر فهو المريض الذي يضره الصوم قال له الطبيب هذا الدواء لابد ان تأخذه في كل ثلاث ساعات اذا تأخرت فان هذا يضرك ويترتب عليه زيادة في المرض
36:02ترتب عليه مضاعفات وظرر عليك في بدنك. فنقول له ما حكم الفطر في حقه؟ ها؟ نقول الافضل له ان يفطر ويقضي طبعا هذا المريض الذي الذي يرجى برؤه اما الذي لا يرجى برؤه انتهينا منه. فنقول الافضل في حقه
36:22ان يفطر ثم يقضي. ولا يجب عليه الفطر؟ شرايكم ممكن يصوم ويتعافى طيب الحمد لله. على حسب الظهور. ها؟ اذا كان الضرر مهلك؟ اذا كان يتضرر بالصوم بسببي يقول والله اذا ما اخذت الدواء كل ثلاث ساعات فهذا يضر بك ظرر حقيقي ومتحقق
36:52ها هل يجب عليه ان يفطر؟ وياخذ الدواء ولا لا؟ ولا ما يجب؟ يجب يجب ها؟ يفطر يجب يجب. الاطباء قالوا هذا كل ثلاث ساعات. اذا ما اخذته يتضرر جسدك. وقد يؤدي بعد
37:12تارك الى هلاكه. دواء. يسن الفطر ولا يجب. اي نعم احسنت تداوي لا يجب اصلا على المذهب. لو كان هو ما هو صايم. ما هو رمضان. قالوا له خذ الدوا كل ثلاث ساعات. قال ماني ماخذ الدواء ولا ابغى
37:32دواء يأثم بذلك. ها لا يأثم بذلك. ماشي التداوي ليس بواجب بل ازيدكم على المذهب ولا حتى مستحب. ماشي؟ وانما هو مباح. التداوي مباح. وليس بواجب وانا مستحب نعم. ولو الصيدلانيين ما ناسبهم هذا الكلام لكن هذا المذهب. وشيخ الاسلام
38:02رحمه الله تعالى يقول ان جماهير الائمة على عدم وجوب التداوي. وهذا بعض الناس يقول كيف تقولون هذا؟ نحن لو اوجبنا التداوي على الناس هذا فيه الناس منهم فقراء ومنهم من يعني بعض الادوية لبعض الامراض الان تكاليفها باهظة جدا. هل نقول تأثم واذا
38:22ما اخذتها ومت فانك تموت عاصيا لا. وادلة على هذا كثيرة عند الحنابلة. عندهم ادلة على هذا وهنا عندهم. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر السبعين الف وان مدحهم انهم لا يكتوون دواء ولا مو دواء؟ دواء وتركوه قال ولا يسترقون دواء ولا ما هو دواء وتركوه
38:42مدحهم بهذا ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. والمرأة جاءت قالت يا رسول الله قالت يا رسول الله اني اصرع ادعوا الله ان آآ يشفيني او كما قالت. دواء ولا ما هو دواء؟ اعظم دواء في
39:02دنيا ها تطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله ان يشفيه. قال ان شئت دعوت الله ان يشفيك وان شئت صبرت ولك الجنة. واضح؟ المقصود ان التداوي ليس بواجب على المذهب. ولهذا لا يرد هنا ان يقال كيف يضره الصوم
39:22كيف يضره؟ الصوم ومع هذا نقول يسن الفطر ولا يجوز لان التداوي ليس بواجب. نعم. كذلك ممن يسن له الفطر من القسم الثاني. ولمسافر يقصر ويسن الفطر للمسافر الذي يقصر. جاء الذي يقصر يعني الذي
39:42يجوز له القصر ولا المسافر الذي يباشر القصر؟ الذي يجوز له القصر الذي ذكرنا شروطه في باب الصلاة. ماشي؟ طيب اذا المسافر يسن له ايش؟ الفطر. طيب اقرأ العبارة التي بعدها
40:02هناك صنف ثالث هناك صنف ثالث يسن له فطر وهو الحامل والمرضع اذا خافت على نفسها الحامل والمرضع اذا خافت على نفسها فانه يسن لها ايضا الفطر ويكره لها ويكره لهم هؤلاء
40:22الصوم نعم. وان نوى حاضر صوم يوم ثم سافر في اثنائه فله الفطر. والنوى حاضر صوم يوم ثم سافر في الاثنين هذا الصنف الذي يباح له الفطر او والصوم في حقه او
40:42وقلنا عندنا صنفين صنفين اه يلزمهم القضاء ولا يلزمهم الاداء. صنف يسن له الفطر وصنف يسن له الصوم. هذا الصنف الثاني اللي هو يسنه الصوم. في قول المؤلف وانه حاضر صوم يومين ثم سافر في اثنين فله الفطر. وش الفرق بين هذا وبين قوله ولمسافر يقصر
41:08ما الفرق احسنت هذا سافر هذا دخل عليه وجوب الصوم طلع الفجر عليه وهو مسافر وهذا طلع الفجر عليه وهو حاضر ثم سافر ويحصل من هذا ان المسافر له ثلاث صور
41:30الصورة الاولى ان يستغرق السفر يومه يوم الصوم من قبل الفجر الى ما بعد الغروب فهذا ما حكم الفطر في حقه؟ سنة ها يسن له الفطر الصورة الثانية ان يكون في اول اليوم حاضرا وفي اخر اليوم مسافرا فهذا ما حكم الفطر في حقه؟ مباح مباح
41:53والصوم اولى الفطر المباح والصوم اولى. اولى. الصورة الثالثة ان يكون في اول اليوم مسافرا وفي اخر اليوم حاضرا مقيما وهو يعلم ذلك. فما حكم الصوم؟ ما حكم الفطر في حقه
42:12الظاهر والله اعلم انه لا يجوز له الفطر. نص الاصحاب قالوا وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم من علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم. واضح المشايخ. طيب
42:26ننتقل الان الى من يباح الى من يباح له الفطر قال وانه نعم اقرؤا النوم وان نوى حاضر وان نوى حاضر صوم صوم يوم ثم سافر في اثنائه فله الفطر
42:41نعم كذلك وان افطرت حامل او مرضع خوفا او مرضع خوفا على انفسهما قضتاه فقط. هذه ايضا يباح لها الفطر ولكن هذه الحقناها ايش بالمريض لانها خافت على نفسها بالصوم. فمثلها مثل المريض المريض يخاف على نفسه بالصوم صح ولا لا؟ فكذلك هذه حامل او مرظع تقول اذا صمت
43:04تضرر انا نقول حكمها حكم المريض فعليها القضاء. قال وان افطرت حامل او مرضع خوفا على انفسهما قضتاه فقط فيلزمها القضاء فقط. وحكم حكم المريض. نأتي الان الى صنف يلزمه القضاء والاطعام وهي الحامل والمرضع لكن في حالة اخرى وهي قوله وعلى ولديهما قضتا واطعمتا لكل يوم مسكينا
43:26اذا هذا الصنف وهو من يلزمه القضاء ويلزمه مع القضاء ايش الاطعام واضح؟ هو من الحامل والمرضع اذا كان فطرها خوفا على ولدها لا على نفسها خوفا على ولدها لا على
43:44نفسها فهذه تقضي وتطعم قال قضت يعني الحامل المرضع تمام واطعمتا لكل يوم مسك يعني كل يوم تفطر تطعم مسكين وقول المؤلف اطعمتا اظاف الاطعام اليها والمعتمد ان الواجب في الاطعام ان المخاطب بوجوب الاطعام هو
44:06هو من يمون الولد يعني والد الحمل مثلا الحامل مثلا افطرت فنقول من الذي يجب عليه اخراج الاطعام عن كل يوم؟ هي نفسها ولا ابو الولد الاب لانه هو الذي يلزمه
44:22النفقة على هذا الولد او غيره ممن يلزمه النفقة في حالة عدم الاب او عجزه على التفصيل الذي يذكر في باب النفقات. نعم طيب انتهينا من هذا التقسيم اصناف الناس. تلخصها من هذا عندنا
44:41ان الناس في الصوم منهم من يجب عليه القضاء والاطعام ومنهم من يجب عليه الاطعام ولا يجب عليه القضاء ومنهم الاول قلنا من يجب عليه القضاء والاطعام. الثاني من يجب عليه القضاء وليس عليه اطعام. الثالث من يجب عليه اطعام وليس عليه القضاء. الرابع من ليس عليه لا قضاء
45:08ولا اطعام خلاص والخامس من يجب عليه الاداء ولا يجوز له الفطر ويمكن يمكن حتى تخرج هذا القسم الخامس حتى يصير التقسيم باعتبار واحد فنقول المفطر في نهار رمضان المفطر في نهار رمضان تارة يلزمه القضاء فقط
45:33وتارة يلزمه القضاء والاطعام وتارة يلزمه الاطعام دون القضاء وتارة لا يلزمه شيء صح ولا لا افطر الانسان في نهار رمظان عيد افطر في نهار رمظان عندنا شخص نقول عليك ان تطعم وعليك ان تقضي في اطعام وقضاء
45:55وفي حالة فيها اطعام بدون قظاء وفي حالة قظاء بدون اطعام وفي حالة لا قظاء ولا اطعام خلاص طيب من الذي يلزمه الاطعام والقضاء المربع المرضع الحامل والمرظع اذا خافت على
46:15ولديهما من الذي يلزمه القضاء ولا يلزمه الاطعام هذا هو الاصل هذا هو الاصل ان كل من افطر الاصل ان من افطر فعليه القظاء ليس عليه اطعام لكن يجب الاطعام في صور نذكرها الان
46:34خلينا بس نرجعكم شوي معليش قلنا الاول من يلزمه الاطعام والقضاء اعطيتوني مثال ترى فيه صور اخرى قلتم الحامل المرضع اذا خافت على ولدها في صورة اخرى. الذي لا يقول
46:48احسنت. من اخر القظاء حتى دخل رمظان الاخر فصار عليه قظاء الاطعام ماشي طيب الثاني من عليه القضاء فقط وقلنا هذا الاصل الثالث من عليه الاطعام فقط وليس عليه القضاء من
47:07الاحسنت من افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه فهذا عليه الاطعام وليس عليه القضاء الرابع من لا قضاء عليه ولا يطعن. مجنون ايوة يقول من ليس اهلا للصوم ماشي من ليس اهلا للصوم كالمجنون والصبي جيد غيره
47:29من لا يخاطب بالصوم اصلا هذا واضح غيره المريض الذي لا يجار قلنا عليه الاطعام يا شيخ يا سلام عليك المريض الذي لا يرجى برؤه اذا سافر في رمضان خلاص
47:55يقولون هكذا يقال الاصحاب مريظنا يرجى بروءه هذا نقول له انت غير مخاطب بالصوم انت مخاطب بايش بالاطعام في احد ايام رمظان سافر نقول هنا يسقط عن حتى الاطعام. هكذا قال الاصحاب رحمهم الله تعالى. نعم
48:13نأتي الان الى زوال العقل في الصم وله اربع سور الصورة صورة لا يصح معها الصوم ولا يلزم وصورة لا يصح معها الصوم لكن يلزم وصورة يصح معها الصوم ويلزم
48:41وصورة ها بس هذي ثلاث صور صارت وهذي ثلاث صور نعم اذا صورة يصح ويلزم وصورة يصح صورة يصح ويلزم وصورة لا يصح ولا يلزم وصورة لا يصح لكن يلزم
49:17جيد لخبطتكم انا ادري لسة مشوها في المآل ان شاء الله انها تفيد الصورة الاولى لا يصح معها الصوم ولا يلزم. قال المؤلف ومن نوى ومن نوى الصوم ثم جن بس هذه هي
49:36نوى الصيام ثم جنى هذا لا يصح صومه لانه مجنون فلا يجزئه حتى لو كمل بقية اليوم من دون اكل ولا شرب يجزئ هذا اليوم ولا ما يجزئ يكون صحيحا لا يكون صحيحا لانهم من عدم الاهلية. اذا من جن؟ فلا يصح صومهم. ولا يلزمه الصوم فلا يخاطب بعد ذلك يقول اقظي
49:59هو الصوم غير لازم عليه فلا قضاء عليه. واضح؟ هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية او اغمي عليه او اغمي عليه جميع النهار. طبعا لابد من الجنون والاغماء يكون جميع النهار. اما لو كان آآ افاق بعض النهار فهذا لا ينطبق عليه الحكم
50:16الصورة الثانية اللي هي اذا اغمي عليه جميع النهار كمل او اغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم يصح صومه. لم يصح صومه لكن يلزمه القضاء. وسيأتي في كلام المؤلف. اللي هو من
50:32الثاني لا يصح صومه لكن يلزمه القضاء من هو؟ المغمى عليه. المغمى عليه. المغمى عليه. لا يصح منه الصوم. لكن يلزمه قضاء ذلك اليوم. اذا اغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا
50:46منه. طيب الصورة الثالثة من يصح صومه تمام من يصح صومه ويلزمه يعني والصوم صحيح ولازم. من هو لا ان نام جميع النهار. لا ان نام جميع النهار. فمن نام جميع النهار
51:04فان صومه صحيح من نام جميع النهار فان صومه صحيح يعني ومن قبل الفجر نايم ولا صحوه الا المغرب بعد صلاة المغرب صومه صحيح ولا لا صومه صحيح بشرط بشرط سيتبين معنا بعد قليل في مسائل النية
51:27من يذكر لنا هذا الشرط ان ينوي في الليل ولهذا لو نام من قبل المغرب الى بعد المغرب الثاني اربعة وعشرين ساعة اكثر من اربعة وعشرين ساعة فما حكم صومه في هذا اليوم؟ لا يصح ليش
51:46لعدم النية في الليل ويجب تعيين النية من من الليل كما سيأتي ان شاء الله نعم ويلزم المغمى عليه القضاء فقط. اذا المغمى عليه هو الذي يلزم القضاء. فصار عندنا المغمى عليه لا يصح منه لكن يلزمه القضاء فقط. واضح يا مشايخ
52:07ولا ما هو واظح ماشية الامور نعم تفضل يا شيخ احكام النية في الصوم احكام النية في الصوم عندنا احكام النية في الصوم فيها مسائل اربع المسألة الاولى النية في الفرض
52:22المسألة الثانية النية في النفل المسألة الثالثة التردد في النية. المسألة الرابعة نية الفطر اما المسألة الاولى وهي النية في الفرض. ففيها ثلاثة اشياء. اشتراط تعيينها ووقتها ثم ما لا يشترط تعيينه. ما لا يشترط في التعيين. ما لا يشترط في التعيين. اما اشتراط تعيينه فقال المؤلف
52:49ويجب تعيين النية من الليل. اذا يجب تعيين النية. يشترط في نية الفرض ان يعين يقول مثلا تصوم بكرة واحد رمضان في المساء في الليل في الليل بعد غروب الشمس في ليلة آآ الصوم لا بد ان تنوي
53:09انك غدا صائم يكفي هذا يكفي ها يكفي تقول انه من بكرة ناوي انك بكرة صايم ولا ما يكفي لا ما يكفي قال ويجب تعيين النية لابد ان تنوي انك غدا صائم
53:30ايش؟ رمضان. رمضان لو قلت بكرة صايم ان كان رمظان الحمد لله ما هو رمضان بكرة اصلا يوم اثنين ونمت على هذا الاساس ما تدري ما اعلنوا الاخبار صليت المغرب وعشاء مبكر جمع تقديم كنت على سفر
53:47ونويت قلت بكرة ان كان من رمظان فهو فرظي واذا ما هو رمظان فانا صايم الحمد لله رب العالمين بكرة يوم اثنين وش رايكم لا يصح لعدم التعيين وسيأتي ذكر هذه المسألة ايضا
54:04طيب ما وقت النية؟ سبق معنا في كتاب الصلاة ان نية الصلاة لابد ان تكون مقارنة لاول الصلاة او متقدمة عليها بيسير. هل نفس الكلام في الصوم ولا يختلف؟ لا يختلف. الصوم يكون نيته
54:23كل الليل عندك من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا كله وقت للنية في الفرض وفي النفل اوسع من ذلك وسيأتي ذكره في النفل بعد شوي اما وقت النية فهو ايش؟ قال
54:36من الليل نعم من الليل في صومه ايوه لصوم كل يوم واجب لصوم كل يوم واجب اذا يكفي ان تنوي في الليل فلو غربت الشمس لو غربت الشمس وقال ونوى انه غدا صائم
54:52ثم غلبه النوم ولم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر النية ثابتة وصحيحة ولا لا ها؟ صحيح لكن لو انه نام قبل الغروب ايش رأيكم ما يصلح لان النية لا بد ان توجد في الليل السابق ليوم
55:13الصوم واضح ولا لا؟ نعم اذا هذا وقت النية. هل اشتراط التعيين يلزم منه اشتراط نية الفرضية ولا لا يعني انت غدا غدا مستحظر انك ستصوم يوم الواحد من رمضان
55:34لكنك لم تستحضر ان صوم رمضان فرض او هات الصورة في حتى تقول الصورة بعيدة كيف واحد ما يستحضر رجل حديث عهد باسلام اسلم في يوم ثلاثين شعبان خلاص قلنا له ترى بكرة الحين عندنا صيام المسلمين يصومون في رمضان وكذا بكرة تصوم معنا ان شاء الله؟ قال ايوة اصوم معكم
56:01وهو لا يدري ان الصوم هذا واجب عند المسلمين ولا ما هو واجب؟ فصام معهم. نوى انه سيصوم غدا الاول من رمظان ما تقولون ها صحيح الصوم صحيح ليش الصوم صحيح
56:16ها؟ لانه عين. والمؤلف يقول لا نية فرظية. النية الفرضية ليست طيب هذا بالنسبة للنية في الصوم الواجب. واما النية في الصوم المستحب صوم النفل فما الواجب فيه؟ قال او ما الحكم فيه؟ قال ويصح التنفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده. اذا النهار يصح الصوم آآ النفل
56:47يصح الصوم فيه بغير نية كده ولابد مني لكن وقت النية يصح ان يكون اثناء النهار ويصح ان يكون من الليل ما في مشكلة حتى لو نوى قبل الغروب والصحة الصوم هنا عندهم في المذهب
57:05يصح الصوم بنية من النهار ويكون الصوم الشرعي المثاب عليه من الفجر ولا من وقت النية؟ الفجر ها من وقت النية ومن وقت اني وهل هذه المسألة لها ثمرة ولا فقط في الاجر والثواب؟ ثمرة عملية
57:26لها ثمرة عملية؟ نعم لها ثمرة عملية. ما هي لو جاءك كافر اسلم في يوم يوم الاثنين. خلاص؟ يوم الاثنين جاء كافر واسلم الساعة عشرة الصباح المكتبة دعوة الجاليات قال انا ودي ادخل في السعودية دخل في السوق. يوم دخل في الاسلام احتفوا به وصبوا له قهوة
57:55قال تفضل اشرب قهوة شرب قال ايش فيكم انتم ليش ما تشربون؟ قالوا صايمين قال ايش صايمين؟ قالوا والله عندنا صيام الاثنين والخميس هذا امر مستحب قال والله فرصة انا ابغى اصوم معاكم. قالوا هل شربت شيء؟ اكلت شيء في الصباح؟ قال ابدا من الصباح ما اكلت من امس في الليل وانا
58:15ما كلت شي. يعني قبل ما يشرب فنجان قهوة ها. طيب. قال ابغى اصوم معكم. اذا شرب فنجان هو لا يصح له ان يصوم لكن ما شرب جايب جلطة بنت وتقهوون ما تقهوون. فاراد ان يصوم هذا اليوم يصح صومه ولا لا؟ يصح
58:35طح صومه. لان الصوم يحسب من وقت النية. وهو وقت النية اهل للصوم. لو قلنا لا والله وقت الصوم يحتسب لك من اول النهار نقول لا ما يصح لك. ان تصوم. ليش ما يصح لك ان تصوم
58:53ها؟ لان واول النهار ما كان اهلا للصوم ولا يصح صومه واضح؟ نعم قالوا يصح النفل بنية من الان قبل الزواج بعده بشرط الا يكون قد بشرط الا يكون قد
59:08فعل مفطرا اذا فعل مفطرا من المفطرات او تناول مفطرا من المفطرات. نعم المسألة الثالثة في احكام النية حكم التردد في النية ماذا قال المؤلف ولو نوى ان كان غدا من رمظان فهو فرظي لم يجزئه. هذا
59:28متردد في النية لم يعين نحن قلنا لابد من تعيين النية صح ولا لا؟ هذا قال انا بكرة صائم لكن ان كان من رمظان فهو فرظي والا فهو نفل يجزئ ولا ما يجزئ؟ لم يجزئه
59:41لم يجزئه طيب يحتسب له نفل يا شيخ خليل قال لما صحي الصباح قالوا له ترى رمضان قال الحمد لله انا ناوي اني اصوم على اساس يكون فرظي فما تقولون
59:57ها يتم الصوم نفلا ولا ما يتم الصوم مثلا يلزمه الامساك ويكون فرض يجزئ في الفرض؟ لا ويصح ان يصوم نفل؟ لا في رمظان لا يصح لاحد ان يصوم الا رمظان
1:00:17حتى المسافر المسافر يقول انا ما علي مسافر قال انا لا يلزمني صوم رمضان صح يلزمه ولا ما يلزمه المسافر لا يلزمه قال خلاص انا بصوم اليوم نفل يصح ولا ما يصح
1:00:35لا يصح ما يصح نعم ثم انتقل الى مسألة اخرى في النية وهي نية الفطر فقال ومن نوى الافطار افطر من نوى الافطار افطر اذا نوى الانسان في اثناء النهار
1:00:49انه مفطر فقد افطر اكل او لم يأكل شرب او لم يشرب وصورة ذلك رجل مسافر مثلا اول ما خرج من البلد قال راسه فان المسافر يستحب له ايش؟ يفطر لانه مسافر
1:01:09يستحب له الفطر قال خلاص انا نويت الفطر فقال له صاحبه وهو صاحبه فاهم الدرس اكثر منه قال لا استحباب الفطر هو في حق المسافر الذي مسافر من قبل الفجر
1:01:23اما المسافر الذي سافر في اثناء النهار فيباح له الفطر والصوم اولى. قال انت متأكد؟ قال ايه الشيخ كذا قال في الدرس قال اذا خلاص بصوم وش رايكم افطر خلاص
1:01:39لا يصح صومه واضح لا يصح صومه من رمضان طيب هل يصح ان يجعله نفلا في هذه الصورة لا يصح ان يجعله نفلا لكن خلينا نعطيكم مثال اخر الفقهاء يقولون من نوى الافطار افطر وليس كمن اكل او شرب
1:02:00ايش فايدة هذا القيد وليس كمن اكل وشرب يقولون لو ان رجلا في صيام نفل اصبح صايم قال والله اليوم يوم الاثنين فاصبح صائما اصبح صائما ثم اتصل عليه صاحبه قال اليوم عازمك على الغداء
1:02:23قال والله ما دام عازمني على الغدا فرصة خلاص نؤجل الصبح وعزم على الفطر ماشي فلما عزم على الفطر اتصل عليه صاحبه وقال والله الغداء الغي جيد؟ قال ما في اليوم الغداء اجلناه
1:02:40نخليه عشا ولم يأكل هذا الرجل ولم يشرب لكنه نوى الفطر. ما رأيكم؟ هل يصح ان يصوم؟ يصوم ولا لا يصح له ان يصوم. ويكون صومه من النية الثانية جيد ويكون صومه من النية
1:03:00الثانية نعم ثم ذكر المؤلف اليوم طولنا ما شاء الله في باب الصين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة. وفي هذا الباب ثلاث ثلاثة مباحث
1:03:19المبحث الاول ما يفسد الصوم لكنه لا يوجب الكفارة الثاني امور لا تفسد الصوم اصلا الثالث حكم الخطأ في معرفة الوقت. انسان افطر او اتى مفطرا اما انه يظن هذا الشمس غربت ولم تغرب
1:03:41او شك هل غربت او شك هل طلع الفجر فما حكمه في كل هذه المسائل؟ اما ما يفسد الصوم فعندنا اولا تعداد المفطرات ثم شرط الفطر بها. اما تعداد المفطرات فقد عد المؤلف اثنا عشر
1:03:58مفطرا من المفطرات نعده واحد من اكل الواحد الاكل وهذا بالاجماع انه مفطر ولا فرق في الاكل بين الاكل المفيد والاكل المضر لو اكل سما فسد صومه ولا فرق بينما يتعارف الناس على التغذي به او لا يتعارفون على التغذي به
1:04:22ولا فرق بين المغذي وغير المغذي كلها مفطرة باتفاق. الثاني او شرب او شرب ولا فرق ايضا نفس الشيء الشراب بجميع صوره وجميع انواعه الثالث وهذا باتفاق او استعط او استعطى ما هو السعوط
1:04:42الذي يدخل من طريق الانف في بعض مثلا الادوية او الدهانات او اشياء آآ قطرة الانف مثلا فوظع شيئا يدخل دواء يدخل من انفه فوصل هذا الى حلقه او الى دماغه دخل يعني دخل من طريق الانف
1:05:00فهذا ايضا مفسد للصوم نعم الرابع او احتقن او احتقن ما معنى احتقن ها عن طريق فالوليد لا الاحتقان هو من الدبر. اذا صار عندنا الان ذكرنا كم منفذ الى الان
1:05:24ثلاث منافذ الفم والانف والدبر نعم الخامس من المفطرات او اكتحل بما يصل الى حلقه. نعم الخامس من مفطرات الكحل وصار عندنا منفذ رابع وهو العين. اكتحل لكن هل مجرد الاكتحال
1:05:46نفطر لا ليس مجرد الاكتحاب المفطر يعني لو اكتحل شي وبقي في عينه حتى لو في داخل حتى لو في باطن العين هذا لا لا يفسد الصوم. لكن اذا اكتحل فوصل الكحل الى حلقه
1:06:01تمام؟ في بعض انواع الكحل او اذا كثر الانسان ربما يعني اذا اخرج بلغم من حلقه او تنخم يجد لون الكحل واحيانا يبلع ريقه فيجد طعما. بعض الادوية حتى توضع في في العين
1:06:15تمام؟ فتجده يبلع ريقه يجد مرارة تمام؟ فاذا علم وصول اكتحل بما يعلم وصوله الى حلقه ما الحكم افطر فسد صومه نعم السادس من المفطرات او ادخل الى جوفه شيئا من اي شيء من من شيئا من اي موضع كان غير احليله
1:06:36السادس هو دخول شيء الى الجوف وهذا قاعدة. ان فطر هذا السادس يمكن ان يجعل قاعدة في الباب اي شيء يدخل الى الجوف فهو مفطر ليس يدخل الجوف الا من منفذ واحد صار اعطاك الملف فتح لك كل المنافذ
1:06:55يعني ما اشترط اي منفذ وانما استثنى منفذا واحدا. قال ايش غير احليلي. الاحليل هو الذكر. يعني موضع البول قضيب فاذا ادخل شيئا من الاحليل لا يفسد صومه ما عداه
1:07:10من المنافذ اذا ادخلت الى الجوف فهو مفطر واضح هذا واضح لا ما هو واضح ما هو واضح انا عندي ما هو واضح عشان يصير واضح عندهم ما هو وجه عدم الوضوح
1:07:29وجه عدم الوضوح في معنى الجوف نقول ادخل شيئا الى جوفه لكن ما هو جوفه ما هو الجوف ها وش الجو في المشايخ الجوف هكذا يعني داخل البدن هل نقول الجوف هو داخل البدن
1:07:50كل ما له الحكم الباطن هو جوف؟ لا ولهذا الفقهاء ينصون على ان من داوى جائفة او مأمومة فسد صومه. اما من داوى جرحا عاديا فالظاهر انه لا يفسد تمام؟ حطوا لك مثلا مطهرات اشياء وقالوا لك هذي تدخل في الدم
1:08:13انت لمن تعقمه وكذا دخلت او واحد اخذ ابرة وظعها في اللحم ما مسك جلدته من هنا وادخل الابرة من جهة وخرجها من جهة خلاص؟ هل هذا داخل الى الجوف ولا لا
1:08:29ليس داخلنا للجوف طيب ما هو الجوف يعني هو ابرز مسألة معاصرة تترتب على تحرير معنى الجوف هي مسألة الابر الابر التي توضع في الجلد والعروق والعضل تمام؟ هذي اكثر مسألة تتأثر بقظية
1:08:56الجوف ما ايوه ايش رأيكم ما هو الجوف طبعا لما قلنا احتقن يدخل من المسائل المعاصرة احتقن اللي هو التحاميل التي توضع من الدبر هذا واضح انها في حكم الاحتقان لانها داخلة من الدبر. لكن ايش معنى الجو في مشايخ
1:09:18الجهاز الهضمي نعم يقول الجهاز الهضمي وهذا قوله لبعض المعاصرين يقولون الجهاز الهضمي هذا هو الجوف والذي يبدأ من بعد ايش؟ من الحلق مرورا بالمريء وصولا الى المعدة ثم الامعاء
1:09:36ايش الغليظة داخلة ولا لا؟ ان قلنا ايش الدبر الامعاء الدقيقة والامعاء الغليظة لانه الامعاء الغليظة تبع الدبر تدخل من الدبر فهذه كلها من الجوف هذا ظاهر انه من الجوف
1:09:56هذا ظاهر انه من الجوف لكن هل هو الجوف وليس هناك جوف غيره الفقهاء في بعض كلامهم يجعلون الدماغ احد الجوفين كما يعبر بعضهم فهم يدخلون الدماغ وعندنا ايضا اشكال
1:10:17هنا في مسألة ما يدخل عن طريق الاوردة والشرايين جيد فهل هذا يدخل الى الجوف؟ اذا اعتبرنا الجهاز الهضمي فقط هو الجوف هذا لا يدخل الى الجوف دخولا يعني ظاهرا نعم
1:10:31الدم يجري في جميع الجسم ولكن على كل حال المسألة هذي تبقى فيها بحث. والاصحاب عبروا هنا تارة بالجوف وتارة يعبرون بالمجوف يقولون اذا ادخل الى مجوف في بدنه وتارة يعبرون
1:10:52بالمجوف الذي فيه قوة تحيل الغذاء والدواء عبروا بهذه التعبيرات والله اعلم. نعم وش صار الابر صار حكم مع المذهب لا ادري الله اعلم ما ادري وجدت بعض المشايخ يجزم بانها مفطرة على المذهب
1:11:13تمام وهذا اما انا فاقول لا ادري الله اعلم. نعم او استقاء او هذا السابع الاستقاء وقوله يعني استدعى القيء فخرج. الثامن او استمع اكمل او باشر فامنى او امنى. نعم
1:11:35او استمنا او باشر فامنى او امنى قوله فامنى او امدى راجع الى المسألتين يعنى اذا استمنى فامنى او املى او باشر فامنى او ام ذا؟ وعلم من ذلك ان من استمنى فلم يمني ولم يمضي
1:11:52هل يفسد صومه؟ لا يفسد الا اذا اكملوا الفراغ الا اذا الا اذا الا اذا نوى الفطر صح ولا لا؟ الذي نوى الفطر يعني هو استنى وهو يعلم ان الاستمناء مفطر وهو يريد ان يفطر يقول خلاص ماني لا يريد والعياذ بالله لا يريد
1:12:17فهنا اذا نوى الصوم افطر بايش؟ بنية الفطر لا بالاستمناء. واضح؟ نعم. طيب او استمنى فامنى واملى نزول المني والامداء خروج المذي. ومعروف الفرق بين المني والمني معروف. المني هو الذي تنقضي به الشهوة. والمني هو الذي يخرج من بادئ
1:12:37طيب اوبى شرف امنى او امنى او باشر يعني حصل منه من مقدمات الجماع القبلة او غيرها من الانواع المباشرة فحصل منه انزال المني او خروج المذي. المذهب ان هذا وهذا كلاهما مفطر. اما المني فهذا جماهير العلماء على ان من باشر فامنى انه يفسد صومه. واما المذي
1:12:57هذا مذهب الحنابلة وكذلك المالكي. نعم العاشر او كرر النظر فانزل او كرر النظر فانزل هذا العاشر. وقوله فانزل معناه فانزل ايش؟ من يا فقط لا يدخل المذي الانزال يعبر به عن المني ولا يعبر به عن المذيع. فهنا اذا كرر النظر فانزل فسد صومه. وعلم من هذا ان من كرر النظر فامذى
1:13:25ما حكم صومه؟ صحيح. لا يفسد. من كرر النظر فلم يحصل منه امناء ولا امداء صحيح من نظر نظرة واحدة فانزل يفسد؟ لا يفسد لانه قال من كرر النظر نعم
1:13:42الاستدامة في حكم التكرار طبعا نقول كرر النظر يعني لابد يغمض عينه ويعيد لا الاستدامة في حكم التكرار نعم الحادي عشر او حجم او احتجم وظهر الحادي عشر حجم اثني عشر
1:13:58احتجم. فالحجامة يفسد بها صوم الحاجم وصوم المحجوم هذا من مفردات الحنابلة ان الفطر بالحجامة من المفردات فيقولون اذا حصلت حجامة فسد صوم الحاجم والمحجوم والفطر بها تعبدي ولهذا لا يقاس عليه شيء
1:14:17فلا يقاس عليها مثلا تبرع بالدم او تحليل دم او غير ذلك او الفصل انما هو تعبدي فما يسمى حجامة في عرف العرب فانه مفطر نعم بشرط ظهور الدم اما لو شرع في الحجامة ولا ظهر دم
1:14:33تمام؟ فانه لا يفسد الصوم بذلك نعم ما شرط حصول الفطر بهذه المفطرات اثنعش له شرطان الاول عامدا ذاكرا لصومه فسد. اذا الاول عامدا خرج بالعامد رجل عامد الناس غير مو الناس الناس يخرجوا ذاكرا عامدا يخرج المكره على على الفطر
1:15:00ويخرج من طار الى حلقه ذباب مثلا وسيأتي بعد شوية ذكر صور ليس فيها عمد تمام فهذا لا يفسد صومه. ذاكرا خرج به الناس لصومه. اكل وشرب ناس لصومه فلا يفسد صومه. ولهذا قال عامدا ذاكرا للصوم فسد. طيب الان سيذكر المؤلف رحمه الله امور لا يحصل
1:15:22بها التفطير وهي احدى عشر مسألة الاولى لا ناسي لا ناس وهذا علم من قوله ذاكرا. الثانية او مكرها المكره او هذا علم من قوله العامد والمكره هو من مثلا الانسان يهدد على المكره له صورتان
1:15:40المكره له صورتان الصورة الاولى يأخذون هذا الشخص ويظعون الطعام في فمه ويدخلونه الى جوفه فهذا لا يفسد صومه والثاني ايضا لا يفسد صومه. ما صورته يهدد بالقتل. يقول اذا ما اكلت او شربت
1:15:56فانه سوف يقتل قالوا تشرب شربة ماء ولا قتلناك فشرب بالقدر الذي يندفع به الاكراه يفطر ولا لا لا يفسد صومه لا ما يفسد صومه كلا الصورتين نعم والثالث او طار الى حلقه ذباب
1:16:15او طار الى حلقه ذباب هذا يحصل في بعض المناطق يكون فيها تلوث بيئي ومليء بالذباب الواحد يتكلم الا ذبابة في فمه تمام؟ فاذا طار للحلق ذباب او غبار لم يفسد صومه
1:16:25كذلك او غبار نفس الشيء او فكر فانزل او فكر فانزل نحن قلنا عندنا الانزال الانزال عن مباشرة مفطر الانزال عن تكرار نظر مفطر. الانزال عن تفكير بدون نظر ولا استمناء ولا مباشرة فهذا غير مفطر لانه قد
1:16:48للامة عن خطأ والنسيان وعلم من هذا انه لو فكر فامذى ها؟ من باب اولى. من باب اولى. من باب اولى انه لا يفطر. نعم او يحترم وهذا الخامس اذا نام فاحتلم خرج له احتلام في اثناء نومه لا يفسد صومه. نعم
1:17:09او اصبح في فيه طعام فلفظة وهو ياكل تمام؟ يمضغ اللقمة اذن المؤذن وطلع الفجر تمام؟ فاصبح والطعام في فمه فله حالتين ان يبلع وان يلفظ فان لفظ لم يخص صومه وان بلع
1:17:29فسد صومه لان الفم من خارج البدن وليس من الداخل. نعم او اغتسل او تمضمض او استنشق او زاد على ثلاث او بالغ فدخل الماء حلقه لم قوله فدخل الماء حلقه يرجع الى كل الامور الخمسة هذه. اذا اغتسل
1:17:50دخل الماء وحلقه اذا تمضمض فدخل الماء حلقه اذا استنشق عندك في النسخة نعم اكثر النسخ في ظني استنثر استنثر نعم والاليق للمعنى استنشق الاستنثار هو اخراج الماء او استنشق ولهذا صاحب الروظ قال استنثر يعني استنشق
1:18:14في بعض النسخ نعم وفي الاستنشاق ولهذا البهوتي في الروظ قال استنثر يعني استنشق اذا استنشق فدخل الماء حلقه او زاد على ثلاث في المضمضة او في الاستنشاق فدخل الماء حلقه او بالغ في المضمضة او الاستنشاق فدخل الماء حلقه في كل هذه الصور هل
1:18:29حصل منه العمد ولا لا ما حصل منه العمد فلا يفسد صومه لهذا قال لم يفسد وهذا جواب الشرط لكل الامور السابقة نأتي الان الى الخطأ في الوقت اذا اخطأ في الوقت فاكل يظنه نهارا فبان ليلا اخطأ اكل يظن هنا
1:18:46آآ اكل يظنه ليلا فبان نهارا او شك فاكل مع الشك. فما الحكم؟ لها صورتان. الصورة الاولى الشك دون تبين ان يشك ويستمر ولا يتبين له الحال. الصورة الثانية ان يشك في اول الامر
1:19:01تمام؟ ثم يتبين له الحال. نعم. اما الشك دون تبين قال ومن اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه. هذي الحالة الاولى في الشك ان يكون الشك في طلوع الفجر الاصل هو في الليل ولا لا
1:19:16الان ليل يقول والله ما ادري هذا الاذان الاول ولا الاذان الثاني بسم الله خلينا نتسحر نلحق ان شاء الله يطلع الاذان الاول فاكل خلاص ثم غلبته عينه ونام ولم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس
1:19:34ولا يدري هل كان اكله وشربه بعد طلوع الفجر ولا قبل طلوع الفجر ما يدري. اذا هنا شك من غير من غير تبين شك ولم يتبين له شيء. فما الحكم؟ قال لك صح صومه ان اكل شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين له
1:19:55صحى صومه طب اذا تبين انه اكل بعد الفجر؟ افطر. صومه غير صحيح واضح؟ نعم الصورة الثانية لان اكل شاكا في غروب الشمس او معتقدا طيب الصورة الثانية في الشك من غير تبين ان يأكل
1:20:12تمام؟ شغل الراديو سمع الاذان قالوا ما ادري هذا اذان مكة ولا المدينة؟ ان شاء الله انه اذان المدينة بسم الله هكذا خلاص هو اكل الان شاكا في غروب الشمس
1:20:26الشمس شاكا في غروب الشمس ولم يتبين له الحال ما قدر بعدين يكتشف هل هو فعلا اكل على اذان المدينة ولا اكل على اذان مكة وكان ذاك اليوم اذان مكة قبلنا مثلا بثلاث دقائق
1:20:41ما يدري فما الحكم يلزمه القضاء لم يصح صومه لا يصح صومه ويلزمه القضاء. طيب لو تبين له بعد ذلك انه كان قد اكل بعد غروب الشمس صومه صحيح لو تبين له انه كان قد اكل في النهار
1:21:03واضح انه يقضي نعم السورة الثانية التبين اذا تبين له الحال قال او او معتقدا انه ليل فبال نهار. اذا اكل يظن انه في الليل تمام؟ قام استيقظ شاف الساعة الا هي الساعة اربعة
1:21:21والاذان الساعة خمسة وجاب السحور وتسحر تمام الا اقيمت الصلاة واكتشف ان الساعة ايش ما فيها بطارية ماشي وموقفه على الساعة اربعة فاقيمت الصلاة فعلم انه كان يعتقد انه ليل فبان نهارا. فلما بان انه نهار اكتشف انه في النهار توقف عن الطعام والشراب
1:21:48يصح صومه ولا لا؟ لا ما يصح صومه لا عبرة بالظن البين خطأ. قال المؤلف لا ان اكل شاكا في غروب الشمس او معتقدا انه ليل فبان نهارا فلا يصح صومه في هاتين الصورتين. هذه المفطرات ايها الاخوة الكرام يفسد بها الصوم ولكن ليس فيها كفارة. الكفارة
1:22:08لا تجب الا بالجماع وحده فقط الجماع بس وهذا ان شاء الله نأخذه في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عشان