شرح زاد المستقنع - عامر بهجت (الدرس االرابع والعشرون) 24
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
0:19وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد فكنا قد وصلنا في شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع للشيخ موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله تعالى
0:34الى باب زكاة الفطر قال رحمه الله الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللمسلمين يا رب العالمين
0:57قال المصنف رحمه الله تعالى باب زكاة الفطر وهذا الباب يتضمن المسائل الاتية اولا حكم زكاة الفطر ثم شرط وجوبها ثم اثر الدين عليها ثم من تجب عنهم والاصناف الذين لا يلزم الشخص الزكاة عنهم
1:20ثم وقتها نعم فاما حكمها فذكره بقوله تجب على كل مسلم نعم تجب اذا زكاة الفطر واجبة والزكاة ايها الاخوة الكرام نوعان زكاة مال وزكاة البدن. زكاة الفطر ليست زكاة في المال. ولهذا لا يشترط فيها بلوغ نصاب ولا ملك نصاب ولا غنى
1:42تمام؟ وانما هي زكاة بدن يدفعها الصائم طهرة عن اه عن نفسه طيب هذا حكمها وهو الوجوب. اما شرط هذا الوجوب فهو شرطاني ذكرهما بقوله على فضل له يوم الشرط الاول على كل مسلم. اذا الشرط الاول الاسلام فلا تجب زكاة الفطر عن الكافر. هذا الشرط الاول الشرط
2:09فضل له يوم العيد وليلته صاع عن قوت يومه وقوت عياله وحوائجه الاصلية ان عندك صاع عن قوت يومه عن قوته طيب طعن قوته وقوت عياله وحوائجه الاصلية. اذا الشرط الثاني الغنى
2:29والغنى ايها الاخوة الكرام يعتبر في كل باب بحسبه فالغنى الذي تجب به الزكاة على زكاة المال على الانسان ما هو هو ملك النصاب خلاص ملكه النصاب فاضلا عن الديون كما قلنا في مسألة خصم الدين من الزكاة
2:53طيب هذا الغنى الذي يوجب الزكاة على الانسان. طيب الغنى الذي يحرم الذي يمنع الانسان من اخذ الزكاة. الزكاة تدفع للفقير. صح ولا لا؟ وضده الغني فما هو الغنى المانع
3:11من استحقاق اخذ الزكاة سيأتي معنا باب اهل الزكاة هو ان يكون الشخص واجدا لحاجاته الاصلية الى نهاية السنة انسان قادر على اكل وشارب ويجد قوت يومه ولا يحتاج الى حاجة اصلية زائدة على ذلك. واضح؟ ولو لم يملك نصابا
3:35حتى لو لم يكن مالكا لنصاب من المال واضح نعم اه والغنى هنا في زكاة الفطر ان يكون واجدا ان يكون واجدا لصاع من الطعام. وعليكم السلام. صاع من الطعام. فاضل عن قوته قوت نفسه
3:58وقوتي عياله من ينفق عليهم وحوائجه الاصلية يعني الثوب الذي يلبسه والبيت الذي يسكنه اجرة هذا البيت طيب يشترط ان يكون هذا الصاع فاضلا عن قوته وقوت عياله لمدة كم
4:18لمدة كم يوم واحد يوم العيد وليلته يعني مثلا لو فرضنا ان شخصا يعني اه غربت عليه الشمس ليلة العيد وعنده مئة وخمسين ريال وله من الاولاد مثلا ثلاثة اولاد
4:40وزوجة كم تحتاج تاكل وتشرب يوم العيد وليلة العيد قال اكل وشرب وحوائجي كلها تحكيها مئة ريال هل هذا يجب عليه ان يزكي زكاة الفطر ولا لا ها الجواب نعم يجب عليه ان يدفع زكاة الفطر. فان كانت الخمسين
5:01توفي بزكاة الفطر عنه وعن عياله وجب عليه ان يدفع الزكاة عنه وعن عياله وان كانت توفي بالبعض فسيأتي معنا ان شاء الله بعد قليل. ماشي طيب هل ننظر هنا؟ هذا الشخص يقول انا معايا مئة وخمسين ريال
5:17ماشي؟ يبقى لي منها خمسين ريال ولكن علي دين قدره خمسين ريال هل تجب عليه زكاة الفطر ولا ما تجب؟ ماذا يقول المؤلف؟ هذا اثر الدين عليها. قال ولا يمنعها الدين الا بطلبه الا بطلبه. اذا
5:34دين لا يعتبر في زكاة الفطر الا اذا كان مطلوبا به جاءه صاحب الدين يقول سدد الدين عليك خمسين ريال سددها فحينئذ تسقط عنه زكاة الفطر لان هذه الخمسين سيدفعها في وفاء دينه اما اذا كانت هذه الخمسين لن لن يدفعها في
5:51وفاء ايدينه وليست مطلوبة منه في ذلك اليوم ماشي؟ فان الزكاة تجب عليه اعني زكاة الفطر. نعم ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى من تجب عنهم الان اذا خوطبت بالزكاة
6:07فانك تزكي عن نفسك وعن من؟ هذا الذي سيذكره المؤلف هنا نعم فيخرج عن نفسه هذا الاول تخرج زكاة الفطر صاعا عن نفسك وتخرج عن من ايضا ومسلم يمونه ومسلم ومسلم يمونه ولو شهر رمضان اذا يجب على الانسان الذي تحقق فيه شرط الوجوب السابق ان يخرج زكاة الفطر عن نفسه
6:34وعن كل مسلم يمونه يعني ينفق عليه كل انسان تنفق عليه تمام فانه يجب عليك ان تخرج عنه زكاة الفطر طيب هل هذا يشمل الشخص الذي تنفق عليه باعتبار ان انه يجب عليك ان تنفق عليه
6:59والشخص الذي تنفق عليه تطوعا من عند نفسك ولا فقط من يجب عليك ان تنفق عليه وش الجواب قال المؤلف عن عن نفسه وعن مسلم يمونه ولو شهر رمظان يعني ولو تبرعت
7:16بالانفاق على شخص شهر رمضان فانه يجب ان يجب ايش ان تخرج زكاة الفطر عنه. واظحة صورة المسألة؟ ذهبت الى اسرة من الاسر قلت لهم انا ساتولى نفقاتكم في شهر رمضان وصرت تتولى نفقاتهم في شهر رمضان اذا يجب عليك ان تخرج زكاة الفطر
7:38عنهم وهذا قد يستغرب الانسان يقول كيف الانسان يتبرع يعني هو اصلا متبرع بالنفقة ليست واجبة صح ولا لا النفقة واجبة ولا غير واجبة؟ غير واجبة فكيف نوجب عليه زكاة الفطر عنهم
7:53هذا له نظائر ليس بمستغرب له نظائر فكون الانسان دخل في شيء مستحب قد يترتب على دخوله في الشيء المستحب اشياء واجبة مثلا اعطيكم امثلة واظحة دخول الانسان في صلاة نفل
8:12الا يترتب عليه وجوب قراءة الفاتحة عليه. ووجوب الركوع ووجوب السجود. فلو انه صلى ركعتين قال اما الفاتحة فلن اقرأها. صلاة نافلة واضح؟ ما لن اقرأ الفاتحة يأثم ولا لا
8:27يأثم لان لانه شرع في مستحب يترتب عليه اشياء واجبة. ومن نظائره عندنا في المذهب من اراد ان يضحي تمام من اراد ان يضحي الاضحية ما حكمها مستحبة وليست بواجبها لكن من اراد ان يضحي ترتب على هذا انه يجب عليه ان يمسك عن شعره وعن ظفره
8:52ايوا عند بشرته واضح؟ نعم فهنا يقولون واستدلوا بالحديث ادوا زكاة الفطر عمن تمنون. نعم اذا هذا الذي يجب عليك ان تخرج الزكاة عنهم طيب هذا اذا قدرت ان تخرج الزكاة عنهم لكن اذا كانت الخمسين ريال المتبقية معك هذه عندك مثلا عشرة اولاد
9:16وما بقي لك عن حوائجهم الاصلية وعن قوت نفسك وقوت عيالك يوم العيد وليلته ما بقي لك الا خمسين ريال خمسين ريال ما يكفي ان تخرج زكاة مثلا عشرة اشخاص
9:30واضح؟ فمن الذي تخرج الزكاة عنهم؟ قال المؤلف فان عجز عن البعض عجز عن البعض الخمسين هذي ما تكفي للجميع نبدأ بمن؟ قال بدأ بنفسه نعم هذا الاول فامرأته اذا بدأ بنفسه ثم زوجته
9:50ورفيقه والله هذا رفيق وهذا رفيقه. برقيقه رفيق وفي هاه فرقيقه نعم فرقيقه يعني عبده جيد كامه فامه فابيه كيف يقدم زوجته على امه كيف يقدم زوجته على امه يقولون ان النفقة
10:17على الزوجة فيها نوع معاوضة انت يعني تحملت الانفاق عليها بايش؟ بالاقدام على النكاح فلهذا النفقة على المرأة مقدمة. نعم فامه فابيه. نعم لانه بر الام اكد فولده فاقرب فاقرب في ميراث فاقرب في الميراث اذا
10:45يعني آآ عجز فانه ينظر في الاقرب فالاقرب في الميراث هذا سبعة مراتب الاول نفسي ثم امرأتي ثم رقيقي ثم امي ثم ابي ثم ولدي ثم الاقرب بالميراث. طيب انتقل الان المؤلف رحمه الله تعالى الى بعض الاصناف
11:01الذين لا يلزمك ان تخرج زكاة الفطر عنهم سواء قلنا لا يلزمك ان تخرج الزكاة عنهم الزكاة الكاملة او لا يلزمك ان تخرج عنهم شيئا. يعني في شخص نقول لك اخرج عنه بعض الزكاة
11:20وفي شخص نقول لك اخرج عنه ايش نقول لا يجب ان تخرج عنه شيئا فبدأ اولا بالسقوط الجزئي فقال والعبد بين شركاء عليهم صاع. نحن قلنا انه يجب ان تخرج عن عبدك
11:34لكن العبد هذا اذا كان عبدا خالصا رقيق ملك لك هذا يجب ان تخرج عنه. اما اذا كان العبد مشتركا بين شركاء يملكونه فان الصاع يقسم عليهم كل واحد يخرج حصته في الملكية
11:53طيب هناك ثلاثة اصناف او ثلاثة رسائل لا يجب ان تخرج عنهم زكاة الفطر اصلا وهم ويستحب عن الجنين الاول الجنين فاخراج زكاة الفطر عن الجنين ليست واجبة تمام ولكنها مستحبة. ولكنها ايش؟ مستحبة. وتذكرون قلنا لكم سابقا ان الاحكام التي تتعلق بالحمل منها ما يتعلق
12:19بالجنين منذ وجوده ومنها ما يتعلق به بعد ولادته فوجوب زكاة الفطر يتعلق بايش بولادته. واما مشروعيتها فتتعلق وجوده نعم ولا تجب لناشز اذا الاول الجنين لا تجب عنه ولكن تستحب الثاني الناشز لا تجب الزكاة عنها لان الناس استسقط النفقة عنها من هي
12:52الناشز هي التي نشزت عن طاعة زوجها يعني مثلا امرأة زعلانة من زوجها تمام؟ ما اشترى لها اه مثل صاحباتها صحباتها عندهم ساعات زوجها سفرها يمين ويسار ها قالت انت ما سفرتني وما مشيتني انا زعلانة وراحت لبيتي
13:16اهلها لبيت ابيها يا بنت الناس ارجعي الى البيت قالت لا حضر يوم الفطر وليلة الفطر هل يجب ان يخرج زكاة الفطر عنها ولا لا الجواب لا لا يجب ان يخرج زكاة الفطر عنها لانها ناشز. الثالث ممن لا يجب اخراج الزكاة عنهم
13:35ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه اجزات. اذا الثالث هو الشخص الذي يجب ان تخرج زكاة الفطر عنه لكنه سبقك واخرجها عن نفسه اولادك مثلا واحد من اولادك
13:53جيت متخرج الزكاة قال يا والدي لا انا خلاص دفعت الزكاة عن نفسي لزمت غيره فطرته هو فطرته ما تلزمه هو. هو لا يجب ان يخرج الزكاة عن نفسه لان زكاته واجبة
14:06عليك احد اولادك الذين تنفق عليهم واظح؟ ما اخرج الزكاة اه ما اخرج الزكاة عن نفسه هو اخرج الزكاة عن نفسه مع ان زكاته عن نفسه لا تلزمه صح ولا لا؟ وانما تلزمك انت
14:22طيب لما اخرج الزكاة عن نفسه هل يجب عليك ان تخرج الزكاة مرة ثانية؟ لا قال المؤلف ومن لزمت غيره فطرته فاخرج عن نفسه غير اذنه بدون ما يستأذنك اصلا
14:35اجزأت واضح؟ تجزئ الزكاة تجزئ زكاته ايش عن نفسه لكن طيب سؤال الان المؤلف يقول ان الشخص الذي اه تلزم فطرته على غيره فاخرج عن نفسه اجزأت من غير اشتراط ايش
14:56الاذن الاذن ممن ممن عليه الزكاة اللي هو في المثالنا الذي هو والده مثلا طيب من اخرج زكاة الفطر عن غيره ممن لا تلزمه النفقة يعني مثلا الشيخ دهام جا
15:15يوم العيد واتصل علي انا قال ترى زكاة اخرجت الزكاة عن نفسي وعنك فاخرج الزكاة عني يعني مساعدة وخدمة منه جزاه الله خير فهل تجزئ زكاتي ولا لا ها لا تجزئ
15:32الا باذن اذا استأذنني قبل الاخراج اجزأت اما كونه اخرج عني دون ان يستأذنني فهذا ايش لا يجزئ الا في هذه المسألة لان هنا هذا اخرج الزكاة عن نفسه. واضح؟ لا عن غيره. نعم
15:47ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى وقت الزكاة ووقت الزكاة عندنا وقت وجوب ووقت جواز ووقت افظلية ووقتك كراهة ووقت قضاء وقت قضاء فيكون التأخير اليه محرما ووقت قضاء هذه خمسة اوقات اولها وقت الوجوب ما وقت الوجوب
16:12وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر. اذا وقت الوجوب هو غروب الشمس ليلة الفطر. هذا هو وقت الوجوب لماذا اعتبرناه وقت الوجوب؟ ما الثمرات؟ وما المسائل التي تترتب على كون غروب الشمس هو وقت الوجوب
16:30ذكر المؤلف يترتب على هذا اه اسقاط الزكاة في صور وايجاب الزكاة في صور. اما الصور التي تسقط الزكاة فيها بناء على كون الغروب هو وقت الوجوب فذكر المؤلف اربع مسائل
16:48الاول فمن اسلم بعده من اسلم بعده وهذا شخص جاء الى مركز دعوة الجاليات وقال انا اريد ان ادخل في الاسلام ليلة ايش ليلة العيد يعني قالوا غدا عيد شاف المسلمين يكبرون
17:02وما شاء الله نظر المسلمين في يوم العيد ويتبادلون التهاني فقال انا اريد ان ادخل في هذا الدين العظيم وجاء الى المكتب دعوة الجاليات او الى احد المسلمين فدخل في الاسلام متى دخل في الاسلام؟ بعد غروب
17:17الشمس. هل يجب عليه ان يخرج زكاة الفطر ولا لا ها يا شيخ يجب لا يجب لانه لم يتحقق فيه شرط الوجوب عند وقت الوجوب. شرط الوجوب الاسلام ووقت الوجوب غروب الشمس فهذا ما اسلم الا بعد وقت الوجوب فلا يجب عليه ان يخرج الزكاة. المسألة الثانية او ملك عبدا او ملك عبدا
17:41بعد غروب الشمس راح لسوق النخاسي طبعا هذا ما عاد موجود فاشترى عبد بعد غروب الشمس ليلة العيد او امة اشترى بعد غروب الشمس ليلة العيد يخرج الزكاة عنه ولا ما يجب؟ لا يجب لانه هذا بعد غروب
17:57الشمس. الثالث؟ او زوجة او او زوجة في بعض النسخ او زوجة وفي بعض النسخ او تزوجت تمام؟ والمعنى واحد يعني ملك زوجة يعني انه وانه ايش او تزوج طيب يعني المقصود هنا انه اذا وجب عليه الانفاق على زوجة
18:19اذا وجب عليه الانفاق على زوجة بعد غروب الشمس فانه لا يجب ان يخرج الزكاة عنها. اللي يخرج زكاة الفطر عنها ابوها. واضح؟ ويكون ذلك بكونه تزوج بعد الغروب. طبعا ظاهر العبارة ان
18:35بايش بعقد النكاح صح ولا لا؟ بعقد النكاح لكن شرطا الانفاق سيأتي معنا في باب النفقات ان شرط الانفاق على الزوجة ان شرط وجوب الانفاق الزوجة امران الاول هو الزواج حصول الزوجية والامر الثاني هو التسليم
18:53واضح؟ ان تبذل تسليم نفسها ولهذا البهوتي قال او تزوج زوجة ودخل بها بعد الغروب واضح يعني انه حصل التسليم. فانه يجب عليه حينئذ ان ينفق عليها واذا وجبت النفقة فتجب زكاة الفطر فاذا حصل الزواج بعد الغروب الزواج ما وجد الا بعد الغروب فانه
19:16يجب ان يزكي عنها ولا لا لا لا يجب يقول ابوها يدفعها يقول انا متكلف المهر والزكاة على ايش على ابيها نعم الرابع او ولد له ولد او ولد له ولد
19:36طيب سؤال لو اخرج الزكاة عنها هو قال له انا متحمل الزكاة وبادفع الزكاة هل يجزئ ولا لا اذا كان باذني ابيها خلاص يجزئ ما في اشكال لانه استأذنه فصار كالوكيل عنهم
19:58ان كان بغير اذن ابيها ولا استئذانها فهذا يحتاج الى نظر الله اعلم هل هل مقتضى القواعد انه ايش انه الوجوب ليس مخاطبا بالوجوب فحينئذ لا تجزئ لكن يحتاج الى بحث الله اعلم. نعم. الرابع
20:16او ولد له ولدا او ولد له بعد غروب الشمس جاءه ولد بعد غروب الشمس ليلة العيد هل يجب ان يخرج زكاة الفطر عنه؟ لا يجب يستحب طيب ولا ما يستحب
20:27يستحب يستحب ذلك لانه سبق معناه انها تستحب عن الجنين وهذا عند غروب الشمس كان جنينا فتستحب الزكاة عنه. قال المؤلف لم تلزمه فطرته وقبله تلزم. ان لم تلزمه فطرته في هذه المسائل الاربع. وقبله الان هذه
20:47صور ايجاب الزكاة عليه بناء على ايش بناء على وقت الوجوب انه غروب الشمس ان هذا الرجل اسلم قبل غروب الشمس تجب عليه زكاة الفطر ولا لا؟ تجب. تجب. ملك عبدا قبل غروب الشمس
21:07فلما غربت الشمس باعه او مات العبد شرايكم تجب او تزوج قبل غروب الشمس تجب بعد الغروب طلق ها تجب لان وقت الوجوب كانت في عصمته. الرابع او ولد له ولد قبل
21:29ما الغروب؟ ومات بعد الغروب تلزمه لانه وقت الوجوب هو ايش؟ غروب الشمس لا ما هو التسلم لان هو مؤلف قال ودخل بها وليس المقصود حقيقة الوطء تمام؟ وانما المقصود التسلم والله اعلم. نعم
21:51قال وقبله تلزم ثم انتهينا هذا من الكلام عن وقت الوجوب وقت الوجوب ما هو غروب الشمس ليلة العيد. المسألة الثانية وقت الجواز. ما هو وقت الجواز؟ قال ويجوز اخراجها قبل العيد بيومين فقط
22:09وقت الجواز هو قبل غروب الشمس يصير عنده قبل العيد يومين تمام؟ فيكون عنده يوم الثلاثين واليوم التاسع والعشرين هذه وقت جواز. نعم وقت الافظلية ويوم العيد قبل الصلاة افضل. اذا هذا وقت الافضلية. اخراجها يوم العيد قبل صلاة العيد. هذا وقت الافضلية
22:32وقت الكراهة وتكره في باقيه وقت الكراهة اخراجها يوم العيد بعد الصلاة يوم العيد بعد الصلاة نقول يكره اخراجها. مو معناها يكره اخراجها. المقصود يكره تأخيرها والا فيجب اخراجها. لكن يكره
22:51الى هذا الوقت لانه وقت كراهة. واضح؟ وتكره في باقيه. ولكنها زكاة مجزئة. الخامس وقت القضاء تكون به الزكاة قد خرج وقتها ولكن تبقى في الذمة ويجب قضاؤها ويحرم التأخير اليه وهو ايش؟ ويقضيها بعد يومه اثما ويقضيها بعد يومه اثما فاذا خرج يوم العيد
23:15اثم الانسان ان لم يخرج زكاة الفطر. طيب اثم هل معناها سقطت عنه ولا باقية في ذمته باقية في ذمته ويجب عليه قضاؤها وهذه مسألة اصولية عند علماء الاصول اسمها هل القضاء
23:29يجب بالامر الاول او يفتقر الى امر جديد. المذهب عندنا ان القضاء لا يفتقر الى امر جديد بل يجب في الامر الاول ولهذا تقول الزكاة وقتها محدد نقول نعم ولكن القضاء يجب بالامر الاول ولا يفتقر الى امر جديد. الاصل وجوب قظاء الشرع الواجبات الشرعية ولو خرج
23:48وقتها ولهذا قال المؤلف رحمه الله ويقضيها بعد يومه اثما فيكون اثما بالتأخير ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى فصل في هذه الزكاة زكاة الفطر وذكر في هذا الفصل اخراج الزكاة. فتكلم عن المخرج
24:08وعن المخرج له يعني من تدفع له الزكاة اما المخرج فبحث المؤلف في قدره وفي جنسه اما قدره فقال فاصل ويجب صاع صاع اذا هذا قدره. ما مقدار الواجب في زكاة الفطر صاع؟ والصاع كم يساوي
24:32هاه كم يساوي بالكيلو جرام اثنين كيلو واربعين الجيران تمام اثنين كيلو واربعين جرام ولكن هذا في كل الاصناف بتخرج تمر بتخرج بر بتخرج زبيب بتخرج اقط كلها اثنين كيلو اربعين جرام
24:54لا هذا باعتبار ايش البر جيد الرزين والصاع الفان باربعين جرام بر جيدا رزينا تمام طيب وتقدير الصاع باللتر كم صعب اللتر كم والصاع هاه سبع وستون لا هذا المد
25:24والمد رطل مع ثلث رطل تبع ست مئة بالملي كم يطلع الصاع؟ اظرب عاد في اربعة ست مئة وسبعة ضرب اربعة ويطلع كم لا باللتر كم يصير اثنين لتر ونص
25:49نعم ودون لترين ونصف صاع ودون لترين ونصف صاع ودون نصف متر الذراع فهو لترين ونص الا قليل ماشي؟ لترين ونص الا قليل هذا بالتقديره باللتر. واما بالوزن فقلنا لكم بالبر الجيد درزين اثنين كيلو واربعين جرام
26:10وهذا يختلف باختلاف الاجناس فالبر يختلف عن التمر وهكذا نعم هذا من جهة القدر واما من جهة الجنس طبعا الفتوى على اخراج ثلاثة كيلو واخراج الثلاثة كيلو وهي مجزئة بلا شك
26:28وانتبهوا هنا في المخرج اذا اخذت بالاكثر احتياط واما في النصاب اذا اخذت بالاكثر فخلاف الاحتياط بل احتياط في النصاب ان تأخذ بالاقل اما في الاخراج مثل زكاة الفطر حينما نقول تأخذ بالاكثر فهذا احتياط حسن. نعم
26:50طيب انتقل الى جنس المخرج وجنس المخرج فيه اصل وهو اصناف خمسة واستثناء سنذكر قاعدته وهو قوت البلد. اما الاصناف الخمسة وهي الاصل قال المؤلف من بر او شعير او او دقيقهما او سويقهما او تمر او زبيب او اقط. صارت خمسة ولا صارت سبعة
27:16عد عيدها يا شيخ من بر او شعير او دقيقهما او سويقهما او تمر او زبيب او اقط صارت سبعة ولا ها تسعة اي تسعة صح ها شرايكم تسعة ولا ولا سبعة ولا خمسة؟ هي خمسة اصناف
27:40جيد هي خمسة اصناف البر والشعير والتمر والزبيب والاقط. لكنه يقول في البر والشعير يجزئ اخراجه حبا ويجزئ اخراجه دقيقا ويجزئ اخراجه سويقا واضح؟ لكن في الاخير هو جنس واحد تخرج تخرج البر او الشعير ماشي؟ فهذه هي الاصناف الخمسة البر تعرفون البر
28:05البر معروف يسمى برء ويسمى قمح ويسمى حنطة تمام؟ هذه كلها تعددت الاسماء وهو شيء واحد طيب ويجزئ ويصنع منه الخبز الان الخبز غالبا الذي نأكله مصنوع من من البر
28:23صح ولا لا؟ من البر والخبز الاسمر هذا من البرق والخبز الابيض هو من يعني لب البر من البر ايضا طيب الثاني الشعير الشعير وهو شبيه بالبر يعني حب شبيه بالبر
28:43طيب قال او دقيقهما يجزئ ان تخرج البر حبا ويجزي ان تخرجه دقيقا الدقيق المطحون نعم والشويق السويق هو ما يحمص ثم يطحن تمام فهذا هو السويق يحمص ثم يطحن
29:02نعم الصنف الثالث هو التمر تعرفون التمر ولا لا يجهل واحد طيب وانتبهوا انتبهوا لابد من اخراج التمر وليس وليس الرطب الرطب لا يجزي واضح؟ تعرفون الفرق بين التمر والرطب
29:25التمر خلاص يعني جف او يبس اما الرطب الذي يحفظ في الثلاجات تمام؟ فهذا لا يجزئ اخراجه. واضح طيب الرابع الزبيب والزبيب هو العنب اذا جف ويبس والاقط تعرفون الاقط
29:48تعرفوا يا شيخ سيد شيخ نصر ها معروف تعرفوا الشيخ عبد الصمد طيب تعرفوا يا شيخ معروف الاقط هو ايش الشيخ عبد الصمد هو ايش الاقط؟ هو لبن مجفف طيب لبن مجفف ماء موجود تجدونه يباع احيانا في اكياس
30:16تمام يباع في اكياس القط يسمونه المضير نعم فهذه خمسة اصناف تجزئ في زكاة الفطر والمذهب ان هذه الاصناف الخمسة تجزئ كلها تمام حتى لو اخرج اقم يخرج يجزي نعم
30:32واذا لم يجد هذه الخمسة ننتقل الى الاستثناء ما هو الاستثناء؟ قال فان عدم الخمسة اجزأ كل حب وثمر يقتات. اذا عدم هذه الاصناف الخمسة ولم يجد فانه ينتقل الى شيء من قوت البلد. قال اجزأ فان عدم الخمسة اجزأ كل حب يقتات او ثمر
30:56يقتات مثل ايش اوظح شي عندنا الان الرز مثلا تمام؟ مثل الرز والذرة والعدس وفي زمانهم عاد الذرة الان الله اعلم طيب هذا البهوت يذكره في الروض طيب هذا بالنسبة لما يجزئ في الاخراج طيب ما الذي لا يجزئ في الاخراج
31:19قال المؤلف لا معيب ولا خبز لا يجزئ اخراج المعيب فيأتي الى تمر معيب او آآ مبلول او مسوس معيب عند اهله اه وقديم تغير طعمه ما عاد يعني اه يستحسن طعمه فانه لا يجزئ اخراجه. نعم. طيب هل يجزئ اخراج
31:43الخبز ولا لا؟ قال المؤلف ولا خبز ولا خبز فلا يجزئ اخراج المعيب ولا يجزئ اخراج الخبز يجي انسان يقول ما دام البر يجزئ فانا اخرج خبز هذا لا يجزئ
32:01انتقل المؤلف الان الى المخرج له. من الذين تدفع لهم زكاة الفطر؟ القاعدة في هذا ايها الاخوة الكرام ان من صح اخراج زكاة المال له صح اخراج زكاة الفطر له لكنه سيشير هنا الى بعض المسائل. المسألة الاولى هل يجوز ان يأتي مثلا جماعة
32:25جماعة فيدفعون زكاة الفطر الواجبة عليهم لشخص واحد او العكس ان يأتي شخص واحد يقول انا عندي صاع خذ انت يا فلان الصاع مو اثنين كيلو قال انت يا فلان خذ كيلو وانت يا فلان خذ
32:39كيلو تمام؟ فهل يجوز؟ قال المؤلف ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد وعكسه. يجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد. الزكاة التي تجب على الواحد يعطيها اثنين كل واحد كيلو او يعطي كل واحد نص كيلو يعطيه الاربعة يجوز ولا لا
32:57يجوز وعكسه اللي هو قلنا ان يدفع جماعة يجمعون زكاتهم ويدفعونها الى شخص واحد واحد هذا جائز ولا لا؟ هذا جائز. بشرط الا يكون ذلك زائدا عن حاجته المعطى له
33:15التي تخرجه عن حد الفقر التي تخرجه عن حد الفقر المانع من قبول الزكاة يعني ايش يعني اعطوا لهذا الشخص وسيأتي معنا في اهل الزكاة ان يعطى لهذا الشخص مثلا من التمر ما يكفيه اكثر من سنة
33:36خلاص فنعطيه ما يكفيه لمدة بحيث انه هذا التمر الذي اجتمع عنده اخرجه عن كونه فقيرا يعني مثلا جا واحد واعطاه على سبيل المثال اثنين كيلو من التمر صاع من التمر
33:52والثاني والثالث والرابع والخامس والمئة جينا حسبنا مقدار التمر الذي عنده اذا بهذا التمر الذي عنده يكفيه لجميع حاجاته الى نهاية الحول خلاص؟ جاء واحد بعد ذلك يريد ان يدفع له الزكاة. هل الان يدفعها لغني ولا يدفعها لفقير
34:13ندفعه لغني ما عاد يدفعها الى فقير. فينتبه الى هذا. نعم. وعكسه بان يعطي الواحد ما على الجماعة طيب في صورة ثالثة ان يعطي الواحد زكاته واحد يجوز ولا لا
34:27يجوز ما في اشكال ولم يذكرها لوضوحها وظهورها نعم ثم انتقل المؤلف الى باب اخراج الزكاة قال رحمه الله باب اخراج الزكاة يجب على الفور مع باب اخراج الزكاة فيه ست مسائل
34:43المسألة الاولى الفور في الاخراج هل اخراج الزكاة على الفور ولا على التراخي المسألة الثانية حكم منع الزكاة المسألة الثالثة المخرج للزكاة من الذي يخرج الزكاة ويباشر اخراجها؟ المسألة الرابعة ما يقال عند اخراج الزكاة
35:05المسألة الخامسة مكان اخراج الزكاة ثم السادسة وقت الاخراج مكان الاخراج وزمان الاخراج اما المسألة الاولى فهي الفور هل الزكاة واجبة على الفور ولا لا؟ عندنا حالة عندنا اصل وعندنا استثناء الاصل ذكره بقوله يجب على الفور مع امكانه. اذا الاصل وجوب اخراج الزكاة على الفور. مجرد
35:31ما اكتمل الحول يجب عليك ان تخرج الزكاة ولا يجوز لك ان تأخرها تقول اخرها بكرة بعد بكرة بعد اسبوع لا يجوز واضح؟ لا يجوز تأخيرها عن الفور مع الامكان وهذا شرط
35:46وهذا الشرط يقيد انتبهوا هذا قوله مع امكانه يقيد ويوضح كلمة سابقة مرت معنا ها مر معنا كلمة في كلام المؤلف لا بد ان نقرنها مع هذه ها لتفهم وش هي يا شيخ
36:09وش هو؟ عبارة المؤلف ما هي هاني مشايخ ايوة احسنت قول المصنف رحمه الله تعالى ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء ولا بقاء المال. تذكرون هذا ولا نسيتوا قال لا يعتبر في وجوبها ايش
36:29امكان الأداء واشرنا هناك انه لا يعتبر في وجوبها يعني في وجوبها على الإنسان وثبوتها في ذمتها. في ذمته. لكن الإمكان معتبر في وجوب الاداء ان كان الاداء معتبر في وجوب الاداء لا في اصل الوجوب
36:46واضح؟ وهذا هو الذي ذكره المؤلفون قال يجب على الفور ايش مع امكانه فلا نطالب الشخص نقول اخرج الزكاة فورا طيب ما عندي مال الان مثال ذلك شخص عنده مال غائب
37:02تمام؟ عنده مال غائب ضاع ضاع منه قلنا لكم تذكرون قصة الشخص اللي كان عنده فلوس حطها في الكتب وضاعت طيب الان هو يعرف انه يتملك مثلا بخمس مئة الف ريال والان ليس عنده مال حاظر الا عشرة ريال يتغدى فيها
37:19نقول زكي خمس مئة الف يقول ما عندي هل يجب عليه يروح يستدين ليخرج الزكاة ها لا يجب عليه ذلك. اذا الامكان معتبر في وجوب الاداء لا في اصل الوجوب. متى ما تمكن بعد ذلك اخرج الزكاة عن كل المدة
37:40الماضية واضح هذا ولا ما هو واضح؟ نعم طيب اذا الاصل وجوب الزكاة على الفور عند الامكان. هناك استثناءان استثناءهما المؤلف يجوز فيهما التأخير فلا تكونوا على الفور بل يجوز فيها التراخي وهما
37:55مع امكانه الا لضرر. هذا الاول والثاني نعم قال الا لظرر او لعدم الامكان اما عدم الامكان فعرفناه في ما عرفناه من قوله ويجب على الفور مع امكانه خلاص من حالات عدم وجوب الفور الظرر
38:13وايش وعدم امكان الاخراج ما صورة الظرر سورة الضرر مثل مثلا الشخص الذي ذكرناه يقول انا الان في يدي مئة ريال ابغى اروح اتغدى فيها واكل اولادي تمام؟ ووجب علي في ذمتي عن الفلوس الضائعة عن المال الضائع زكاة قدرها مئة ريال. يمكن الاخراج ولا ما يمكن
38:35يمكن لكن مع ظرر عليه واضح؟ نعم وهذا ايضا آآ يقع في بعض الاحيان في عروض التجارة المتعثرة المتعثرة عنده بظائع عروظ تجارة عارظها للبيع والسوق متوقف لا يوجد مشتري
38:58وتم الحول هل يجزئ اخراجها من اعيانها يجب الاخراج من قيمتها ادفع من قيمتها قال ما عندي ليس عندي بالتعبير التجاري يقول لك ما عندي سيولة تمام؟ نقول تجب الزكاة وتثبت في ذمتك
39:15متى ما استطعت فانه يجب ان تخرجها. واضح هذا؟ نعم ثم انتقل الى مسألة منع الزكاة ومنع الزكاة له صورتان. الصورة الاولى ان يمنعها جاحدا وجوبها الصورة الثانية ان يمنعها بخلا
39:33فاما منعها جحدا قال المؤلف فان منحها جحدا لوجود الحالة الاولى ان يمنعها جحدا لوجوبها ولها صورتان ان يكون عالما وان يكون جاهلا ممن يتصور الجهل في حقه تمام؟ فاما العالم
39:52كفر عارف بالحكم العالم يترتب عليه العارف بالحكم يترتب على جحده لوجوب الزكاة ثلاث امور ما هي؟ اولا كفر عارف بالحكم. الاول الحكم بكفره. لانه جحد امرا معلوما من الدين بالضرورة. ومن جحد امرا
40:14معلوما من الدين بالضرورة فانه يكفر وهذا يأتي معنا في باب حكم المرتد طيب الامر الثاني واخذت ما هو معناها كفر يقول خلاص الكافر ما تجب عليه الزكاة تؤخذ منه
40:26واضح تؤخذ منه الزكاة لانه منعها بعد تمام الحول. الامر الثالث وقتل وقتل وهذا كله مرجعه الى الحكم القضائي والى الامام تمام؟ سواء اخذ الزكاة منه او الحكم بقتله والقتل هنا على الفور ولا بعد الاستتابة
40:46بعد الاستتابة ثلاثة ايام. نعم هذي حالة العالم الذي يجحد الزكاة مع كونه عارفا بها تفضل شيخ نعم القتل هنا قتل ردة وليس قتل حد يعني ليس قتل آآ حد
41:05وانما هو قتل ردة واضح؟ نعم بعد الاستتابة ثلاثة ايام طيب الحالة الثانية وكما قلنا لكم كل هذه الامور سواء التعزيرات او الحدود او قتل المرتد او استتابة المرتد او اخذ الزكاة منه. كل هذه مرجعها الى الامام لا يجوز لاحد ان يفتت على الامام
41:25في ذلك طيب الحالة الثانية مع الجهل انسان حديث عهد باسلام خلاص؟ اسلم ودخل في الاسلام وبعد سنة من اسلامه وهو جالس ما تعلم ولا درس شهد ان لا اله الا الله وراح الى ايش
41:43الى بلده من بلدان الكفار مثلا قال له شخص انت لك سنة الان وانت عندك تجارة بلاش التجارة لانه سننبه على هذه المسألة الان اه قال انت اه عندك نقد من الذهب او من الفضة او عندك
42:01فبهيمة انعام او شيء من هذا مما اجمع العلماء على وجوب الزكاة اخرج زكاته قال انت تضحك علي ما في زكاء شكلك تبغى عشاني ما افهم تبغى تاخذ مني فلوس
42:11ماني دافع الزكاة فمنعها جحدا لوجوبها لكنه جاهل يحكم بكفره فوشكوا يقول مؤلف طالع كثر عرف الحكم واما مع الجهل فانه يعرف ولا يكفر الا اذا اصر. والجهل في مثل هذا يعتبر الجهل ممن
42:30ممن آآ يتصور الجهل منهم واضح؟ يتصور الجهل كانسان حديث عهد باسلام او نشأ في بادية بعيدة او نحو ذلك. نعم هذه الحالة الاولى وهي من منعها جحد الوجوه. نعم. انتبهوا هنا ايها الاخوة الكرام
42:46اسألكم سؤالا شخص عنده عروض تجارة لما تم الحول تمام؟ طلبت منه الزكاة؟ قال لا ما ادفع زكاة عروظ التجارة لماذا ما تدفع؟ قال اصلا ما هي واجبة نطبق عليه كلام المؤلف اللي هو منعها ايش
43:04جحدا لوجوبه صح ولا ما هو صح؟ شرايكم؟ تفضلوا يا شيخ احسنت لا لا يراد هنا بجحد الوجوب جحد الوجوب في فروع المسائل المختلف فيها وانما جحد الوجوب فيما اجمع
43:19عليه العلماء المعلوم من الدين بالضرورة اما ان يجحد الوجوب في مسألة خلافية ولو كان الخلاف فيها ضعيفا فهذا لا ينطبق عليه الحكم مثل زكاة عروض التجارة مثلا او القول بعدم وجوب الزكاة هي قول ضعيف
43:35ولكنه ايش؟ خلاف لا يمكن ان تكفره واضح هذا ولا لا طيب ايش رايكم جهز زكاة الحلم جاحد وجوبها قالوا ادفع الزكاة في الحلي؟ قال ابدا ما ني دافعها اصلا ليست واجبة فجحد وجوبه
43:51شرايك شيخ ها الصحيح في المذهب ما في زكاة اصلا ماشي؟ ليس المقصود جحد الوجوب هنا جحد الوجوب في تفاريع المسائل وانما جحد الوجوب فيما علم من الدين بالضرورة. وهذا قد
44:07ولهذا ايها الاخوة الكرام مسائل التكفير لا يخوض فيها الا العالم تمام؟ لان خوض الجاهل فيها يأتي بمصائب وعظائم وعجائب تمام؟ فتجد الواحد يقرأ كلمتين ان من استحل محرما تمام؟ فانه يكفر وهو يعرف مثلا
44:31ان من المحرمات على سبيل المثال ايش يقول مثلا اسبال الثوب من المحرمات ومن استحل محرما فانه يكفر. اذا من استحل الاسبال فانه يكفر لانه لا يفهم الفقه ولا يعرف ما ما لا يميز بينما اجمع العلماء عليه وما علم من الدين بالظرورة وغيره من المسائل فلهذا
44:53العلماء رحمهم الله تعالى وضعوا باب حكم المرتد في اخر ابواب الفقه بعد ما يدرس الانسان الفقهي ينضج ويصير عنده فهم وعقل هذا يصلح ان يقرأ في باب حكم المرتد ولا يصلح ان يطبقه ايضا. لكن يصلح ان يقرأ
45:09لكن لا يطبقه الا من اذا وصل الى رتبة الاجتهاد ولو في المذهب حتى لو اجتهاد في المذهب لان هذه مسائل تطبيق حكم المرتد حد الردة تطبيق حد الردة هذا لا يكون الا من قبل القاضي والقاضي شرطه ان يكون
45:25مجتهدا ولو في مذهبه اما ان يأتي من لا يعرف نواقض الوضوء فيدرس نواقض الاسلام ليطبقها على الناس تمام؟ فهذه من المصائب. نعم ان تدرس للعامة نواقض الاسلام ليحذروها هذا امر حسن
45:43يا ناس احذروا الشرك احذروا دعاء القبور احذروا السحر تحذرهم من هذه الامور اما تقول يا جماعة الخير ترى هذي مكفرات اي واحد تشوفونه قد ارتكب شيئا من هذا على طول كفروه واستحلوا دمه فهذا والعياذ بالله يأتي بالمصائب التي تشيب لها الرؤوس
46:01تمام كما نرى الان من الجهلة الذي لا يعرف الفقه شيئا ولكنه يعرف بعظ الاشياء يقول هذا كفر وهذا كفر ويبدأ يطبق على الناس هذا نسأل الله السلامة والعافية فهذا لا شك انه من المصائب. وقد حدثني احد الناس من احد البلدان البعيدة
46:21في بعض البلدان جهة الصين او بعد الصين او نحو من ذلك تمام؟ قال لي ان عندنا من يكفر من يستحل اكل الجمبري تعرفون الجمبري الروبيان يقول عندنا ناس يكفرون من يأكله ليش؟ لانه هؤلاء في بلد بعيد
46:39ما يفهمون العربية ترجم لهم متن في الفقه على مذهب الامام الاعظم بحنيفة النعمان رحمه الله تعالى ومذهب الامام ابي حنيفة انه لا يجوز ان يؤكل من حيوان البحر الا ايش
46:53الا السمك وان غيره حرام لا يجوز طيب غيره حرام وفي الباب اللي بعده انه في بعض الابواب انه من استحل محرما كفر فطبقوا هذه على هذه وكفروا فقهاء الامة كلهم لان جمهور الفقهاء يقولون
47:09بجواز ذلك فانظر ايها يعني انظر الى خطورة الخوظ في التكفير لا يخظ في التكفير الا العالم. اما خوض الجاهل فيه فانه افساد ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه. نعم
47:27اذا الحالة الاولى من تركها جحدا لوجوبه عرفنا الحالة الثانية من تركها ايش بخلا ما يبغى يدفع بخيل ما يبغى يدفع الزكاة. فما حكمه يكفر ولا لا او بخلا او بخلا اخذت منه وعزر. اذا من من منعها بخلا ترتب عليه امران. الامر الاول اخذ الزكاة منه
47:51الامر الثاني تعذيره الامر الاول اخذ الزكاة منه والامر الثاني انه يعزر وهل يكفر؟ لا يكفر دل على ذلك مفهوم قول المؤلف لما قالوا فان ترك وحدة لوجوبها كفر تمام؟ وبخلا عسر ولم يقل كفر فعلم من هذا انه لا يكفر بترك الزكاة. نعم
48:14ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى مسألة ثالثة في هذا الباب وهي مسألة المخرج من الذي يخرج الزكاة؟ الذي يباشر اخراجها ويدفعها للفقراء. هل هو صاحب؟ هل هو صاحب
48:29المال بنفسه او صاحب المال ويجوز ان يدفعه غيره او يتعين ان يدفعها غيره. ذكر عندنا مسألتين ثلاث مسائل. ذكر مسألتين والثالثة سازيدها من عندي. الاولى من لا يخرج الزكاة عن نفسه وانما يباشر اخراجها غيره وهو قوله
48:49وتجب في مال صبي ومجنون فيخرجها وليهما. اذا الصبي والمجنون لا يباشر اخراج الزكاة بنفسه. بل يخرجها عنه وليه. وقال المؤلف وتجب في مال صبي ومجنون. والمؤلف رحمه الله تعالى لم يذكر من شروط وجوب الزكاة في
49:10قل كتاب الزكاة لم يذكر منها لا العقل ولا البلوغ وعلم من ذلك ايش وعلم من عدم ذكر العقل والبلوغ في الشروط انها تجب على الصبي والمجنون صح ولا لا؟ هذا معلوم فلماذا ذكره هنا
49:28ذكره هنا ليش لسببين والله اعلم السبب الاول السبب الاول اشارة الى خلاف من قال بعدم الوجوب. السبب الثاني ليفرع على ذلك مسألة من الذي يخرج زكاتهما؟ فقال وتجب في مال صبي ومجنون
49:47فيخرجها وليهما ولم قال وتجب ولماذا قال وتجب في مال صبي ومجنون ولم يقل وتجب على الصبي والمجنون اه لانه غير مكلف واضح؟ انما تجب في ماله نعم طيب اه وايظا يترتب على هذا
50:09نعم من المسائل المتعلقة بمخرج الزكاة اشتراط النية في المخرج. قال المؤلف ولا يجوز اخراجها الا بنية ولا يجوز اخراجها الا بنية. والمجنون له نية ولا لا نية له لا نية له فلا يصح ان يخرج المجنون زكاته لو جاء المجنون واخذ فلوس من عنده ودفعها
50:29تمام؟ لا تكون زكاة ولا تجزئ ولا يجزئ اخراجها الا بنية من مكلف طيب هذا المج الصبي والمجنون. طيب المكلف؟ الشخص المكلف البالغ العاقل. من الذي يخرج زكاته قال والافضل ان يفرقها بنفسه. اذا من كان يدفع زكاته من المكلفين من البالغين العاقلين الافضل ان يخرج زكاته بنفسه
50:55يخرج هو بنفسه ويدفعها للفقراء ولما قال الافضل ان يدفعها بنفسه بقي عندنا احتمال اخر وهو احتمال المفضول وهو ايش ان يوكل في اخراجها فلو دفعها الى وكيل او دفعها الى الساعي
51:09صح ذلك وجاز طيب هل هناك ذكر يشرع عند اخراج الزكاة ماذا قال المؤلف ويقول عند دفعها هو واخذها ما ورد. عندنا ذكر للدافع وذكر للاخذ. اما ذكر الدافع تمام
51:27ان يقول اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما واما الاخذ فيقول اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا. هكذا ذكروا ذكر الاصحاب موجودة في الروض المربع وفي غيره
51:45الحجاوي رحمه الله تعالى غالبا لا يذكر لا يأتي بالاذكار الواردة. يقول ويقول ما ورد تمام ولكنه ذكر الاذكار في بعظ المواظع ذكرها يعني مثلا عند دخول الخلاء من دخول القراءة يقول بسم الله اعوذ بالله من قوة الخبائث وعند خروج غفرانك
52:04وذكر ايضا دعاء الجنازة لكن في بعض المواضع يقول ويقول ما ورد ويقول لك راجع واحفظ نعم واما البهوت في عمدة الطالب فيحرص على الاتيان بالاذكار كاملة. نعم ثم انتقل الى مكان الاخراج
52:21ومكان الاخراج عندنا مكان اخراج زكاة المال ومكان اخراج زكاة الفطر التي هي زكاة البدن. اما مكان اخراج زكاة المال عندنا اخراجه في بلد المال وعندنا اخراجه في بلد اخر
52:37والبلد الاخر اما يكون بعيد او قريب. اما اخراجها في بلد المال قال المؤلف والافضل اخراج زكاة كل مال في في فقراء بلده. اذا عندنا مكان يوصف بانه الافضل ومكان يوصف بانه جائز ومكان يوصف بانه لا يجوز نقل الزكاة اليه اما الافضل فهو ان يخرج زكاة المال في بلد المال
53:02رجل من اهل المدينة تجارته في المدينة نقول له الافظل ان تخرج زكاة مالك لفقراء المدينة واضح طيب هذا بالنسبة لايش الافضل اخراج زكاة كل مال في فقراء بلده طيب واما اخراجها في غير البلد
53:19فعندنا بلد بعيد وبلد قريب. اما البلد البعيد فقال ولا يجوز نقلها الى ما تقصر فيه الصلاة. طيب اخراجها في بلد بعيد فيه حكمان حكم تكليفي وهو الذي قرأه لا يجوز اخراجها في البلد البعيد لا يجوز نقلها الى بلد بعيد. هذا الحكم التكليفي انه يأثم بهذا النقل فلا يجوز نقله
53:45الى مكان بعيد. وما ضابط البعيد هنا؟ قال المؤلف الى ما تقصر فيه الصلاة اللي هو اربعة برد وقد سبق الاشارة الى هذا نعم في باب قصر الصلاة طيب ولا يجوز نقلها الى ما تقصر فيه الصلاة. طبعا هذا اذا وجد في البلد مستحقين ان لم يجد مستحقا الا في بلد بعيد
54:10مثل بعض الدول بعض البلدان مثلا تكون بلدان اصلا اهلها وليسوا بمسلمين اكثر اهلها من الكفار والمسلمين فيها عدد محصور كلهم ما شاء الله مهندسين واطباء واغنياء واثرياء وهنا ينقل الزكاة ولا ما ينقلها
54:27ينقلها الى اقرب مكان حتى لو كان هذا المكان فوق مسافة القصر واضح؟ يقربها الى يفرقها في اقرب البلدان اليه وسيأتي بعد قليل. هذا الحكم التكليفي قال لا يجوز. طيب الحكم الوضعي ما حكمه؟ هل لو اخرجها في بلد بعيد
54:44عن وجود مستحق في بلده هل تجزئ ولا لا؟ قال فان فعل اجزأت ان فعل واخرجها في بلد بعيد نقول لا يجوز لكن يجزئ ولا عليه ان يخرج الزكاة مرة اخرى
54:56الجواب تجزئ لانه اخرجها نعم اقرأ يا شيخ الا ان يكون في بلد لا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه. قوله الا ان يكون. يعني الا ان يكون المال
55:13في بلد لا فقراء فيه فيفرقه في اقرب البلاد اليه. هذا الاستثناء يتعلق بقوله فان فعل اجزأت ولا يتعلق بقوله ولا يجوز نقلها الى ما تقصر فيه الزكاة ولا يجوز اما فان فعل اجزاء هذا واضح انه ما يتعلق. اذا قال ولا يجوز اخراجها الى ما تقصر فيه الصلاة الا ان يكون في بلد
55:35الا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلدان اليه. واضح؟ نعم ثم بقي معنا حكم البلد القريب ايش حكم اخراجه في غير بلده؟ لكن في بلد قريب يعني رجل من اهل المدينة اخرج زكاته في
55:52ايش قريبة من المدينة السويد رقم كيلو تسعين سبعين مثلا قريب فاخرجها فهذا ما حكمه تجزئ لكن هل هي الافظل والاخراج في المدينة افظل؟ اخراجها في المدينة افظل. اذا صار عندنا افظل وجائز ومحرم
56:12ماشي؟ هذا بالنسبة لزكاة المال. واما زكاة الفطر فما فاين يخرجها قال المؤلف فان كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في بلد هو فيه. الكلام السابق لما نقول في البلد يعني في بلد المال وليس في بلد الشخص واحد ساكن مثلا في
56:37مدينة لكن امواله على سبيل المثال في الاردن او في ايش وين جنوب أفريقيا ولا في المالديف يا شيخ تمام في المالديف امواله في المالديف لكنه هنا طالب في الجامعة الاسلامية
56:58طيب زكاة المال تخرج في المدينة ولا في المالديف يا شيخ بالمالديف ماشي طيب هذا بالنسبة للمال بالنسبة لزكاة الفطر اذا جلست هنا في المدينة وغربت عليك الشمس ليلة العيد في المدينة
57:14تخرج زكاة الفطر في المدينة ولا في المالديف في المدينة واضح يا شيخ؟ اذا المعتبر في ذلك في زكاة المال بلد المال وفي زكاة الفطر بلد الشخصي وليس بلد المال
57:30قال فان كان في مال في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في بلد هو فيه البلد الذي يكون فيه عند وجوب زكاة الفطر عليه طيب وقت الاخراج عندنا فيه وقت جواز وقت وجوب
57:46ووقت جواز. اما وقت الوجوب فسبق في اول الباب. في قول المؤلف تجب على الفور. يعني ايش على الفور؟ يعني عند تمام الحول بما يشترط فيه تمام الحول فيكون عند تمام الحول
58:00واما وقت الجواز فهو ويجوز تعجيل الزكاة لحولين فاقل ولا يستحب. اذا عندنا وقت الجواز ان يعجل الزكاة قبل وجوبها بحول او كونين لا اكثر من ذلك اكثر من ذلك لا يجوز
58:16بحول او حولين فان اخرجها قبله بحولين فزادت امواله. مسكين هو اخرجها الان قال باخرج زكاة سنتين. وكانت زكاته في السنة الواحدة مئة ريال خلاص؟ فاخرج الزكاة ايش؟ مئة ريال
58:33عن السنة هذي واتم الحول هذي سنة اخرجها في موعدها. واخرج عن السنة القادمة والسنة التي بعدها صار عليه ثلاث مئة ريال السنة القادمة تمام؟ مات له قريب فورث منه
58:46خمسين مليون طيب صارت زكاته بدال المئة مليون مو زيادة بعد يقول خلاص انا برأت ذمتي ودفعت الزكاة. وش رايكم ولا يلزمه دفع الزائد يلزمه دفع الزائد واضح طيب هذا يلزمه دفع الزائد. طيب لو العكس
59:08جات السنة هو دفع الزكاة الان ثلاثة الاف ريال عن كل سنة الف السنة الجاية صار عليه ديون وصارت الزكاة لا تجب عليه اصلا يستردها من الفقراء خلص الحمد لله اجر
59:21وخير لا ترجعوا اليه طيب لو انه بعد خمس سنوات اغتنى مرة اخرى يقول خلاص احسب الزكاة تلك ولا ما احسبها؟ لا يحسبها نعم. لانه قلنا ان يدفع لحولين فاقل ولا يزيد على ذلك
59:39ثم انتقل المؤلف الى اهل الزكاة الذين تدفع الزكاة لهم وفيه اربع مسائل المسألة الاولى عدهم وهم ثمانية اصناف المسألة الثانية اخذ المستحق لنفسه ولعياله المسألة الثالثة هل يشترط تعميم الاصناف
59:57ولا لو اعطى لصنف واحد المسألة الرابعة دفع الزكاة الى الاقارب. اما عدهم فهم ثمانية. قال المؤلف باب اهل الزكاة. نعم. ثمانية ثمانية اصناف وذكرهم الله عز وجل بصيغة الحصر
1:00:11انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. هذه ثمانية اصناف لا يجوز دفع الزكاة الى غيرهم فلو جا واحد يقول لك عندنا مسجد نريد ان نبني مسجدا
1:00:27ادفع لنا قال عندي زكاة هل يجوز دفع الزكاة في بناء مسجد؟ لا يجوز. قال بنطبع كتب ونوزعها على طلاب العلم. يستفيدون منها ويقرأون فيها. يجوز ولا لا؟ ما يجوز
1:00:37ايش قال ادفع هذه الزكاة بنبني وقف تمام ريعه آآ العلم والتعليم وحلقات العلم يجوز من الزكاء لا يجوز من الزكاة وانما يكون من التطوع ما هي الاصناف الثمانية؟ قال
1:00:50الفقراء وهم من لا يجدون شيئا يدخل في الفقراء صنفان. الاول وهم من لا يجدون شيئا. شخص لا يجد شيئا ابدا يقول ما علي الا ثوبي هذا الذي البسه والغرفة التي اسكن فيها ما املكه من الدنيا شيء يجي يصلي في الحرم
1:01:06ويرجع الى بيته ليس عنده اي دخل من المال هذا فقير بلا شك. طيب الثاني او يجدون بعض الكفاية. يقول انا راتبي في الشهر راتبي في الشهر خمس مئة ريال
1:01:19وسداد ايجار البيت الغرفة الصغيرة هذي اللي انا ساكن فيها خمس مئة ريال واكل وفوت فاتورة الكهربا والاكل والشرب يكلفه في الشهر خمس مئة ريال او خلي سبع مئة ريال
1:01:34صار يجد اقل من نصف الكفاية حاجاته في الشهر كم الف ومئتين وهو عنده دخل شهري قدره خمس مئة ريال هذا فقير ولا لا هذا فقير. نعم الثاني المسكين. من هو
1:01:49والمساكين يجدون اكثرها او نصفها يجد نصف الكفاية يقول انا حاجاتي الف ريال وعندي خمس مئة ريال شهريا راتبي خمس مئة ريال وانا سداد فاتورة الكهرباء وسكن البيت والاكل يكلفني خمس يكلفني في الشهر الف ريال اذا هذا ليس بفقير هذا ايش
1:02:07مسكين والفقير والمسكين لا فرق بينهما في الحكم من جهة دفع الزكاة. يعني الحكم واحد طيب او يجدون نصف آآ يجد اكثرها. يقول انا راتبي راتبي تسع مئة ريال لكن حاجاتي الف ريال
1:02:25راتبي تسع مئة ريال وحاجاتي كم الف ريال هذا فقير ولا مسكين هذا مسكين نعم الثالث من اصناف الزكاة من هم والعاملون عليها وهم جباتها وحفاظها العاملون على الزكاة وهم السعاة الذين يبعثهم الامام لاخذ الزكاة من اربابها. العامل من الزكاة هو الذي يعينه الامام والسلطان لجبال
1:02:50في الزكاة وليس الشخص اللي يتوكل عن غيره في اخذ الزكاة واضح يعني رحت لشخص قلت في فقراء بوزع عليهم زكاة. اعطني اوصل لهم الزكاة فاعطاك فهل انت من ضمن الاصناف؟ لا يجوز لك ان تأخذ ريالا واحدا ولو كنت فقيرا حتى
1:03:11تقول وانا اعطاني الزكاة وزعها على الفقراء جاءك شخص قال خذ هذي الف ريال زكاة مالي وزعها على الفقراء رحت طلعت من عنده وحطيت منها مئة ريال في جيبك قلت انا فقير من الفقراء انا علي ديون وحالتي لا يعلم بها الا الله
1:03:27فاخذت منها لا يجوز ان تأخذ منها حتى لو كنت فقيرا. ولو كنت غارما واضح؟ لست من العاملين ولا من ولا يجوز ان تأخذ من سهم الفقراء لماذا لانه سيأتي معنا في باب الوكالة
1:03:42انه لا يجوز للوكيل ان يتصرف لنفسه ولا لولده ولا لوالده واضح؟ فلا يجوز تأخذ منها لنفسك ولا لولدك ولا لولدك الا اذا استأذنته قلت انت اعطيتني الزكاة اوصلها للفقراء وانا وانا فقير من الفقراء ترى انا
1:04:00لي ديون او انا فقير او ما نستطيع هل تسمح لي ان اخذ؟ قال سمحت لك ان تأخذ منها. يجوز ولا لا يجوز ان تأخذ بقدر ما تدفع فقرك بقول ما تدفع فقرك وسنذكر بعد شوية الان. ما ما المقدار الذي يدفع للفقير؟ لكن هل انت من العاملين عليها الان
1:04:17لست من العاملين عليه. طيب من هم العاملون عليها؟ الذين يعينه الامام. قال جباتها الذين يجمعون الزكاة وحفاظها الذين بعد ما تؤخذ الزكاة يعملون على حفظها بقي عندنا ثالث الذي يأخذ الزكاة والذي يحفظه والذي يوزعها بعد ذلك على
1:04:35الفقراء كل هؤلاء يدخلون في العاملين عليها اذا كانوا معينين من قبل الامام تفضل يا شيخ عامل من قبل السلطان يعني وكيل لا قصدك الوكيل يذهب ايه لا ادري لا ادري يقول واحد
1:04:55وكل وكل وكلك مثلا قال لك خذ هذي خمسة الاف ريال ادفعها في الزكاة في اي مصرف من مصارف الزكاة فذهبت الى شخص غارم عليه دين لك وقلت يلا خذ هذي الزكاة
1:05:10اقامة الزكاة هي سدد الدين طيب هل يجوز لا ادري الله اعلم طيب طيب المسكين والفقير كم يدفع له من الزكاة؟ افرظ انت مثلا عندك اربعين مليون. زكاتك كم مليون
1:05:26جاك واحد قال انا فقير قلت تفظل هذي شيك بمليون ريال زكاتي والحمد لله ريحتني من التعب واني ادور فقراء ومساكين. هل يجوز ان تعطيه المليون كلها ولا لا ها
1:05:38كم يدفع للفقير من الزكاة احسنت ما يسد حاجاته الى نهاية سنة لمدة سنة ليش قلنا سنة؟ لان الزكاة تدفع في كل عام واضح؟ طيب هذا بالنسبة للفقراء والمساكين. الثالث العاملون عليها كم يدفع لهم
1:06:01العامل على الزكاة كم يدفع له السلطان؟ يقول انا تعبت وجبت من الزكاة مئة مليون وانا امر على الفقراء وعلى الاغنياء وعلى اصحاب الاموال وجمعت مئة مليون نعطيه كم منها
1:06:15بقدر اجرة مثله اجرة المثل قالوا هذا الشخص اجرة مثله يعني لو يشتغل بايجارة يدفع له على هذا العمل خمسة الاف ريال فنصرف راتبه من الزكاة يجوز ولا لا؟ يجوز لكن هل يجوز يقول لا ما دام انا جمعت اربعين مليون خلني اخذ نصها
1:06:35ها لا يجوز الا بقدر اجرته نعم الرابع من هم الرابع المؤلفة قلوبهم المؤلفة قلوبهم هم المؤلفة قلوبهم يقصد بهم السيد المطاع في عشيرته يعني انسان انسان مثلا شيخ قبيلة او زعيم
1:06:54مطاع في عشيرته تمام؟ يدفع له في ثلاثة احوال يعتبر المؤلفة قلوبهم في ثلاثة احوال. الاولى ممن يرجى اسلامه. يقال هذا لو اعطي من الزكاة يرجى انه يدخل في الاسلام
1:07:10يسلم والحمد لله اذا اسلم مثل هذا الشخص المطاع في قومه يعني يكون هذا نصرا عظيما للمسلمين وقد يسلم من ورائه قومه صح ولا لا؟ هذي الحالة الاولى. الثاني او كف شره ما يرجى اسلامه هذا ما في امل يسلم لكن اذا اعطي
1:07:27يرجى انه يكف يكف شره عن المسلمين فيعطى الكف الشجري طيب وان من اعطي لكف شره حل الدفع وحرم الاخذ تمام؟ يقولون ويأثم اذا اخذها. نعم الثالث او يرجى بعطيته قوة ايمانه. يرجى بعطية قوته. ما هذا مسلم
1:07:49ولكن اذا اعطيناه نرجو انه يحسن اسلامه وكذا وهو من من الاسياد المطاعين بعشائرهم فانه يعطى من الزكاة بقدر ايش الذي يتحقق به تأليف قلبه. الخامس من اصناف الزكاة؟ الخامس الرقابة
1:08:07والرقاب ايها الاخوة الكرام يدخل فيها صنفان يجوز دفع الدفع من سهم الرقاب الى صنفين الاصل في الرقاب هو ايش وهم المكاتبون هم المكاتبون. من هو المكاتب المكاتب هو عبد اشترى نفسه من سيده على اقساط معلومة
1:08:27عبد يجي للسيد ويقول يا ايها السيد انا خلاص تعبت من الرق. اريد تعتقني. قال ما اعتقك مجانا اتعاقد معك انك تدفع لي اقساط لمدة خمس سنوات تمام في كل سنة بتدفع لي مثلا عشرين الف ريال
1:08:43ثم اذا اتممتها تعتق فهذا المكاتب هذا المكاتب بدأ في الكتابة طلب منا ان ندفع الزكاة لنساعده على وفاء دين الكتابة عليه مثلا مئة الف ريال فهذا يعطى ولا لا؟ يعطى من سهم الرقاب. ويجوز ان يدفع من سهم الرقاب الى صنف ثاني وهو
1:09:02ويهك منها الاسير والاسير المسلم. الاسير المسلم. ان يدفع فداء لاسير المسلم فدية حتى يطلق سراح احد الاسرى المسلمين من ايدي الكفار من سهم الرقاب ايضا هذا مما يجوز دفع الزكاة فيه من سهم الرقاب. السادس
1:09:19السادس الغارم الغارم والغارم نوعان غارم يدفع له ولو كان غنيا وغارم لا يدفع له الا اذا كان عاجزا عن وفاء دينه. الغالب هو المدين. الغارم هو ايش؟ المدين فهل ندفع له لو كان قادرا على الوفاء في حالة ندفع له ولو كان قادرا على الوفاء؟ وفي حالة لا ندفع له الا اذا كان عاجزا عن الوفاء. فاما من
1:09:46يدفع له ولو كان قادرا على الوفاء فمن هو الغارم لاصلاح ذات البين ولو ولو مع غنى ولو مع غنى بان يقع مثلا يعني مشكلة بين قبيلتين ويصير بينهم قتل وكذا
1:10:02فيأتي شخص ويقول انا اتحمل اريد اصلح بينكم قالوا ما تصلح بينا ولا نقبل بالصلح هؤلاء قتلوا منا واخذوا من اموالنا حتى تضمن من هذه الاموال وتعوظك قال انا اتحمل هذه الاشياء كلها
1:10:16بس تعوذوا من الشيطان واتركوا ايش هذه القتل والثأرات والامور هذه. فاستدان لاجل ان يصلح بينهم خلاص استدل طيب هذا الدين الذي تحمله يستطيع هو من خلال يعني الارباح التي تأتي له والفلوس اللي عنده يستطيع ان يوفي هذا الدين
1:10:38هل يجوز ان يعطى من الزكاة ولا لا نعم يجوز ان يعطى ولهذا قال الغارم لاصلاح ذات البين ولو مع غنى واضح؟ نعم او لنفسه مع الفقر وهذا هو النوع الثاني الذي غرم لنفسه استدان عشان يبني بيت
1:10:56استدان عشان يشتري سيارة استدان عشان يتزوج فهذا يجوز ان يعطى بشرط ايش ان يكون عاجزا هو عن الوفاء اما استدان عشان يبني بيته جيد وعنده راتب ويستطيع الاقساط ماشية امورها وكل شي تمام فهذا لا يعطى من الزكاة الا اذا كان ايش؟ مع فقره يعني مع عجزه عن وفاء
1:11:20هذا الدين. نعم. السابع السابع في سبيل الله. السابع في سبيل الله سبحانه وتعالى. وفي سبيل الله يدخل فيها سبل كلها لا يختص بصنف محدد بعض الناس يقول في سبيل الله كل سبل الخير لا هذا لا قائل به
1:11:38لا قائل به معروف يعني من المذاهب المعتبرة لا يعرف ان ان مذهبا من المذاهب المعتبرة يقول بهذا تمام؟ لا والا ما فائدة الحصر؟ في قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء ايش فايدة الحصر اذا كان كل طرق الخير
1:11:52نعم فالمقصود في سبيل الله ماذا هو ما ماذا يقصد به؟ وهم الغزاة المتطوعة اي لا ديوان لهم. الغزاة الذين خرجوا للغزو في سبيل الله وليس لهم ديوان ليس لهم راتب يدفع لهم من بيت المال وانما خرجوا تطوعا فيجوز ان يعطوا من الزكاة ويعطون بقدر ماذا؟ بقدر ما يكفيهم لغزو
1:12:13لذهابهم وغزوهم ورجوعهم واضح؟ نعم الثامن ثامر بن السبيل ومن هو ابن السبيل؟ المسافر المنقطع به المسافر الذي انقطعت به السبل جاء الى الحج وانقطعت به السبل ما عنده تكلفة العودة
1:12:31ضاعت نفقته ضاعت امواله فيجوز ان يعطى بالقدر الذي يوصله الى بلده. طبعا نحن نفترض الان انه غني في بلدي اما لو كان فقيرا فهنا يعطى حتى اكثر من تكلفة
1:12:47العودة لانه فقير. نعم. دون المنشأ للسفر من بلده فيعطى قدر ما يوصله الى بلده. نعم هذا المنشأ للسفر لا يعطى قال انا ابغى تعطوني فلوس تذاكر سفر ذهاب وعودة على الدرجة الاولى
1:13:04نقول لا نعطيك لا اولى ولا سياحي لست من ابناء السبيل انما ابن السبيل هو سافر ثم انقطعت به السبل وعجز عن الرجوع الى بلده فيعطى بالقدر الذي يرجع به
1:13:16الى الى بلده ولو كان غنيا في بلده. يقول انا عندي اموال في البلد بس ما استطيع. طيب وين بطاقة الصراف وين التحويلات؟ قال ما عندي بطاقة الصراف والتحويلات تاخذ لها اسبوع الين تصل
1:13:31ماشي فاما اذا كان معاه بطاقة الصراف ولا هذا فانه لا يعطى لانه لم يعد محتاجا نعم. وبقدر كم يعطى ابن السبيل بقدر ما يوصله الى بلده. نعم ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى المسألة الاخرى وهي الان الشخص الذي يستحق الزكاة هل يدفع له فقط لنفسه ولا له ولعائلته ولمن يعولهم؟ قال المؤلف
1:13:55كاد ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم. ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم. والمقصود ذا عيال من الفقراء طبعا المذا عيال من الفقراء فانه يعطى ما يكفيه ويكفي
1:14:12عياله طبعا الفقراء والمساكين يعطى ما يكفيه وما يكفي عياله يعني يقول انا احتاج تكلفتي انا مثلا اكل واشرب بالشهر مئتين ريال ولكن عندي عشرة اولاد كم نحتاج؟ قال احتاج والله الف وخمس مئة ريال
1:14:28فنعطي ما يكفيه ويكفي اولاده الى نهاية السنة نعم طيب ثم انتقل الى تقسيم الزكاة على الاصناف عندنا حالة استحباب وحالة جواز. حالة الاستحباب في المذهب ان يعمم الاصناف الثمانية بالتساوي. فعنده مثلا ثمانية الاف ريال الزكاة يدفع
1:14:50منها الف للفقراء والف للمساكين والف لابناء السبيل والف في سبيل الله والف للمؤلف قلوبهم والف للرقاب والف للغارمين والف ثمانية الاصناف ماشي؟ هذا هو الاستحباب واما الجواز فذكره المؤلف بقوله
1:15:03ويجوز صرفها الى صنف واحد. قال زكاتي ثمان الاف كلها بدفعها للفقراء ما في مانع. دفعها كلها في سبيل الله ما في مانع دفعها كلها للمؤلفات. دفعها كلها للغارمين او غير
1:15:13فلا بأس بذلك ويجوز ايضا ان يدفع الزكاة كلها الى واحد من هذا الصنف يعني ما دفعها للفقراء دفعها لفقير واحد يجوز ولا لا؟ يجوز بالشرط الا يخرجه عن حد
1:15:25آآ الفقر آآ في دفع له زيادة عن اخراجه عن الحد الفقر على ما ذكرناه اللي هو يعطى بقدر حاجاته لمدة ايش لمدة سنة طيب الرابع من مسائل هذا الباب دفع الزكاة للقرابة
1:15:39وفيه حالة استحباب وحالة منع اما حالة الاستحباب ذكرها بقوله ويسن الى اقاربه الذين لا تلزمه مؤنتهم يستحب ان تخرج زكاتك في الاقارب الذين لا تلزمك نفقاتهم اذا كانت نفقاتهم واجبة عليك فهذه حالة المنع لا يجوز ان تدفع الزكاة لهم. واما اذا كانت نفقاتهم غير واجبة عليك فيجوز ان تدفع الزكاة لهم بل يستحب ذلك
1:16:05بل يستحب ذلك. طيب ايش رأيكم دفع الانسان زكاته الى اخيه من قسم الاستحباب ولا من قسم المنع مم المنع الاستحباب لا يصح هذا ولا هذا كل اللي يقول استحباب اخطأ واللي يقول
1:16:24المنع اخطأ والصواب التفصيل وهو ايش احسنت ينظر الى حاله فان كان هذا الاخ نقول افترض ان هذا الاخ ماتت هل انت ترثه ولا ما ترثه ان كنت ترثه فانه لا يجوز ان تدفع زكاتك اليه لانه يجب ان تنفق عليه. وان كنت لا ترثه مثل حالات كثيرة لا ترثه. مثل لو كان له
1:16:51اب او كان له ابن عنده اب فقير عنده ابن عنده اولاد ما زال الاولاد صغار تمام؟ هذا لو مات ميراثه لك ولا لاولاده بالاولاد انت اخوه ما ترث محجوب
1:17:06صح ولا لا؟ اذا هنا يجوز ان تدفع زكاتك لاخيك واظح؟ طيب واما حالة المنع فتأتي في الفصل الذي بعده فيمن تدفع الزكاة اليهم وهم الاصول والفروع والقرابة الذين تلزمهم
1:17:22تلزمك نفقاتهم. طيب قال رحمه الله فصل. نعم. عشان نبدأ غدا ان شاء الله في كتاب الصيام والحمد لله بمعنى وقت ان شاء الله ولا تدفع الى هاشمي ومطلبي ومواليهما
1:17:39نعم ولا الى فقيرة تحت تحت طيب الان في هذا الفصل مسألتان المسألة الاولى من لا تدفع الزكاة اليهم المسألة الثانية صدقة التطوع اما المسألة الاولى من لا تدفع الزكاة اليهم فهم اولا
1:17:53ولا تدفع الى هاشمي لا تدفع الزكاة الى احد من بني هاشم. هاشمي يعني من بني هاشم يعني من نسل هاشم طيب وآآ هذا هو الصنف الاول. نعم طيب الثاني
1:18:13ومطلبي والمطلب هو من ينتسب الى من الى من عبدالمطلب متأكد يا شيخ لا خطأ المطلب من ينتسب الى المطلب وليس الى عبد المطلب لان من ينتسب الى عبد المطلب هو هاشمي ولا ما هو هاشمي
1:18:35من ينتسب لعبد المطلب؟ هاشمي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين تحفظون نسب النبي عليه الصلاة والسلام تشوف في ابيات ثلاثة ابيات او اربعة
1:18:50يسهل عليك هذا لو حفظتها يسهل عليك حفظ النسب النبوي الشريف اه اباء سيد الورى على الرتب هو ابن عبد الله عبد المطلب وهاشم العبد مناف ابن قصي ابن كلاب مرة كعب لؤي
1:19:08وغالب وفهر ابن مالك والنظرق الكنانة كذلك قزيمة مدركة الياس ومضر نزارهم قياس ثم معد بعده عدنان وبعد ذاك اختلف الاعيان فهذا نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان فالمطلب ليس هو من ينتسب الى عبد المطلب وانما المطلب هو من ينتسب الى المطلب وما القرابة بين المطلب وعبد المطلب
1:19:34نعم عبد المطلب عم عبد المطلب المطلب هو اخو هاشم المطلب هو اخو هاشم واضح؟ وليس المطلب بالنسبة الى عبد المطلب وانما نسبة الى المطلب وهو عم وهو عم عبدالمطلب. ولماذا سمي اصلا عبد المطلب عبد المطلب
1:20:00ايوا احسنت لما جاء به ودخل معه الى مكة رأوه اهل مكة فظنوا انه عبدا اشتراه قالوا هذا عبد المطلب فسمي عبدالمطلب واما المطلب فهو منسوب الى المطلب كالامام الشافعي
1:20:20ايوة الى المطلب طبعا هذه مسألة سنذكر الان الخلاف فيها هل تدفع الزكاة الى بني المطلب او لا؟ المصنف رحمه الله تعالى يقول لا تدفع الزكاة الى بني المطلب والمذهب عند الحنابلة وهذه من المسائل التي اه استدركت على صاحب الزاد. الذي استقر عليه المذهب عند المتأخرين جواز دفع الزكاة لبني المطلب
1:20:42ان التحريم يختص ببني هاشم. نعم ومواليهما الثالث ممن لا تدفع الزكاة اليهما مواليهما موالي بني هاشم وموالي بني المطلب. اما موالي بني هاشم فهو كما ذكره رحمه الله. واما منع دفع الزكاة الى موالي بني المطلب فهو فرع عن منع دفع الزكاة
1:21:03لبني المطلب والمذهب انها تدفع يجوز دفعها الى بني المطلب. والممنوع هنا ايها الاخوة الكرام هو دفع الزكاة المفروضة. واما دفع صدقة تطوع او الاخذ من غلات الاوقاف فهذا لا لا بأس به. صدقة التطوع الصحيح في المذهب
1:21:24تمام؟ الصحيح في المذهب انه يجوز لبني هاشم ويجوز لبني المطلب طبعا من باب اولى والا بني مطلب فقلنا المذهب جواز حتى الزكاة انه يجوز لبني هاشم ان يأخذوا من
1:21:36من ايش؟ من صدقة التطوع وانما الممنوع هو الزكاة المفروضة. طيب الرابع ولا الى فقيرة ولا الى فقيرة بشرطين. من الفقيرة التي لا تدفع الزكاة لها؟ الفقراء يشمل الذكور والاناث صح ولا لا؟ انما الصدقات والفقراء يشمل الفقير
1:21:54والفقيرة لكن الفقير هنا هي من جمعت شرطين ما هما تحت غني منفق الفقيرة تحت غني منفق. امرأة فقيرة وزوجها غني خلاص زوجها غني وجت تطلب تقول ما عندي فلوس انا رصيدي في البنك ما عندي شي شوفوا رصيدي صفر لكنك ساكنة في بيت واكلة وشاربة يجب
1:22:18على هذا الزوج ان ينفق عليها فحين اذ لا يجوز دفع الزكاة اليها. اذا كانت تحت غني منفق. ولما قال تحت غني خرج من؟ فقير تحت فقير زوجها معسر وما يقدر ينفق عليها
1:22:34طيب ولما قال منفق خرج به الفقير تحت غني ما يرضى يدفع لها شيء تمام فانه آآ تأخذ من الزكاة نعم الخامس من الاصناف الذين لا تدفع الزكاة لهم ولا الى فرعه واصله. لا يجوز ان يدفع الزكاة الى فروعه وهم اولاده وان نزلوا. سواء كانوا اولاده وارثين او غير وارثين. فروع وارثين او غير
1:22:59ولا الى اصله ابوه امه ام امه ام ابيه ابو ام وارثا كان او غيره وارث. وسيأتي معنا في باب النفقات ان الزكاة ان نفقة واجبة للاصول والفروع مطلقا سواء كانوا وارثين او غير وارثين سواء كنت وارثا منهم او لم تكن وارثا منهم
1:23:20السابع ولا الى عبد ولا يجوز دفع الزكاة للعبد لان العبد لا يملك. نعم وزوج ولا الى الزوج وقوله زوج يشمل الزوج والزوجة على الصحيح من المذهب انه لا يجوز للمرأة ان تدفع زكاتها لزوجها
1:23:41ولا يجوز للزوج ان يدفع زكاته لزوجته. اما ان يدفع الزوج زكاته لزوجته هذا واضح انه لا يجوز لانه يجب ان ينفق عليها واما العكس فالصحيح من المذهب عدم جوازه ان تدفع المرأة زكاتها لزوجها زوجها فقير وهي غنية ما شاء الله الله مبارك لها في اموالها
1:23:58وعنده تجارات وغنية جاءت تدفع الزكاة فقالت ادفع الزكاة لزوجي هو اولى من يأخذ الزكاة المذهب عدم جواز ذلك ليش؟ لانه الان الزوج يلزم ان ينفق عليها ولا لا يلزمه صح ولا لا؟ هي تطالب بالنفقة وصابرة عليه قالت انت ما عندك فلوس انا صابرة عليك امري الى الله
1:24:20جاء وقت الزكاة قالت تفظل هذي زكاتي. خمسة الاف ريال اخذ الزكاة خمسة الاف. قالت هيا روحي اشتري النفقة. روح جيب لنا اكل للبيت وجيب لي ملابس. صارت كأنها تدفع الزكاة في
1:24:32حاجاتها لهذا المذهب قالوا بعدم جوازه واما الحديث فحملوه على صدقة التطوع. نعم كذلك ممن لا يجوز دفع الزكاة اليهم. ولا يجزئ دفع الزكاة اليهم. دفع الرجل زكاته لمن ظنه
1:24:50غير اهل فبان اهلا. يعني انت تعرف فلان تظن من مظهره انه غني ما شاء الله يلبس ملابس يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف فذهبت اليه وانت تعتقد انه غني ولكن انت محرج
1:25:07وملزم بدفع الزكاة قلت يلا ادفعها لفلان اكسب وده فدفعت الزكاة لشخص تظنه غنيا فتبين بعد الاخراج انه فقير لا تجزئ الزكاة واضح الرابع العكس ذهبت الى شخص تظن انه فقير ملابسه رثة وحالته حالة
1:25:29طلعت الزكاة ودفعتها الى شخص تظن انه فقير طيب اه فتبين لا هذي اه خلي هذي لا خلي هذي شخص دفعت اليه الزكاة تظن انه من اهل الزكاة غير الغني والفقير مثل ايش؟ نظرب مثال على ايش
1:25:55الغانم تظن ان فلان غانم واكتشفت بعد دفع الزكاة انه قد قظى دينه انه دينه من زمان قد قضى الدين والحمد لله اموره الان طيبة ليس بفقير ولا غارم. دفعت الزكاة
1:26:11اليه تظنه غارما فبان انه ليس بغارم. فلا تجزئ الزكاة. واضح؟ وهذا الذي ذكره المؤلف بقوله وان اعطاها لمن ظنه غير اهل تظن غني فبان فبان اهلا فبان اهلا تبين انه فقير لا يجزئ
1:26:29او بالعكس او بالعكس تظنه اهل تظنه آآ اهل فتبين انه غير اهل للزكاة غير مستحق للزكاة فلا يجزئ الا في مسألة واحدة وهي قال الا غنيا ظنه فقيرا الا لغني ظنه فقيرا
1:26:47فانت جئت الى شخص تظن انه فقير مثل اللي قلنا شخص ملابس ورثته وحالته حالة وجيت واعطيته من الزكاة فتبين انه غني عنده خمسة فنادق جنب الحرم لكنه يعني يلبس ملابس رثة. فهل يجزئ؟ قال الا لغني دفعت لشخص غني وانت تظن انه فقير فانها تجزء. قالوا لان الفقر
1:27:11غنى مما يخفى فلو اشترطنا حقيقته لكان في ذلك مشقة. نعم. ثم انتقل الى صدقة التطوع فذكر في صدقة التطوع حكمها ووقتها وقدرها اما حكمها وصدقة التطوع مستحبة. صدقة التطوع الزيادة على الزكاة. هذا امر مستحب وخير وهو من افضل القربات اطعام الطعام والانفاق على الناس والتصدق
1:27:34عليهم فهذا لا شك انه من اعظم القربات فقال المؤلف مستحب. اما وقتها فعندنا وقتها في كل زمان وفي كل مكان. لا تتقيد بوقت لكن هناك وقت افظلية. ذكره المؤلف
1:27:48وفي رمضان واوقات الحاجات افضل في رمضان افضل من غيره وفي اوقات الحاجات حينما تعم الحاجة بالناس ويصير الناس كثير منهم يعني محتاجين وانت دفعت زكاتك وترى الناس في حاجات
1:28:06وفقر وانت دافع الزكاة ما عليك زكاة الان لكن صدقة التطوع في هذه الحالة افضل وكلما عظمت منفعتها كانت افضل. فحينما تأتي الى طلاب العلم الذين يرجى ان يكونوا علماء في المستقبل وان ينفع الله عز وجل بهم فتدفع اليهم الصدقة التطوع فهذا لا شك انه يفظل من هذا الوجه. والانسان ايها
1:28:30اخوتي الكرام لا ينبغي يعني ينبغي ان يزيد ما يقتصر على صدق على الزكاة الواجبة الزكاة واجبة. لكن يحسن بالانسان ان ينفق ما له في سبيل الله فان هذا من اعظم الفضائل
1:28:43وكما جاء في الحديث لا غبطة الا في اثنتين رجل ات ومنهما رجل اتاه الله ايش مالا فهو ينفق منه. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا من المنفقين. ومن اهل الكرم والجود. نعم. ثم قدر صدقة التطوع
1:29:01ما هو وتسن بالفاضل عنه عندنا القدر قدر محرم وقدر مسنون وقدر محرم اما القدر المسنون قال وتسن بالفاضل عن كفايته ومن يمونه يدفع زكاة يدفع صدقة تطوع بشرط الا يخل بما يحتاجه هو
1:29:19او يحتاجه عياله والذين ينفق عليهم هذا مسنون ما زاد على ذلك مسنون. واما المحرم ويأثم بما ينقصها. يروح يتصدق على الناس وكذا واولاده في البيت يموتون جوع ما عندهم ملابس ما عندهم نفقاتهم الاساسية فيأثموا بما يؤدي الى نقص حاجاته وحاجات عياله الاصلية. نسأل الله
1:29:42وتعالى ان يجعل ما تعلمناه علما نافعا ولوجهه خالصا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين