شرح زاد المستقنع - عامر بهجت (الدرس الثالث والعشرون) 23
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين قيل ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:22اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللمسلمين يا رب العالمين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب زكاة بهيمة الانعام وهذا الباب هذا التبويب فيه مسألتان. المسألة الاولى شرط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام
0:42المسألة الثانية واجب في الابل. اما المسألة الاولى وهي شروط وجوب او شرط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام فهي شرطان. الشرط الاول ان تكون من الاجناس الثلاثة الابل والبقر والغنم
1:02الشرط الثاني ان تكون سائمة. ذكر المؤلف هذا بقوله تجب في ابل وبقر وغنم. اذا هذا الشرط الاول ان تكون من الابل البقر والغنم فلا زكاة في غيرها فلا زكاة في الخيل مثلا او في غير ذلك. نعم. والبقر
1:21قالوا يدخل فيها الجواميس والغنم يدخل فيها الضأن ايش؟ والماعز. نعم والشرط الثاني ان تكون سائمة. والمعتبر في الصوم ذكره بقوله اذا كانت سائمة الحول او اكثره اذا كانت سائمة الحول او اذا كانت سائمة الحول او اكثره
1:47تمام؟ يصح هذا وهذا اذا كانت سئمة الحول او اكثره يعني اذا كانت هذه الابل او البقر او الغنم سائمة والسائمة تخرج ايش تخرج المعلوفة اذا كان تعتمد في غذائها على الرعي
2:10ترعى من المرعى فهذه هي السائمة يعني ترعى المباح. والمباح يعني الكلأ والاعشاب غير المملوكة. اما اذا كان صاحب هو الذي يعلفها يحضر لها الطعام والعلف فهذه ايش؟ لا زكاة فيها على المذهب. طيب اذا كانت معلوفة في بعض الايام
2:30وسائمة في بعض الايام فالمعتبر في ذلك اكثر الحول ولهذا قال سائمة الحول او اكثر الحول اما اذا كانت اكثر الحول معلوفة واقله سائمة فهذه لا زكاة فيها وثمة شرط ثالث
2:48مهم ايضا لوجوب الزكاة في بهيمة الانعام وهو ان تكون متخذة للدر وايش؟ والنسل ان تكون متخذة للدر والنسل وهذا يخرج امرين يخرج ما كانت متخذة للتجارة فهذه لا نتكلم عنها هنا والاحكام المذكورة هنا لا تنطبق على بهائم الانعام التي هي عروض تجارة
3:19طيب احكامها كاحكام عروض التجارة على ما يأتي في باب عروض التجارة. ماشي؟ الامر الثاني هو العوامل التي اتخذوا للعمل مثلا عنده بقر اتخذها للحرث فهذه لا زكاة فيها. او عنده
3:41او عنده ابل تتخذ للحمل. عنده مثلا خمس من الابل لاجل تحميل البظائع وتحميل الاشياء او عنده جواميس تتخذ للركوب والنقل. موجود هذا؟ حرف. ها؟ رأيناه في بعض البلدان في من اهل الهند هنا
4:07ولا ما في نعم على كل حال في بعض البلدان رأينا جواميس تتخذ الحمل والنقل والله اعلم. المقصود انه ان العوامل المتخذة للعمل لا زكاة فيها. واظحة لثلاثة شروط نعم
4:25انتهينا من الشق الاول وهو الكلام عما تجب فيه الزكاة آآ عن شروط وجوب الزكاة. الشق الثاني الان بدأ في الكلام عن الابل ما الواجب في الابل؟ فذكر نعم فيجب في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض. طيب
4:45اذا في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض. بنت المخاض ما هي بنت المخاض ما لها ما لها سنة طيب ما لها سنة من الابل؟ وسميت بنت مخاض ليش؟ قالوا لان بعد سنة الغالب ان امها تكون قد حملت. تمام
5:07يعني ذات مخاض ذات حمل طيب حاملا ماخذ. وهل هذا شرط انه تكون امه حامل؟ لا. وانما سميت بنت السنة هذا نعم طيب خمسة وعشرين طيب هل هو بداية النصاب خمسة وعشرين؟ لا بداية النصاب خمسة طيب ما دون الخمسة وعشرين ماذا
5:27فيها وفيما دونها في كل خمس شاة. في كل خمس شاة صار عندنا الخمس فيها كم؟ شهر. شاء والعشر شاتان خمسة عشر ثلاث شياء عشرين اربع وشياء خمسة وعشرين خمس اشيا بنت لا ما في
5:47خمسة وعشرين ايش تصير؟ بنت ومخاض يترك خلاص ما عاد فيه من الغنم. من خمسة وعشرين فصاعدا زكاة الابل منها من الابل دون الخمسة وعشرين زكاتها من ايش؟ من الغنم. طيب ودون الخمس
6:05من الغنم ليس فيه زكاة اذا نصاب الابل كم؟ دون الخمس من الابل ليس فيه زكاة اذا نصاب الابل صار كم خمس من الابل طيب عرفنا الان الخمسة العشرة خمسة عشر والعشرون والخمس والخمس والعشرون
6:25اه يصير عندنا بعد ذلك من خمسة وعشرين ستة وعشرين وش فيها؟ بنت ومخاض سبعة وعشرين ثلاثين خمسة وثلاثين بنت مخاطر. بنت مخاطر. الى خمسة وثلاثين ونحن مستمرون على بنت المخاض. وهذا يسمى الوقص الاوقاف ما بين
6:48الفريظتين طيب متى نترك بنت المخاض وننتقل الى غيرها في وفي وفي ست وثلاثين بنت لبون. اذا خمسة وثلاثين نحنا بنت ستة وثلاثين بنت لبون. بنت اللبون هي ما له سنتان من الابل. ليش سميت بنت الابون؟ عندها سنتين الام ايوا
7:15ولدت امها ولدت وايش ؟ ودارة اللبن. صارت ترضع عندها لبن فصارت سميت بنتها هذي بنت لبون وليس هذا شرطا وانما هذا سبب التسمية واضح؟ نعم طيب ستة وثلاثين سبعة وثلاثين
7:32بنت ايش؟ لبون. اربعين. بنت الابون. اربعة واربعين. بنت لمون خمسة واربعين بنت الابو وستة واربعين يقول لك المؤلف. وفي وفي ست واربعين حقة. وفي ست واربعين حقة والحق ما له ثلاث سنوات لماذا سميت؟ حقة؟ قالوا لانها استحقت ان يطرقها
7:59الفحل وان يحمل عليها وتركب سميت حقه وليس شرطا وانما هم سبب التسمية اذا ثلاث سنوات عندك ستة واربعين من الابل تاخذ ناقة ها يكون عمرها كم ولاحظوا كل الكلام السابق بنت
8:17مخاض يعني انثى ولا ذكر؟ انثى. بنت لبون انثى ولا ذكر؟ انثى. الاصل في الزكاة كلها اخراج الاناث. ولا يخرج الذكور الا في ثلاث مسائل ستأتي ان شاء الله قريبا
8:31اما الاصل انه لا يخرج في الزكاة الا الاناث بنت مخاض بنت لبون حقة تمام انثى طيب عمره ثلاث سنوات طيب سبعة واربعين نشفيها حق خمسين. حقة خمسة وخمسين حقة ستين حقة. واحد وستين هذه التي
8:54فيها الى فريضة اخرى قال وفي احدى وستين جذعة جذعة ذكر ولا انثى؟ انثى انثى لها كم من العمر بنخرج الان ننام فكم عمرها؟ اربع. اربع سنوات. ماشي خرجنا اربع سنوات. لا يوجد سن اعلى من هذا يجب اخراجه. خلاص اعلى سن يجب اخراجه هو ايش؟ اربع
9:18سنوات. طيب واحدى وستين اثنين وستين ثلاثة وستين خمسة وستين سبعين. كلنا مستمرين على ايش؟ على الجذعة ذات الاربع سنوات الى ان نصل الى خمسة وسبعين ما زلنا على ايش؟ الجذع. ستة وسبعين ننتقل من الجذع. وش
9:38نقول في الست والسبعين وفي ست وسبعين بنت هالبون بنتا لبون وبنت اللبون كم عمرها؟ سنتان خلاص؟ في اتنين وسبعين بنتا لبون. ثنتان من بنات اللابون ونستمر في بنتي لبون الى التسعين ونحنا نخرج بنت الابو. اذا وصلنا واحد وتسعين ماذا نخرج
10:03قال وفي احدى وتسعين حقتان حقتان والحقة عمرها كم؟ ثلاث سنوات فنخرج ثنتان من الاناث من الابل كل واحد عمرها ثلاث سنوات طيب ونستمر في الحقتين الى المئة او نزيد
10:23مية ها وعشرين والى المية وعشرين ونحن نخرج حقتين تمام ونحن نخرج حقتين فاذا صارت مئة وواحد وعشرين فاذا زادت على مئة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون. ومئة واحد وعشرين نخرج ثلاث بنات لبون وبنت اللبن كم
10:47سنتان ثلاث بنات الابو طيب بعد ذلك بعد مئة وواحد وعشرين في قاعدة خلاص تستمر الامر عليها ما هي هذه القاعدة ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. طيب فصار عندنا في مية في مئة وثلاثين
11:07يقولون مئة وثلاثين فيها بنتا لبون فيها بنتا لبون وحقه ليش اربعين واربعين هذي ثمانين. وزود عليها خمسين صار مئة وثلاثين. ماشي طيب في مئة واربعين حقتان وبنت لبن. ليش حقتين؟ خمسين وخمسين هذي مئة. واربعين تخرج فيها ايش؟ بنت لبون وعلى هذا
11:41فقس طيب وقد يخير قد يجتمع في عدد من الاعداد انه يصلح القسمة يقبل القسمة على خمسين وعلى ايش؟ وعلى اربعين مثل المائتين فالمئتان كم فيها؟ يخير بين اربع حقاق او خمس
12:03بنات الابون. تمام؟ طيب هذا بالنسبة لزكاة الابل. وهذه المسائل مبناها على النقل وعلى الحفظ. خلاص تحفظ ان هذا فيه كذا لان مبناه على النقل والتوقيف تضعها في جدول ولا موجودة في بعض الكتب موجود في جدول وتحفظها على هذا الاساس ومبناها على النقل نعم ثم انتقل
12:23رحمه الله تعالى الى باب زكاة البقر فصل في زكاة البقر وذكر فيه مسألتين المسألة الاولى الواجب في البقر والمسألة الثانية حكم حكم اخراج الذكور متى يجزئ اخراج الذكور؟ اما زكاة البقر فقال فصل زكاة البقر كلها مبنية على قاعدة واحدة لا تتغير
12:43ماذا قال فيها؟ ويجب في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعه. نعم. والتبيع والتبيعة ما له سنة. نعم وعندك ثلاثين من البقرة كم وش تخرج؟ تخرج بقرة صغيرة عمرها سنة او ثور عمره سنة يعني ذكر او او انثى ما في مشكلة. هذا الموضع يجزئ فيه اخراج
13:14يخرج اخراج الذكر ويجزي اخراج الانثى. طيب وفي اربعين مسنة. في اربعين مسنة. طيب تسعة وثلاثين كم فيها؟ تبيح او تبيع. تبيع او تبيع. اربعين فيها مسنة. والمسنة لها سنة بقرة عمرها كم
13:30عمرها سنتان وعلى هذا خلاص تستمر البقرة على هذه القاعدة الثلاثين فيها تبيع او تبيعه والاربعين فيها انه نعم ولهذا قال وفي ستين تبعتان تبيعان تبيعان خلص لانها ثلاثين وثلاثين. فيها تبيعان. ثم في كل ثلاثين تبيع. وفي كل اربعين مسنة. ثم في
13:59لكل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. وهنا سؤال لماذا ما ذكروا القاعدة من الاول؟ قال ويجب في الثلاثين من البقر تبيعه في اربعين مسنا وفي ستين تبيعان. هل هذه لا بد منها ولا يستغنى عنها؟ لو قال في ثلاثين من البقرة تبيع او تبيع
14:19وفي اربعين مسنة ثم في كل ثلاثين تبيعون وفي كل اربعين مسلم يجزئ ولا لا او على كل حال باب زكاة البقر كله على هذه القاعدة تمام؟ ولكن الاصحاب كلهم يذكرون هذا
14:37هل له معنى خاص يعني حكم مختلف ليس له حكم مختلف. واضح كان قال لي احدهم انه لم يقل احد من الفقهاء وفعلا انا لمن رجعت الكتب الفقهاء لم ما تكاد تجد احد ذكر هذا يقول في
14:53ثلاثين تبيع او تبيع وفي الستين تبيعان ولا يقولون او تبيعتان يعني يكاد يكون اطباق الكتب كلها على هذا ستين فيها ايش متبعا ولا يقولون او تبعتان طيب هل يجزئ في الستين تبيعتان ولا لا؟ ها وش رايكم
15:18يجزئ بل الاصل اخراج الاناث كما ذكرنا ولكن هذا امر جرى عليه الفقهاء وتتابعوا عليه لا لا لمعنى مقصود يعني لا يقصدون هنا اخراج التبيعة. لا التبيعة مجزئة. واضح؟ نعم
15:35طيب الان ننتقل الى آآ ما يجزئ فيه اخراج الذكور الاصل اخراج الاناث ولا اخراج الذكور؟ الاناث. الاناث. لا يجزئ اخراج الذكور الا في ثلاث مسائل. ما هي؟ ويجزئ ويجزئ الذكر هنا هنا
15:53وين هنا في الوقف في البقر كلها لا في الثلاثين اللي هي تبيع او تبيعه هذا الموضع الاول الذي يجزئ فيه الذكر. اللي هو تبيع ما له سنة. فيجزئ هذا الموضع الاول الذي يجزئ فيه اخراج الذكر
16:11والموضع الثاني وابن لبون مكان بنت مخاطر فيما اوجبنا فيه بنت لبون تمام فيما فيه بنت مخاض اللي هي لها سنة واحدة. اذا لم يكن عنده بنت مخاض فيجوز ان يخرج الذكر لكن
16:31اخراج الذكر بالزيادة في السن. فيخرج مكان بنت المخاض اللي لها سنة يخرج الذكر لكن له سنتان. ابن لبون مكان بنتي مخاض هذا الموضع الثاني وهذا عند عدم وجود بنت المخض. الثالث واذا كان النصاب كله ذكورا. اذا كان
16:51النصاب كله ذكورا ليس عنده الا الذكور فيجزئ اخراج ذكر منها. واضح؟ لان الزكاة شرعت مواساة على الفقراء فلا نضر بصاحب المال لو نلزمه ان يشتري من غيره ليخرج وانما يخرج من ما عنده من الذكور. وهذا ذكره الشيخ الفظفري في
17:11نظم الجري قال ويجزئ وتجزئ الذكور في ثلاث مسائل والباقي بالاناث ابن لبون مجزئ لفقدي بنت مخاض وتبيعا ابدي نعم والموضع الثالث اه وش يقول يا شيخ ها عن الثلاثين وفيما كان
17:38النسوان والذكور فهو بان. نعم. احسنت. طيب قال رحمه الله فصل وهذا الفصل في زكاة الغنم وذكر فيه مسألتين. المسألة الاولى الواجب في الغنم والمسألة الثانية حكم الخلطة واثر الخلطة في الخلطة في الزكاة. اما الواجب في الغنم فان الغنم
17:58دون الاربعين لا زكاة فيها يعني نصاب الغنم كم؟ اربعين نصاب الغنم اربعون نصاب الغنم اربعون نعم قال رحمه الله فصل ويجب في اربعين من الغنم شاة طيب ويجب في اربعين من الغنم شاة وفيما دونها لا زكاة لانه دون النصاب. اذا نصابها اربعون. نعم
18:25والشاة وجذع ضأن او ثني ماعز. الشاة هنا المذكورة هي الشاة المجزئة في الاضحية والمجزي في الاضحية من الغنم من الماعز كم؟ جذع ظأن وثني من الماعز ادع الظأن ما له كم؟ ست اشهر. كم عمره؟ ستة اشهر. ستة اشهر. والثني من الماعز كم عمره؟ سنة. اذا اذا اراد ان يخرج شاة اما ان يخرج
18:53آآ اما ان يخرج ما له ستة اشهر من الضأن او ما له سنة من الماعز وش الفرق بين الظأن والماعز؟ تعرفون الفرق بين الضأن والماعز الظأن لها صوف والماعز له شعر. نعم
19:12واهل الشأن يفرقون بينه. نعم ثم اربعين خمسين كم فيها شاء ستين. تسعين. مئة. تمام؟ مئة كم؟ شاة. شاة. مئة وعشرين شاء الى مئة وواحد وعشرين المئة واحد وعشرين كم فيها؟ وفي مئة واحدى وعشرين شاتان شاتان في مئة وواحد وعشرين شاتان قال البهوت اجماعا
19:44وعدد من المسائل السابقة فيها اجماع. وهنا نشير الى ان مسائل الاجماع على قسمين. مسائل معلومة من الدين بالظرورة ومسائل والفقهاء مثل هذه المسائل لو تسأل اي عامي تقول له كم الواجب في مئة واحد وعشرين من الغنم؟ يقول لك ما ادري
20:02صح ولا لا؟ بل لو تسأل طلاب العلم يمكن ما مستحضر هذه المسألة. فهذه مسألة اجماعية لكنها ليست مما علم من الدين بالضرورة وفي مسائل اجماعية معلومة من الدين للضرورة نعم
20:17مئة وواحد وعشرين فيها شهادات ويستمر الى على الشاتين الى مئتين. مئتين فيها كم؟ شاتان. مئتان وواحد كم فيها وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه. مئتين واحدة ثلاث شياه ميتين واثنين
20:39ثلاث ثلاث مئة ثلاث متى ننتقل من الثلاث؟ قال المؤلف ثم في كل مئة ثم في كل مئة شاة شاة. ثم في كل مئة شاة. فاذا صار عندنا اربع مئة فيها اربع خمس مئة
20:57خمس ست مئة ست اشياء. طيب خمس مئة وتسعة وتسعين خمس اشياء خلاص؟ نعم ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى مسألة الخلطة الخلطة قال البيوت بضم الخاء والخلطة هذه
21:18ذكرت هنا لماذا؟ لماذا ذكرت هنا ولم تذكر في موضع اخر؟ طيب ممكن واحد نحن سبق معنا مثلا آآ ولا هذا اول الابواب اه سيأتي معنا مثلا زكاة عروض التجارة سيأتي معنا زكاة النقدين غيرها من الزكوات ذكرت هنا لان الخلطة لا اثر لها
21:38الا في هذا الموضع خلاص؟ الخلطة انما يقصد بها هنا الخلطة في بهيمة الانعام فقط. واما ما عداها فلا يؤثر الخلط ولا التفريق خلاص؟ يعني لو صار عندك مثلا مئة الف ريال وانا عندي لو كان عندك لا بلاش مئة الف لو كان عندك مئة
22:01من الفضة. النصاب مئتين. نصاب الفضة مئتين. عندك مئة درهم وعندي مئة درهم وجمعناها في شركة واحدة تمام؟ آآ هل فيها زكاة ولا لا؟ ها؟ لا الزكاة فيها. لان الخلطة لا تؤثر. ما دام ان هذا ملك
22:22مئة درهم ما عليك زكاة انا الملك عندي مئة درهم ليس علي الزكاة انما تؤثر الخلطة في بهيمة الانعام فقط قال رحمه الله والخلطة تصير المالين كالواحد. الخلدة في بهيمة الانعام تصير المالين
22:42احد سواء كانت خلطة اعيان او خلطة اوصاف. خلطة اعيان كيف؟ انا وانت نروح نشوف لنا اربعين من الغنم تمام؟ نقول بكم هذا القطيع؟ قال هذا القطيع اربعين من الغنم ابيعه لكم بايش؟ مثلا خمسة الاف ريال مثلا
23:03فانا دفعت نصفها وانت دفعت نصفها وصارت هذه الاغنام مملوكة لنا ملكا مشاعا وصارت ترعى في المرعى تمام ونص راتب الراعي عليك والنص علي مثلا. طيب هذه الان اربعون من الغنم في
23:20فيها زكاة ولا لا فيها زكاة واضح؟ طيب او خلطة اوصاف انا واياك انت عندك عشرون من الغنم وانا عندي عشرون من الغنم قلنا ابدل ما كل واحد يعني يدفع راتب لراعي تمام
23:39وآآ يعني يختص برعاية اغنامه جمعناها مع راع واحد خلاص؟ جمعناه مع راح واحد وخلاص صارت مبيتها وآآ رعيها وحلبها وكل شيء في مكان واحد. واضح فهنا عشرون من الغنم لك وعشرون من الغنم لي. هل فيها زكاة ولا لا
24:04الجواب نعم فيها زكاة لان الخلطة تصير المالين كالواحد بشرطها يشترطون ان تكون هذه يشترطون ان تكون هذه هذه الخلطة فيها اشتراك في المراح وهو المبيت يعني مكان مبيت واحد لو كانت ترعى مع بعضها اذا جاء الليل اخذنا هذه في حظيرة وهذي في
24:29حظيرة فهذه لا تعتبر خلطة مؤثرة تصير خلاص كل واحد ينظر فيه مال يعني مستقل اذا لابد من اشتراك في راح والمسرح وهو المكان الذي تجتمع فيه الذهاب للمرأة والمحلب وهو موضع الحلب والفحل
24:47بالا يختص بطرق احد المالين يعني لا يكون فيه فحل يطرق هذي وفحل يطرق هذي لا فحلها واحد. والخامس المرعى وهو موضع الرعي. نعم الخلطة تصير المالين كالواحد والفرقة تصير المال كالمالين
25:05ولا لا؟ المال الواء يعني مثلا شخص عنده عشرون من الغنم في المدينة وعشرون من الغنم في مكة وعشرون من الغنم في بلد ثالث. ها لا الفرقة تصير المال كالمالين. خلاص؟ فلا يجب عليه ان يزكي. نعم
25:29ولا اثر للخلطة ولا للتفريق في غير بهيمة الانعام طبعا الخلطة ايضا يشترط فيها ان لا تخلط فرارا من الزكاء قد تخلط فرارا من الزكاة فهل اذا خلقت فرارا من الزكاة
25:55اه تسقط الزكاة ولا لا؟ كيف كيف تخلط فرارا من الزكاة نعم عند هذا عنده اربعين وهذا عنده اربعين اذا اقترب الحول قال نخلطها عشان ما تجب علينا الا شاة واحدة
26:13تمام؟ لو كانت متفرقة لوجب فيها شاتان فهذا لا يجوز ان يجمع بين مفترق ولا ان يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. نعم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى باب الزكاة الحبوب والثمار. ويسميه بعض العلماء باب زكاة الخارج من الارض لانه اعم. سيذكر المؤلف
26:33فيه زكاة الحبوب والثمار وهي اصل الباب وزكاة المعادن والركاز العسل بدأ اولا بالحبوب والثمار طبعا شروط هذا الباب نعم هذا التبويب هذا الاول الكلام فيه عن شروط الوجوب وهي ثلاثة شروط. الشرط الاول نعم
27:00باب الزكاة باب زكاة الحبوب والثمار. نعم. تجب في الحبوب كلها. اذا الشرط الاول ان يكون ان يكون الخارج من الحبوب وهذا لا يفرق فيه بين حب واخر الحبوب كلها
27:19او من ايش قال بالحقوق كلها ولو لم تكن قوتا. ولو لم تكن قوتا. المؤلف قال في الحبوب كلها واتى بكلها للتأكيد صح ولا لا فشمل القوت وغيره ولا ما شمل؟ شمل القوت. طيب ليش يقول ولو لم تكن قوتا؟ يساوي الخلاف. اشارة الى الخلاف. واضح؟ فهنا انت تعرف ان هناك
27:42قول اخر لا يوجب الا في القوت وما ثمرة الخلاف؟ من يعطينا مثال على حب سيندرج في هذا الخلاف الاسنان نعم. ما لا ما لا يطعم اصلا هذا يدخل في الخلاف
28:00مثل وشنان؟ حب البهائم هذا شعير الحبوب التي لا تقتات بين الناس مثل ايش؟ يعطونها الاغنام يعني الشعير في هذا يقول انه ما يقتات عادة ممكن لكنه في زمانهم قوت
28:16طيب الحبة السوداء مثلا الحبة السوداء او السمسم السمسم ليس قوتا نعم فلا تدخل الزيتون فيه خلاف وكذا لا حاليا فيه خلاف حتى ذكر خلاف في المذهب فلعلنا نعدل عنه. نعم
28:40وفي كل ثمر طيب الرز وش رايكم في الرز الرز في زكاة ولا ما في زكاة؟ فيه زكاة حتى لو لم يكن قوتا هو ما هو قوت الان في الزمن لكن حتى ما لم يكن قوتا ففيه
28:57الزكاة. نعم قال المؤلف قال البهوتي في الروض قال ولو لم تكن قوتا قال كالكمون. قال كالكمون تعرفون الكمون؟ معروف النوع الثاني مما تجب فيه الزكاة ما هو؟ وفي كل ثمر يكال ثمر الثمر ما هو في كل الثمار قال الحبوب كلها اما الثمار
29:20فلابد من اجتماع شرطين. ما هما الشرطان؟ وفي كل ثمر يكال ويدخر. الكيل والادخار. الكيل وايش والادخار مثل له المؤلف بمثالين قال كتمر وزبيب طيب ما معنى كونه يكال؟ ما معنى كونه يكال
29:40ايش هي؟ يعني ايه شو كان ها يعني تجري العادة في ان وحدة قياسه والتعامل فيه هي وحدات الكي كالصاع والمد والوثق ونحوها. واضح نعم والمرجع في الكيل الى عرف المدينة
30:00وهذي وين ذكرها المؤلف هذي المسألة؟ ذكرها في باب الربا قال ومرد الكيل الى عرف المدينة؟ والوزن الى عرف مكة في زمن النبي صلى الله زمن النبي صلى الله عليه وسلم. التمر هل فيه زكاة ولا لا؟ فيه زكاة مع انه ربما في زماننا
30:18يباع بالوزن صح ولا لا؟ لكنه مكيل. نعم مين يعطينا مثال اخر على المكيل ها القمح القمح من من الحبوب نعم قمح انتهينا من الحبوب الزبيب نعم الزبيب من الثمار وهو مكيل. نعم. ويدخر قال المؤلف كتمر وزبيب
30:46ونعم ونعم تدخل في اذا كانت مكيلة ومدخرة اذا كانت تكال وتدخر وهو اصلا هو الزبيب هو عنب مجفف انا لا اسمع الصوت. ايوة. اذا كانت مدخرة ما ما وجدت انهم
31:06وبينما يدخر يعني اه بطبعه او كان يدخر اتخاذ الناس له فلا ادري الله اعلم مثل البهوتي رحمه الله بامثلة اخرى قال ولو زن وفستق وبندق كمان لوز فستق بندق مكسرات هذا نعم
31:24الشرط الثاني ويعتبر بلوغ نصاب قدره الف. طيب الشرط الثاني بلوغ النصاب. وهذا سبق ولا ما سبق؟ سبق في اي موضع في شروط وجوب الزكاة قال تجب شروط خمسة حرية اسلام وملك نصاب. طيب فيعتبر بلوغ النصاب والبحث في النصاب اولا في
31:49ثانيا في تكميله من اصناف اذا كان عندك مثلا اصناف عندك عنب عندك تمر وعندك عندك شعير هل تكمل النصاب منها؟ ولا ينظر في كل صنف لوحده؟ بدأ اولا بقدر النصاب. قال
32:09قدره الف وست مئة رطل عراقي نعم الف وست مئة رطل عراقي هذا هو النصاب. الف وست مئة رطل عراقي هم اخذوا هذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون
32:23غمسة اوسق صدقة. والوسق ستون صاعا. فيصير عندنا ثلاث مئة صاع. والمعتبر هو الوزن ولا الكيل هنا المعتبر هو الكي. المعتبر هو ايش؟ الكيل. واما تقديره بالرقل العراقي قال البهوتي رحمه الله تعالى الصاع
32:46والوصف والصاع والمد مكاييل نقلت الى الوزن لتحفظ وتنقل وتعتبر بالبر الجيد الرزين وغير البر الجيد ينظر فيه الى ايش؟ الى الصاع يعني ما يساوي خمسة اوسق اللي هي ثلاثمئة صاع. طيب
33:06ضم الاصناف هل تضم ولا لا؟ عندنا ضم اه ثمرة ثمرة العام الواحد وعندنا ضم جنس الى جنس. اما بالنسبة لثمرة العام الواحد قال وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الى
33:24بعض في تكميل النصاب يعني لو كان بعض الاصناف ينتج مثلا مرتين في السنة فاننا نظم هذا الى هذا فلو انت في المرة الاولى مثلا ثلاثة اوسق وفي المرة الثانية ثلاثة اوسق فتجب الزكاة ولا ما تجب؟ تجب الزكاة. وعلم من هذا انه لا تظم ثمرة
33:44العام الى العام ايش اللاحق؟ يعني مثلا تنتج في السنة ثلاثة اوسق والسنة الجاية تنتج ثلاثة اوسق هل يزكي في السنة القادمة؟ لا يزكي وانما تضم ثمرة العام الواحد. طيب هل
34:01جنس الى اخر مثلا عنده تمر وعنده بر ثلاثة اوسق تمر وثلاثة اوسق من البر. هل تضام ولا لا؟ ماذا قال المؤلف؟ لا جنس الى اخر. لا جنس الى اخر. فلا يضم جنس
34:15وعلم من هذا لما قال لا جنس الاخر ان الاصناف يظم ان انواع الجنس يظم بعظها الى بعظ ولا لا يضم ولهذا لو كان عنده مثلا يخرج وسق مثلا تمر عجوة ووسق تمر سكري ووسق تمر خلاص
34:34تمر آآ برحي وهكذا حتى اكملت خمسة اوسق فانه يجب عليه ان يزكي. نعم الشرط الثالث ويعتبر ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة. طيب لا لا تجب الزكاة الا على من
34:57وجبت الزكاة او بدأ صلاح الثمر اشتد الحب وبدا صلاح الثمر وهو في ملكه. اما لو تملكه بعد ذلك فلا زكاة فيه. ما مثال تملكه بعد انسان عنده مزرعة نعطيكم مثال ينطبق عليه الشرط. انسان اشترى مزرعة فيها نخيل
35:17اشتراها بعد ظهور الثمرة. بعد ايش؟ ظهور الثمرة. وقبل الصلاحي فيها اشترى المزرعة كلها. خلاص؟ بعد بدوء الثمرة وقبل بدو الصلاح فيها. وبعد ذلك بدت الصلاح وهي في ملكه هل عليه ان يزكي ولا الزكاة على الاول؟ عليه هو يزكى. عليه ان يزكي. واضح؟ عليه ان يزكي. ما دام ان الصلاة
35:47فقد بدأ في ملكه اذا كانت هذه الثمار قد يعني اشترطها وتملكها لتكون له طيب الصورة الثانية عكسها اشترى هذه المزرعة واشترى المزرعة بنخلها وثمرها تمام؟ بعد غدو الصلاح فيها
36:08فهل عليه الزكاة ولا لا؟ نقول لا تكون الزكاة عليه. وذكر المؤلف رحمه الله تعالى امثلة لذلك قال فلا تجب فيما يكتسبه اللقط بالنسبة للمسألة السابقة وقلنا اذا اشترى المزرعة بعد بدو الصلاح الان يعني بدا لي اشكال في
36:26بهذا المثال فامسحوا هذا المثال. خلاص بدأوا فيه اشكال امسحوه. خل ناخذ امثلة المؤلف. ذكر المؤلف امثلة قال فلا تجب فيما يكتسبه اللقط. اللقط شخص يأتي لصاحب المزرعة يقول انا اتولى التقاط هذه الثمار
36:43طيب على ان اخذ منها خمسة اوسق مزرعة كبيرة فيها مثلا مئة وسق قال انا لي يكون لي منها التقط ويكون اجرتي على الالتقاط ايش؟ خمسة اوسق. فالتقط واخذ خمسة اوسق. هل عليه ان يزكيها ولا لا
37:03ها ليس عليه ان يزكيها. قال فلا يتجب فيما يكتسبه اللقاط. او او يأخذه بحصاده. حصاده يعني مثلا يقول انا احصد لك هذا القمح على ان يكون لي منه مثلا خمسة اوسق مقابل الحصاد فهذا
37:20قال الشخص الذي يأخذ هذه الخمسة اوسق بحصاده اجرة لحصاده ليس عليه الزكاة فيها. نعم ولا فيما يجتنيه من من المباح. هذه ثلاث ثمرات لمسألة اشتراط ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة. فيما يكتسبه اللقطة ويأخذه بحصاده ولا فيما يجتنيه من المباح. ما معنى يجتنيه من المباح
37:45ذهب الى غابة من الغابات فيها بعض ايش؟ الثمار التي تجب فيها الزكاة جنى من هذه الغابة ثمارا بعد بدو الصلاح تملكها جناها. هل عليه الزكاة فيها ليس عليه الزكاة فيها ومثل المؤلف لما يجنى من المباح بامثلة من
38:10اه هذه النباتات فقال كالبطم والزعبلي بوزن جعفر وهو شعير الجبل. قاله في الروظ نعم وبزر قطونا. بزر قطون. هذي ثلاث انواع من النباتات. ارجعوا ابحثوا وش هي. نعم ولو نبت في ارضه طيب هذا المسألة التي ذكرها المؤلف لها صورتان ان يأخذها من المباح تمام وان تنبت هذه
38:39الاشياء في ارضه مجرد نباتها في ارضه لا يجعلها مملوكة له اينبتت في ارضه لما جاء وقت ثمرات اخذها واجتناها وليس هو الذي زرعها فكذلك هذا ليس عليه الزكاة سواء نبتت في ارضه او نبتت في مباح نعم ثم انتقل المؤلف رحمه الله
38:59تعال الى فصل ذكر فيه خمس مسائل المسألة الاولى القدر الواجب. في زكاة الحبوب والثمار. المسألة الثانية وقت الوجوب. المسألة الثالثة زكاة زروع الارض المستأجرة تكون على من؟ على المال كله على المستأجر
39:17الرابع زكاة العسل الخامس الركاز. نبدأ اولا بالقدر الواجب وله خمس حالات. تمام؟ قدر الواجب وله خمس حالات. الحالة الاولى ان يسقى ان تسقى هذه الحبوب او الثمار تسقى بمؤونة فقط. طول السنة تسقى بالمأمون
39:37الثاني ان تسقى بغير مؤونة فقط. لا تسقى بمؤونة ابدا. الثالث ان تسقى بما وبغير مؤونة مع التساوي بينهما. الرابع ان تسقى بمؤونة وبغير مؤونة مع التفاوت فيقول احدهما ايش؟ اكثر نفعا من الاخر. والخامس ان تسقى بمؤونة وبغير مؤونة ويجهل الحال. لا ندري هل تساوت
40:07او احد واكثر من اخر وما هو الاكثر؟ فالحالة الاولى اللي هي ايش؟ ان يسقى بمؤونة فقط. ذكرها المؤلف الواجب فيها بقوله لفصل ان يسقى بلا مؤنة عفوا الاولى ان يسقى بلا مؤنة فقط. نعم. يجب عشر فيما سقي بلا مؤنة
40:27مؤنة او مؤونة يصح هذا وهذا. هذا عنده مزرعة ولا يسقيها ابدا. تعتمد في سقيها على الامطار مثلا وهذا كثير في البلدان الممطرة خلاص معتمدة في سقيها على الامطار او على المياه الجوفية تكون لها جذور يسموه العثري
40:45فتكون لها جذور ولا تحتاج الى الماء. او على سبيل المثال مياه السيول ونحو ذلك. فهو لا يقدم لها اي مؤونة في سقيها. فهذا يجب عليه اخراج عشر الناتج منها. استخرج منها مثلا اه
41:05عشرة اوسق فعليه كم؟ وسق. نعم هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية ان تسقى بمؤونة طيلة السنة وهي فما الواجب فيها؟ ونصفه مع ونصفه مع يعني ويجب نصفه نصف ايش؟ نصف الخارج ها نصف العشر ويجب نصفه يعني
41:30نصف العشر معها اي مع المؤونة فهذه تكلف صاحبها في سقيها اما باجراء الماء اليها او بالخزانات او نحو ذلك فهذه سقيت بمؤونة فيجب عليه اقل من الذي قبله وهو نصف العشر. فلو كان عنده مثلا يستخرج
41:50منها عشرة اوسق صار عليه ايش؟ نصف وصف نصف وسق. نعم. الحالة الثالثة ان تسقى بما معونة وبلا مؤنة مع التساوي فما الواجب؟ ثلاثة ارباعه بهما اذا كانت تسقى نصف
42:10ولو نص بدون ما هنا فعليه ثلاثة الارباع. ثلاثة ارباع يعني عليه العشر. تمام نصف العشر آآ فعليه آآ عن نصف السنة العشر عن النصف الذي سقي بلا مؤونة العشر وعن النصف الثاني نصف العشر صار
42:31ايش؟ المتوسط بينها ايش؟ ثلاثة ارباع العشر. نعم. فلو كان عنده عشرة اه فلو كان عنده عشرة اوسك الخارج كان عشرة اوسق فماذا عليه؟ ها كم من الوسق سبعة ونص
42:56سبعة ونص من عشرة لا سبعة قصدك قصدك اه خمسة وسبعين بالمئة خمسة وسبعين بالمئة من الوسخ نعم خمسة وسبعين بالمئة من الوسخ. عشان نعطي مثال اوضح نقول عنده اربعين وش
43:18عليه عفشة ثلاثة اكيد خلص على مسؤوليتك يا شيخ فاذا كان عنده اربعون فعليه ثلاثة ثلاثة اوسق اربعون وسقا فعليه ثلاثة اوسق نعم اتفضل يا شيخ فانت فان تفاوت فاكثرهما نفعا
43:46ومع الجهل العشر فان تفاوت هذه الحالة الرابعة الحالة الرابعة ان يكون يسقى بمؤونة وبغير مؤونة مع التفاوت. فاذا تفاوت نعطي حكم للاغلب للاغلب للاكثر نفعا. واضح؟ فاذا كان يسقى بمؤونة في الاكثر وانتفاع الزرع بالسقي
44:09المعونة اكثر من انتفاعه من الامطار مثلا. فهنا نقول ايش نقول عليه ايش؟ اذا كان انتفاعه بالسقي الذي يكون من الخزانات ونحو ذلك اكثر من ارتفاعه بالامطار فعليه العشر كامل فعليه نصف العشر. اذا كان انت
44:26ارتفاعه بالامطار اكثر من ارتفاعه بالماء الذي يوصل اليها فهنا نصف العشر. الحالة الخامسة ان يجهل الحال. يقول يسقى احيانا بالمطر واحيانا انا اوصل الماء اليه ولكني لا ادري ايهما اكثر نفعا
44:42ما ادري فما الواجب ومع الجهل العشر يقول ما ادري نقول عليك العشر كاملا لان هذا هو الاحوط. انتهينا من الواجب. ننتقل الان الى وقت الوجوب وفيه مسألتان او فيه ثلاث مسائل وقت الوجوب ووقت استقرار الوجوب والفرق بينهما
45:06الفرق بينهما في الحكم فما وقت الوجوب؟ قال واذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمر وجبت الزكاة. اذا وقت الوجوب هو اشتداد الحب وبدو الصلاح في الثمر. وسيأتي ان شاء الله في باب بيع الاصول والثمار معنى بدو الصلاح
45:26قالوا بدو الصلاح مثلا في ثمر النخل ان يحمر او يصفر. التمر لما يكون اخضر هل بدأ فيه الصلاح؟ لا متى قال بدا صلاحه اذا صار لونه احمر بعظ الانواع ويكون لونه ايش؟ اصفر في بعظ الانواع وكل شيء بحسبه
45:46نعم هذا وقت الوجوب. طيب عندنا وقت استقرار الوجوب ما هو؟ ولا يستقر الوجوب الا بجعلها افي البيدر الا بجعلها في البيدر وهو موضع تشميسها وتيبيسها وتصفيتها ونحو ذلك. وهذا يعرفه اهل المزارع
46:06يسموه البيدر ويسمى الجنين تعرفونه يا شيخ تعرفون من فيكم من اهل الزراعة ها يا شيخ معروف مكان يطلعون ينثرون فيه ايش؟ بعد ما يخرج من يخرج من يعني يؤخذ التمر او الحب او غيره يوضع في هذا المكان ما
46:35تاخذونه على طول على الكراتين صح ولا لا؟ هل ياخذونه على طول على الكراتين للبيع؟ لا يحطونه ايش؟ في مكان يجففونه يبسونه فهذا الموضع يسمى البيدر. اذا وضعت في البيدر استقر وجوبها. الان عندنا مرحلة عندنا عدة مراحل
46:54خلينا ناخذ الان الثمرة نفترض هذا في ثمر النخل. طيب نفترض هذا في ثمر النخل ونعطيكم فوائد غير الزكاة. عندنا النخلة موجودة وليس فيها ثمر هل يتعلق بحكم الثمر الان؟ ها لا يتعلق بحكم ولا يجوز بيعه مثلا
47:16الان عندنا مسألة وهي بيع المعدوم هل يجوز تبيع ثمرة النخل قبل ان يوجد؟ لا يوجد. اذا قبل ان يوجد هذا الثمر لا يتعلق به حكم اذ وجد الثمر اول ما يوجد ثمر النخل يكون موجودا في الطلع. صح ولا لا؟ في الطلع لا يرى داخل الطلع
47:38ماشي؟ طيب هذا هل يتعلق بحكم؟ ها؟ لا يجوز بيعه مثلا لا تجب الزكاة فيه الى الان ولا يجوز بيعه الا بشرط القطع في الحال. يقول يؤخذ الطلع مثلا ما في مانع لكن ان يباع الثمر قبل هذا لا يجوز. بعد ذلك وهو
47:58في الطلع اول شيء يتشقق الطلع في ظهر الثمر يرى يتشقق الطلع ويرى الثمر. هنا ما الحكم الذي يتعلق بتشقق الطالع؟ الحكم الذي يتعلق بتشقق الطلع هو في مسألة لو بيع النخل
48:20تمام لو بيع النخل وقد تشقق طلعه فالثمرة اذا كانت قد شقق طلعه فالثمرة تبقى البائع الا ان يشترط ايش المبتع اللي هو المشتري اذا اشترط المشتري ان تكون له مع النخلة فهي له. ان لم يشترطها فهي باقية في ملك
48:42في ملكي البائع هذا تشقق الطلع بعد تشقق الطلع طبعا تلقح وقد تلقح بشكل يعني آآ طبيعي مع رياح وكذا وقد يلقحها صاحبها اذا غلطنا يا شيخ صححناه طيب فاذا تشقق الطلع
49:00آآ ثم لقحت الحكم متعلق بتشقق يعني مسألة البيع وسيأتي معنى هذا ان الحكم متعلق بتشقق الطلع لا بفعل التلقيح لان تشقق الطمع وان لم يلقحها صاحبها الا انه مظنة التلقيح. خلاص؟ بعد ذلك تبدأ شيئا فشيئا
49:20تكبر الثمرة يصير اللون التمر يظهر التمر ويكون لونه اخضر اول شيء اخضر صح ولا لا؟ اخضر هذا لا يجوز بيعه الى الان لا يجوز بيعه. مفردا. تمام آآ ولا تجب الزكاة الى الان فيه
49:40فلو جاء صاحبها قال والله هذه فيها مثلا امراض ولا فيها كذا ولا قطعت ولا باعها فمن باعها علفا للدواب مثلا جيد فهل عليه الزكاة ولا لا؟ ليس عليه الزكاة واضح؟ طيب بعد ذلك
49:57بعد ذلك اذا بدأ يظهر فيها الصلاح بعض الانواع يصير لونها ايش؟ احمر وبعضها يرسل لونه اصفر هنا اذا بدا الصلاح يترتب عليه احكام من هذه الاحكام ان هذا هو وقت وجوب الزكاة. فاذا صاحبها باعها قبل
50:17الصلاح فالزكاة مضمونة وجبت عليه الزكاة. ماشي؟ هذا امر. الامر الثاني وجوب الزكاة. الامر الثاني جواز بيعها. يجوز ان ان تباع سواء بشرط القطع او بشرط التبقية او باطلاق وهذا يأتي معنا في باب بيع الاصول والثمار والذي يهمنا هنا ان قبل
50:37مرحلة اللون الاصفر واللون الاحمر في التمر مثلا وفي غيره كل شيء بحسب مثلا قالوا في العنب ان يتموه حلوا وفي غير ان يطيب اكله ويظهر فيه النضج قبل بدو الصلاح
50:52ايش الحكم في الزكاة؟ نقول لم تجب الزكاة اذا بدا الصلاح وجبت الزكاة لكن لو وجبت عليه الزكاة وهذي ثمرة المسألة التي تأتي بعد قليل لو وجبت عليه الزكاة. الرجل فرحان بهذا التمر ظهر فيه بدأ فيه ايش؟ الصلاح. حصل حريق في المزرعة واحترق
51:17في المزرعة ولا شاف التمر الا على النخل هل الزكاة واجبة عليه وثابتة في ذمته؟ ولا تسقط عنه الزكاة بتلف بالتلف نقول تسقط عنه الزكاة بتلفه واضح؟ طيب المرحلة التي تلي ذلك
51:38افرض حمد لله سلم الله النخل واخذ هذا التمر ووظعه في المزرعة لتجفيفه و تهيئته بوظعه في استقر الوجوب. جا حرامي وسرق هذي التمور. حصل حريق. هل تسقط عنه الزكاة؟ لا تسقط عنه الزكاة
51:58اي انها استقرت وهذا الفرق بين وقت الوجوب ووقت استقرار الوجوب. ولهذا قال المؤلف في بيان الفرق بين وقت الوجوب و آآ وقت استقرار الوجوب فان تلفت فان تلفت. ان تلفت التلف له احوال ثلاثة احوال. ان تلفت قبل وقت
52:18وجوب ايش الحكم؟ لا زكاة ان تلفت قبل وقت الوجوب سقطت عنه الزكاة. ولو كان هذا التلف بفعله هو جا وقال هذي المزرعة ابغى احولها ارض سكنية. واحرق احرقها. ها
52:37لأ لا زكاة لانه ما وجبت اصلا. ها قبل وقت الوجوب يعني التمر كان اخظر. صاحبنا جا واتلف المزرعة بغض النظر عن جواز ذلك نحن لنا في الان في في انه هل تجب الزكاة ولا تجب الزكاة اما كونه يأثم واضاع ماله وهذا امر اخر
52:56طيب هل تجب الزكاة ولا تسقط؟ تسقط لان هذا قبل الوجوب اصلا اذا اذا تلفت قبل الوجوب فتسقط الزكاة لا فرق في ذلك بينما لو كان تلفها بتعد وتفريط او بغير تعد ولا تفريط واضح؟ طيب الحالة
53:12الثانية ان يكون التلف بعد وقت الوجوب لكنه قبل قبل استقرار الوجوب. فهنا نفرق فنقول ان كان بتعد منه او بتفريط وضامن للزكاة لا تسقط الزكاة عنه. وان كان بغير تعد منه ولا تفريط سقطت الزكاة. الحالة الثالثة ان يكون التلف بعد
53:39وضعها في البيدر اللي هو استقرار الوجوب. فما الحكم تسقط لا تسقط مطلقا ولو كان من غير تعد سواء بتعدي او بغير تعد لا تسقط الزكاة وهذا ما ذكره المؤلف بقوله
53:56فان تلفت قبله بغير تعد قبل ايش الوضوء. ها؟ قبل السجود. قبل وضعها في البيدر. قبل وقت استقرار الوجوب. لكن قبل استقرار الوجوب لكن تزيد قبله وبعد ايش هو قبل استقرار الوجوب وبعد وجوبها وبعد الوجوب. واضح؟ اذا هذا قبل استقرار الوجوب لكنه بعد
54:19الوجوب فما الحكم؟ قال سقطت سقطت ان كان بغير تعد منه ولا تفريط سقطت وعلم منه انه لو ان لو وكان ذلك بتعد وتفريق لزمته ان كان بعد الوجوب. ان كان بعد الوجوب وان كان قبل الوجوب لا تلزمه كما ذكرت
54:39نعم. والحالة الثالثة اللي هي ان كان بعد جعلها في البدر فلا تسقط مطلقا. واضح هذا؟ طيب انتقل المؤلف بعد ذلك الى مسألة الارض المستأجرة. هل الزكاة على المستأجر او على المالك
54:57نعم ويجب العشر على مستأجر الارض واذا دون مالكها ما عندك دون مالكها؟ طيب ما صورة هذه المسألة يا مشايخ؟ ما صورة هذه المسألة ايوة يسلم عليك رجل استأجر ارضا وزرع فيها مثلا اخذها وحط فيها قمح
55:23استأجر الارض لمدة سنة سنتين وزرعها قمحا. فلما يحصد هذا القمح الزكاة على من؟ على المستأجر ولا على المالك؟ على مستأجر الارض لا على مالكها. مثال اخر ها حد عنده مثال اخر
55:41مستأجر مزرعك مزرعة نخيل نعم انا انا اردت ان يذكر هذا المثال لنبين حكمه على المذهب بل على مذهب الجمهور والعلماء من الصور التي تحصل الان عند اهل المزارع مزارع النخيل ان يأتي الشخص الذي يريد الثمرة
56:07صاحب مزرعة النخيل يقول ما عندي استعداد اني اعتني بها وانتبه لها وحتى تخرج الثمرة جيد الحل ما هو؟ وش الحل؟ يقول واؤجل هذه المزرعة لمدة ثلاث سنوات خمس سنوات مثلا. فيأتي هذا المستأجر هذا المستأجر ماذا يريد؟ دفع ماله مقابل الحصول على ايش
56:33مقابل الحصول على الثمرة ولا هو يريد مزرعة يجلس في ظلالها وينبسط ويسبح مثلا استراحة ماذا يريد المال المبذول؟ مبذول المقابل؟ ثمرة الثمرة وليس مقابل شيء اخر فهو انما استأجر الارض
56:52تمام؟ في الحقيقة بذل ماله مقابل الحصول على الثمرة. قبل بدو الصلاح؟ ولا قبل وجود الثمرة اصلا؟ ولا بعد ودوء الصلاح قبل بدو الصلاح هذا لا يجوز اصلا هذا عقد الايجار هذا لا يجوز. واضح؟ عقد فاسد. ليش؟ لانه في الحقيقة هو شراء الثمرة
57:17قبل بدو صلاحها. وهذا مذهب جمهور العلماء. وان كان بعض الناس يعني يجري عملهم على هذا لكن جمهور العلماء على عدم الجواز. بعض اهل العلم هو شيخ الاسلام ابن تيمية
57:27الله له كلام يشير الى جواز ذلك لكن الجمهور من المذاهب الاربعة على عدم جواز ذلك. لانه شراء للثمرة قبل وجودها فضلا عن كونه قبل بدو صلاحه فليست هي هذه المسألة المرادة هنا اللي هي مسألة مستأجر الارض دون مالكها ولكن مثالها مثل ما ذكرت مثل ما نستأجر
57:47ارضا وزرعها هم زرع مثلا قمحا او نحو ذلك. نعم. ثم انتقل المؤلف الى زكاة العسل. ماذا قال فيها؟ واذا اخذ من ملكه او من العسل مائة وستين رطلا عراقيا ففيه عشره. نعم مسألة زكاة العسل. فيها مسألتان المسألة الاولى نصاب
58:10عسل المسألة الثانية الواجب في ذلك. قال المؤلف رحمه الله واذا اخذ من ملكه او موات من العسل مئة وستين لترا عراقيا فبعشرة. قوله مئة وستين رطلا عراقيا هذا هو ايش؟ النصاب. ففيه عشره هذا هو الواجب. اذا الواجب في العسل العشر
58:33استخرج مثلا من العسل الف كيلو عليه كم؟ عليه مئة كيلو طيب قال المؤلف واذا اخذ عسلا قدره مئة وستين رطبا عراقيا في عشرون ولا قال هذا اخذ من ملكه او مواتن
58:51ما فائدة قول المؤلف رحمه الله اذا اخذ من ملكه او مواتب لو قال اذا اخذ العسل لماذا نص على هذا؟ ملكي او مواطن؟ مثل هذا الاسلوب غالبا يستعمل للاشارة الى الخلاف. صح ولا لا
59:09مثل هذا يستعمل الاشارة خلف صح ولا مو صح؟ انا بحثت في كتب المذهب عن الخلاف في المسألة ما وجدت ان هناك مثلا قول في ان هناك قولا في آآ انها تجب على ما استخرج من الملك دون ما استخرج من موات او بالعكس
59:29ما وجدته في المدد لكني بحثت اكثر فوجدت قولا عند الحنفية رحمهم الله تعالى جاء في البحر الرائق قال ولو وجد العسل في المفازة او الجبل ففيه اختلاف فعندهما يجب العشر
59:47وقال ابو يوسف لا شيء فيه. لان الارض ليست بمملوكة طيب فعندهما عند من عند فعندهما كذا يقول في كتاب الحنفي عند من؟ الصاحبين؟ لا يقول فعندهما يجب العسر وقال ابو يوسف
1:00:07عند الامام الاعظم ابو حنيفة الامام محمد بن حسن رحمه الله. وتسمية الامام ابو حنيفة تسمية الامام ابي حنيفة رحمه الله بالامام الاعظم هذه اختلف في سببها. قيل انها تمييزا له لان مذهب الحنفية فيه ائمة كثر
1:00:30الامام ابو حنيفة والامام ابو يوسف والامام محمد الحسن. فقيل ان هذا تمييزا له عن صاحبيه. لانه لو قالوا قال وسكتوا قالوا اي واحد فيهم ترى هؤلاء كل واحد منهم قيل انه بلغ رتبة الاجتهاد المطلق فلهذا سمي الامام ابو حنيفة رحمه الله بالامام الاعظم
1:00:52على كل حال الذي يهمنا هنا ليس هو تحقيق مذهب الحنفية وهذا انما اردنا الاشارة الى ان كلمة من ملكه او موات يريد بها والعلم عند الله تعالى الاشار الى خلاف ابي يوسف من الحنفية رحمه الله تعالى. نعم. مية وستين
1:01:12كم تساوي بالكيلو على ما سبق ذكره نحن خلاص المكاييل والموازين ما لنا فيها استوعبناها في الدرس الثالث تقريبا او الرابع. فلا حاجة الى ذكرها ولكن نراجع فنقول حوالي خمسة وستين كيلو
1:01:36ولا واحد وستين كيلو؟ ها اثنين وستين تقريبا يطلع اثنين وستين تقريبا لانه قلنا الرطل كم الرطل يساوي كم؟ ايش يقول الناظم والرطل الفان صح كذا ولا ذاك الصاع والصاع والفاني باربعين
1:02:02ايه احسنت رطل ثلاث مئة واثنان. رطل ثلاث مئة واثنان بعد ثمانين جراما داني صح كذا اي نعم رقم ثلاث مئة وثمانين بعد الثمانين يعني ثلاث مئة واثنين وثمانين جرام
1:02:21اظربها يا شيخ ثلاث مئة واثنين وثمانين جرام في مئة وستين كم واحد وستين وشيئا واحد وستين شوي يعني دون اثنين وستين كيلو ففيه عشره نعم ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى الركاز
1:02:40فيه مسائل المسألة الاولى تعريف الركاز ثم الواجب فيه اه ثم عدم اعتبار النصاب في الركاز. اما المسألة الاولى فتعريف الركاز. ما هو الركاز؟ قال والركاز وما وجد من دفن الجاهلية. عندك ظبطت بفتح الدال ولا بكسرها؟ ما وجد
1:03:00ها؟ لا الدفن دفن ولا دفن دفن دفن ضبطت بالفتح ايه دفن الجاهلية. لا البهوتي نص طالب بكسر الدال وهذا مشهور دفن بمعنى مدفون بالكسر اي هذا الصوت والله اعلم صوب دفن الجاهلية بالكسر
1:03:17اشار الى نسخ او شي؟ نعم وما وجد من دفن الجاهلية يعني مدفونهم والمقصود بالجاهلية هنا هو عموم الكفار وليس خصوص ايش؟ الكفار الذين كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كل من تقدمه من الكفار فهذا
1:03:38هو الركاز. واذا كان من دفن المسلمين فما حكمه يكمن دفن المسلمين نعم اللي كان من دفن المسلمين فهذا لقطة. حكمه حكم اللقطة على ما يأتي ان شاء الله في بابه. طيب ما الواجب؟ في الركاز
1:03:57فيه الخمس في قليله وكثيره. فيه الخمس والخمس من عينه ولى من قيمته ها ففيه الخمس في قليله وفي كثيره. نعم وش قال في الروض عندك؟ ولو عرظا طيب ولو عرظا يعني ولو لم يكن نقدا
1:04:33احد عنده شرح المنتهى او كشاف القناع او غيرها من الكتب موجود حاشة الروض عندكم طيب اي نعم على كل حال هو نص في الاقناع. قال ويجوز اخراجه من غيره سواء كان نقدا او عرظا. اذا الخمس فيه
1:05:00الخمس من اعيانه سواء كان نقدا او كان او كان عرظا ولكن يجوز اخراج ايش الاخراج من من غيره واضح؟ نعم يعني لو استخرج مثلا آآ حديد او آآ اعيان موجودات اسلحة مثلا آآ تحف كذا الى اخره
1:05:20فيجزئ اخراج الخمس من اعيانها ويجوز اخراجه من قيمتها. نعم في قليل وكثيره وبهذا يعلم انه لا يعتبر فيه بلوغ النصاب. ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى باب زكاة النقدين وفيه ست مسائل المسألة الاولى
1:05:38نصاب النقدين المسألة الثانية الواجب فيهما المسألة الثالثة ضم النقدين والعروب في النصاب المسألة الرابعة التحلي بالنقدين المسألة الخامسة زكاة الحلي. اما المسألة الاولى وهي النصاب النقدين. فذكر المؤلف رحمه الله تعالى نصاب الفضة ونصاب الذهب بقوله
1:05:58باب زكاة النقدين. النقدان ما هما؟ عذاب الفضة. الذهب والفضة نعم يجب في الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا. اذا هذا بالنسبة للذهب نصابه عشرون مثقالا. والمثقال كم يساوي اربعة وربع المثقال ودرهم ثلاثة يقال اذا المثقال الواحد اربع جرامات وربع من الذهب والفضة
1:06:25اذا بلغت مئتي درهم والدرهم الواحد كم؟ ثلاث مرات ثلاثة جرامات الا قليلا يعني هم يقولون على وجه الدقة اثنين فاصلة سبعة وتسعين نعم نصاب الذهب يطلع خمسة وثمانين جرام
1:06:42ونصاب الفضة يطلع خمس مئة وخمسة وتسعين جرام نعم وفي الفضة اذا بلغت مئتي درهم هذا نصابه. اما الواجب فيه الواجب فيه عندنا قدره وجنسه. قدره كم؟ الواجب المخرج كم قدره نعم
1:07:03ربع العشر من ربع العشر القدر هو ربع العشر الذي يساوي اثنين ونصف بالمئة. وطريقة حسابه ان تقسم على اربعين. عندك اربعين مليون فيها ليش اربعين؟ لانه العشر تقسم على عشرة وربع العشر بتقسم على اربعة فتقسم على اربعين يعطيك الناتج هذا قدره وجنسه ذكر هذا
1:07:26الواجب ما هو؟ قال منهما نعم. ربع العشر منهما؟ منهما. اذا لا بد ان يكون اخراج الزكاة منها. والاموال الزكوية ايها الاخوة الكرام منها ما تكون زكاته منه. ومنها ما تكون زكاته من غيره ولا يجزئ منه. ومن
1:07:51منها ما يجزئ زكاته منه ومن غيره. وهو الاصل انه تجزئ اذا قلنا تجب الزكاة منها فيجوز من غيرها واضح؟ لكن في بعض الاشياء لا يجوز الاخراج منها. ولنضرب على هذا مثال. الواجب في مر معنا
1:08:11اه قول صاحب الزاد وتجب الزكاة في عين المال. هل هذه العبارة على اطلاقها قيدها قيدها صاحب الروض بقوله وتجب الزكاة في عين المال اي المال الذي تجزئ زكاته منه مثل النقد
1:08:28الحبوب والثمار طيب بهمت الانعام ايش رأيكم الانعام ها منها الا الا ايش خمس وعشر وخمسة عشر وعشرين من الابل فان زكاتها ليست منها زكاتها من الغنم صح ولا لا
1:08:52خمس من الابل زكاة ليست منها من الغنم. نعم. فزكاة النقدين منها منها نعم طيب هل يصح اخراج الذهب عن الفضة والفضة عن الذهب؟ نعم يصح هذا. ولهذا منها هو الاصل ولكن لو اخرج من غيره لاجزأ ذلك
1:09:10بشرط ان يخرج ايش؟ ذهبا او فضة. شرط ان يخرج ذهبا او فضة وهم يجعلون الذهب والفضة هنا في حكم الجنس الواحد بخلاف الذهب والفضة في باب الربا فانهما جنساني صح ولا لا؟ لكن هنا يجعلون الذهب والفضة في حكم الجنس الواحد ولهذا يكمل الذهب بالفضة في تكميل النصاب ويجزئ اخراج
1:09:34بالذهب عن الفضة والفضة عن الذهب نعم واما ما لا تجزئه زكاة منه فهو زكاة عروض التجارة وكذلك ما دون خمسة وعشرين من الابل. نعم ثم انتقل الى مسألة ضم النقدين الى بعضها وضم العروض اليها فقال
1:09:59فيضم الذهب الى الفضة ويضم الذهب الى الفضة وفي تكميل النصاب ويضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب. نعم يضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب. فاذا كان عندك نصف نصاب ذهب
1:10:18ونصف نصاب فضة هل عليك زكاة ولا لا ها يعني عندك مئة درهم وعشرة مثاقيل هل عليك زكاة ولا ما عليك زكاة؟ عليك الزكاة فيظم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب. والضم هنا بالاجزاء يعني بالنظر الى النسبة المئوية من هذا ومن هذا. نسبته الى
1:10:43النصاب فلو كان عندك يعني اعطيكم مثال لو كان عندك مئة درهم خلاص مئة درهم وتسعة مثاقيل هذه المثاقيل التسعة قيمتها اكثر من مئة درهم صح ولا لا؟ هل عليك زكاة ولا لا
1:11:04ها ليس عليك زكاة لان النظر الى النسبة فيه ليس الى القيمة انما الى نسبتها في النصاب. فعندك نصف نصاب ذهب ونصف نصاب فضة عليك الزكاة واضح؟ لو كان عندك من الذهب
1:11:21تسعة مثاقيل قيمتها يمكن ثلاث مئة درهم. هل فيها زكاة ولا ما فيها زكاة ليس فيها زكاة. طيب لو كان عندك آآ نصف لو كان عندك تسعة مثاقيل ومئة ومئة ايش؟ ومئة درهم. مجموع الاموال التي عندك قيمتها يمكن خمس مئة درهم صح ولا لا؟ فيها زكاة ولا
1:11:47ما فيها ليس فيها زكاة اذا النظر في ذلك الا الاجزاء الى الى القيم. يعني الى النسبة وليس الى القيمة. نعم اتفضل يا شيخ اذا انضم عندنا ضموا النقدين الى بعضهما. المسألة الثانية في الضم ضم العروض الى النقود. هل يضم العروظ الى النقود ولا لا؟ قال وتضم
1:12:12العروض الى كل منهما. الى الى كل منهما. شخص يقول انا عندي مئة درهم. فقط النقود التي عندهم مئة درهم فقط. وعنده عطور مجموعة عطور يطلع ويبيع عند المسجد مثلا كم مجموع هذه العطور التي تملكها؟ قال لا تبلغ النصاب
1:12:33كل العطور اللي عندي قيمتها ما توصل الا مئة درهم مئة وعشرين درهم هل عنده نصاب من العروض عنده نصاب من النقود؟ لا هل عليه الزكاة؟ الجواب نعم. فتضم العروض الى النقود. واضح؟ يضم الذهب الى الفضة وتضم العروض
1:12:53النقود بنفس الطريقة نعم لكن انتبهوا العروض تقوم في حساب النصاب بايش؟ بالاحظ للفقراء. فلو جاء في عروظ هذي قال انا عندي مئة عندي مئة درهم وعندي عروظ قيمتها خمسة مثاقيل
1:13:17خلاص وش تقول؟ عليه زكاة ولا لا نقول لا ننظر ننظر الى ايش ننظر هل هذه الخمسة مثاقيل احظ ولا النظر بالدراهم احظ ولا بالدنانير احظ؟ الغالب ان الاحظ للفقراء الغالب ان الاحظ للفقراء
1:13:36اهو ايش؟ حسابها بالدراهم الفضة وليس بالذهب نقول لا تعال احسبها بالذهب احسبها بالفظة كم تساوي من الفضة؟ قال والله الصراحة تساوي من الفضة مئتين درهم اذا فيها زكاة في ذاتها هذي ما تحتاج اصلا ان تكملها. افرض ان قيمتها تسعين افرض ان قيمتها مئة درهم. وعنده في يده مئة
1:14:00درهم عليه زكاة ولا لا عليه الزكاة وظحك بعظ الناس ترى اذا دخلت الارقام خلاص محتاج سبورة ولكن هذا الموجود عاد. نعم اذا المقصود ان العروظ تضم الى الذهب والى الفظة في تكميل النصاب. هذا واظح والا نعيده؟ عنده بسطة
1:14:26يبيع هنا بسطة مثلا قدام الحرم يبيع اقمشة. خلاص؟ جبنا لكم اياها بشيء مثال سهل. ما بنجيب لكم اسهم ولا عنده بسطة تعال القسطة هذي كم قيمة البظايع اللي عندك؟ قال قيمة البظائع التي عندي مئة درهم
1:14:42بلغت النصاب ولا لا ها ما بلغت النصابة النصاب مئتين درهم. طيب كم عندك نقود؟ قال عندي مئة درهم هل عليه الزكاة ولا لا؟ الجواب نعم عليه الزكاة لان العروض تضم الى النقود هذا خلاصة الامر. نعم. انتقل المؤلف الى مبحث رابع في هذا الباب وهو التحلي بالنقدين. وبحث
1:15:04ففيه حكم التحلي بالنقدين للذكر وحكم التحلي بالنقدين للانثى. اما الذكر فماذا قال فيه؟ ويباح للذكر من الفضة الخاتم وطبيعة السيف طيب الذكر عندنا ما حكم اللبس الفضة الذكر ويتحلى بالفضة يجوز ولا لا؟ ها قال
1:15:24الا يجوز الا ما يأتي واحد الخاتم يباح للذكر الفضة واحد الخاتم اثنين وقطيعة السيف قبيعة السيف المقبض الذي يجعل على طرف قبضة السيف نعم وان يجعل على طرف القبضة
1:15:42في السيف نعم الثالث وحلية المنطقة حلية المنطقة. المنطقة الحزام الحزام مو يربط يكون له حلية في الامام. صح ولا لا؟ الحديدة هذي اللي تكون في الامام لا بأس ان تكون من الفضة. حلية المنطقة
1:15:58نعم ونحوه قالوا كحلية الخوذة والخف والراء وحمائل السيف فهذه تجوز من الفضة ما عدا ذلك يجوز ولا ما يجوز؟ لا يجوز. قال المؤلف ويباح للذكر ولم يقل ويباح للرجل
1:16:16في فرق ولا ما في ها في فرق يشمل الصغير والكبير. الذكر يشمل الصغير والكبير. ولهذا المذهب يحرم الباس الصغير ما يحرم على الكبير. ولهذا هل يجوز هذا للصبي الصغير ولا ما يجوز؟ لا يجوز. للصبي الصغير ولغيره. وستأتي ايضا فائدة للمسألة هذي
1:16:42طيب واما من الذهب ما حكم التحلي بالذهب للرجل ومن الذهب طبيعة السيف يعني يجوز للرجل من الذهب امران الاول طبيعة السيف اللي ذكرناه المقبض مكان طرف القبضة كما قال ما يجعل على طرف القبض. طيب الامر الثاني الذي يجوز من الذهب وما دعت اليه ضرورة كانف ونحوه. ما دعت اليه
1:17:07كانف ونحوه. الضرورات تبيح المحظورات. فاذا دعت الضرورة الى وضع شيء من الذهب فان الضرورات تبيح المحظورات ومثل له بالانف وقال كرباط الاسنان الذهب الانف ورباط الاسنان اللي هو ايش
1:17:24لا ادري لا ما يظهر هذا والله اعلم. نعم. طيب ثم انتقل الى تحلي المرأة فقال ويباح للنساء من الذهب والفضة؟ هنا قال النساء. ولو قال الاناث لكان حسنا لانه قلنا لكم انه لا فرق بين المكلف لا فرق بين الصغير والكبير. لكن يكفينا انه قال الذكر لانه
1:17:50هو الاهم ان نعرف ما يحرم على ايش ما يحرم على الصغير نعم لان ان الصغير يحرم عليه ما يحرم على الكبير او بعبارة ادق يحرم الباسه لا يقال يحرم عليه وانما يحرم الباسه
1:18:06لان التحريم حكم تكليفي وهذا غير مكلف. نعم فما الذي يباح للمرأة؟ قال ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر. يباح للنساء من الذهب ومن الفضة. ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر. ولو كان كثيرا لكنه
1:18:22في حدود ما جرت به العادة. وعلم منه ان التحلي بما لا بما يخرج عن العادة بما لم تجد عادة النساء ان يتحلين به انه لا يجوز واضح؟ نعم. قال ولو كثر
1:18:38وهل هذه اشارة الى الخلاف ولا دفع لتوهم؟ لا ادري. طيب عرفنا حكم لبس الحلي من الذهب والفضة للرجل والمرأة. وهذه المسألة استطراد صح ولا لا؟ استطراد ولا هي من صلب الزكاة
1:18:52هي يمكن ان تسميها استطرادا ولكنها يتعلق بها ما سيذكره الان في حكم الزكاة. فما سيذكره الان في حكم الزكاة لا يمكن ان افهم الا اذا عرفت حكم التحلي ماشي فما حكم زكاة الحلي؟ عندنا في زكاة الحلي حالة عدم وجوب الزكاة فيها وحالة وجوب الزكاة فيها. فما حالة عدم وجوب
1:19:16الزكاة في الحلي قال ولا زكاة في حلوي في حليهما المعد للاستعمال او العارية. اذا لا زكاة في الحلي طبعا الحلي هنا الحلي من النقدين فيهما ولهذا قال في حليهما من الذهب والفضة لا زكاة فيه في حالتين. الحالة الاولى اذا كان معدا للاستعمال
1:19:36امرأة عندها حلي تلبسه لا زكاة فيه. الثاني الحلي المعد للعارية. العارية والعارية يصح التخفيف والتشديد. يعني امرأة عندها ذهب مثلا لما كبر سنها ما عادت تروح مناسبات ولا تتحلى لكنها ابقت هذا الذهب عندها لاعارته للناس لما تأتي بنتها تحظر
1:19:59وبالمناسبة تعطيها تأتي اختها جارتها فهذا احتفظت بالذهب هذا لاجل ايش؟ لاجل الاعارة فهذا ايضا لا زكاة هذه حالة عدم وجوب الزكاة في حلي النقدين. الحالة الثانية حالة وجوب الزكاة في حلي النقدين
1:20:19يجب فيه الزكاة الحلي في ثلاثة حالات ما هي؟ وان اعد للكراء هذه الحالة الاولى ان يكون معدا للكراء يعني ايش الكراء يعني للتأجيل امرأة عندها ذهب اكثر من حاجتها لماذا؟ تتركينها قالت انا اؤجره للناس مؤجره اذا جاءت وحدة بتحضر مناسبة
1:20:38اؤجرها تقول تاخذين ايش؟ هذا الحلي تلبسينه في هذه الليلة وتدفعين لي عشرين ريال ثلاثين ريال مثلا فهذا معد للكراء ثاني او النفقة اذا كان معدا للنفقة فهذا ايضا فيه الزكاة. كيف نعد للنفقة؟ احيانا يقولون بعض الاحيان العملات
1:20:58تنخفض وتزيد كذا فتقول لا انا اشتري ذهب تذهب الى محل وتشتري حلي من الذهب. وتحتفظ به لاجل ايش؟ لاجل النفقة. اذا احتاجت يوم من الايام شيء من المال تذهب
1:21:13يبيع هذا الذهب وتنفق من المال. واضح؟ فهو ليس متخذا لا للاستعمال ولا للعرية وانما اتخذ لاجل النفقة ولاجل حفظ المال فيه فهذا يجب فيه الزكاة. الثالث او كان محرما او كان محرما ففيه الزكاة. اذا هذه الحالة الثالثة الحلي
1:21:33المحرم من الذهب والفضة فيه الزكاة. وهذه المسألة نحتاج فيها ان نرجع الى ما سبق. ما هو الحلي المباح وما هو المحرم؟ رجل عنده واسورة من الفضة عنده اساور ما شاء الله كل شوي يطلع ويتحلى بهذه الاساور. من الفضة. فهل في هل فيها زكاة ولا لا؟ فيها زكاة لان
1:21:57هذا حل محرم انما جاز للرجل الخاتم وقطيعة السيف وحلية المنطقة تمام وهو ما دعت اليه الضرورة فهذا عليه الزكاة طيب الثاني اعطيك مثال اخر رجل عنده خاتم من الذهب
1:22:14عليه زكاة ولا لا ها عليه الزكاة. ماشي؟ طيب اذا بلغ طبعا بشرطه بلغ النصاب تعتبره كأنه ليس بحلي. تضمه الى ما عنده من النقود. لا يشترط ان يكون في نفسه نصابا تضمه الى ما عنده من النقود
1:22:31طيب امرأة عندها امرأة عندها ها نقول عندها مثل الدرع ها تلبس لبس كله من الذهب خلاص فهل عليها الزكاة ولا لا؟ عليها لان هذا لم تجري العادة بايش بالتحلي به. طيب امرأة عندها انية من الذهب
1:23:03يحرم وعليه الزكاة. واضح؟ يحرم وعليها الزكاة. وعلى هذا فقس. نعم. ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى باب زكاة العروض نأخذه ولا تبغونه بكرة الاسبوع القادم قصير ترى زكاة العروظ يتبع زكاة المال. واما زكاة الفطر فهو نوع جديد. زكاة البدن. فخلونا نلحقه ما قبله
1:23:30عن زكاة البدن ان شاء الله. باب زكاة العروض وفيه خمس مسائل. المسألة الاولى شروط وجوب الزكاة في العروض. الثاني محل الوجوب. الثالث حالات عدم الوجوب رابع تقويمها الخامس تبدل العروظ بالنقود والنقود بالعروض واثره على الحول. المسألة الاولى شروط وجوب الزكاة في العمق. قال رحمه الله
1:23:50باب زكاة العروض اذا مالكها هذا الان شروط وجوب الزكاة بيذكر المؤلف رحمه الله تعالى ثلاثة شروط لوجوب الزكاة في العروض الشرط الاول اذا ملكها بفعله الشرط الاول تملك عروض التجارة بفعله
1:24:10وهذا يخرج ايش هم. ميراث اذا ملكها بارث اذا ملكها بارث وسيأتي التصريح بمفهوم هذا. انسان ابوه تاجر من التجار خلاص وعنده ما شاء الله محلات ودكاكين. فمات او عقارات عند الاب
1:24:32عقارات عند الاب. الاب اشتراها ولاجل التجارة فمات الاب فانتقلت الى ملك قيل ملك من؟ ابني. الى ملك الابن طيب فتملك هذا الابن. ماذا تصنع فيها قال والله ناوي استمر في التجارة
1:24:53لا يجب عليه الزكاة لا تجب عليه الزكاة لانه تملكها ملكا جبريا وليس ملكا اختياريا ما هو بفعله تملك ملك جبري واضح؟ نعم ايش رأيكم في الهيبة وهب للانسان شيء فقبل الهبة بنية التجارة
1:25:14ملكها بفعله ولا لا؟ بفعله الا بفعله لانها ليست ملك جبري. الارث يدخل في ملك المورث دون قبوله حتى لو قال لا ما ابغى ما ابغى ارث عن ابي نقول يدخل في ملكك جبرا لمجرد موت المورث دخل في ملكك
1:25:30واضح؟ نعم هذا من ملكها بفعله. الثاني الشرط الثاني بنية التجارة ان يتملكها بفعله بنية التجارة فلا بد ان تكون نية التجارة مقارنة للتملك. طيب لو ان شخصا اعطاك هدية
1:25:49قلنا الهدية بفعله ولا لا؟ قبول الهبة التملك بفعله تملك بها. اعطاك الهدية مثلا سيارة مجموع سيارات او سيارة فاخذتها على اساس انك تستفيد منها ولما اخذته بعد يومين نويت
1:26:06انت ان تبيعها نويت التجارة خلاص؟ تركت نية القنية الى نية التجارة. هل عليك الزكاة؟ لا زكاة عليك. وسنبين هذا سيصرح المؤلف بالمسألة. لكن نحن نريد ان نبين المحترزات الثالث من الشروط وبلغت قيمتها نصابا. اذا لابد من بلوغ قيمة العروظ نصابا
1:26:28وهذا قيده بما سبق في ضم العروظ الى ايش الى النقدين. طيب لو لم تبلغ قيمته نصابا لكن عنده من النقود ما يبلغها النصاب فيها زكاة ولا ما فيها؟ فيها الزكاة. اذا بلغت قيمتها نصابا بنفسها او بضمها
1:26:47الى ايش؟ الى النقدين نعم. وكيف ولاحظ ان المعتبر هو بلوغ قيمتها نصابا. نعم اذا زكاة العروض تجب في قيمتها لا في اعيانها. واضح بخلاف زكاة النقود فانها تجب في اعيانها. نعم. ما محل الوجوب؟ هل
1:27:08زكاة من اعينها ولا من قيمتها؟ قال زكى قيمتها زكى قيمتها ولا يجزئ ان يزكي من اعيانها. ايش صورة ذلك واحد يقول انا عندي خل نقول عنده قطعة ارض عنده قطعة ارض للتجارة خلاص؟ قيمتها على سبيل المثال اربعين الف ريال
1:27:31قيمتها كم؟ اربعين الف ريال او اربعين الف دينار من الذهب مثلا اربعين الف دينار من الذهب. الواجب عليه ايش ربع العشر قطعة الارظ هذي كبيرة جاء الى احد الفقراء قال انت محتاج
1:27:46خلاص؟ خذ ربع العشر من هذه الارض وافرغ له صك خاص بربع العشر ملكه له. يجزئ ولا لا؟ لا يجزئ لا يجزئ الا ان يزكي قيمته فيخرج الزكاة من قيمتها. مثال اخر رجل عنده مكتبة
1:28:03خلاص عنده مكتبة وتعرف طلاب العلم كثير منهم فقراء ويحتاجون للكتب فلما يحول عليه الحول يجيب ايش؟ الرديء من الكتب اللي ما مشيت في السوق هم ما مشيت في السوق ومتكدسة في المستودعات. فيأتي ويوزعها على طلاب العلم
1:28:24ويقول هذي زكاتي يجزئ ولا ما يجزئ؟ لا يجزئ طيب ما اخرج الرديء الكتب المتبقية في المستودعات جاء الى الاصدارات الحديثة القيمة تمام واخرجها لطلاب العلم وزعها عليه لا يجزئ ذلك لا يجزئ الا اخراج الزكاة من اعيانه هذا هو المذهب نعم
1:28:47لا لا يجزي اعيانها لا بد من قيمتها لا من اعيانها من قيمتها لا من اعيانها واضح؟ انه اذا قلت من اعينها سبق لسان نعم انتقل المؤلف الان الى حالات عدم وجوب الزكاة في عروظ التجارة وذكر حالتين ما هما
1:29:04فان ملكها بارث ان ملكها بغير فعله مثل الارث. لان الارث ملك جبري فلا تجب عليه ايش؟ الزكاة فيها. لا تجب عليه الزكاة فيها. متى تجب عليه الزكاة؟ اذا باعها وقبظ
1:29:21ثمنها من النقود يبدأ حساب حول لهذه النقود ولا تجب عليه الزكاة ولو مكثت عنده سنوات ما دام انه ملكها بغير فعل هذا مذهب هو مذهب الجمهور ايضا. الصورة الثانية التي لا زكاة فيها. او او بفعله بغير نية التجارة ثم نواها
1:29:40لم تصل لها لم تصل لها اذا عندنا صورتان الصورة الاولى في الملك الجبري كالارث لا تكون لا تجب فيها الزكاة ولا يبدأ حساب قل بمجرد تملكها ولو انه مثلا قبل وفاة ابيه وهو يقول انا بس انتظر ها الله يهديه يقول
1:30:00ويش؟ بمجرد ما يموت الوالد انا ساشغل هذه هذا الميراث ها في التجارة فهو ناوي لذلك ثم ملكها بالارث هل يبدأ حساب الحول بتملكها لأ لا يبدأ حساب الحول ولا تجب الزكاة فيها ولو مر عليها لكن اذا باعها واخذ النقد فالنقد ايش
1:30:22يبدأ من قبضه لهذا النقد يبدأ حساب الحول. واضح هذا؟ طيب الصورة الثانية اذا ملكها بفعله بغير نية التجارة مثل انسان على سبيل المثال اشترى ارضا ليش اشتريت الارض؟ قال والله ناوي اني ابني عليها بيت واستقر انا واولادي والحمد لله رب العالمين. فهذه عروض تجارة
1:30:46ليست عروض تجارة هذه عروض قنية بعد مدة حصلت له ازمة وعرض هذه الارض للبيع او قرر ان يبني لاولاده في مكان ثاني وان هذه الارض يشغلها في ايش في التجارة وحط عليها لوحة للبيع. واستمرت هذه اللوحة موجودة سنة وسنتين وثلاثة واربع هل يجب عليه الزكاة في كل سنة؟ يقومها كل
1:31:09سنة ويخرج زكاتها؟ الجواب ها لا لا زكاة فيها لانه ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نواها. قال المؤلف لم تصر لها لا تصير للتجارة ولا تجب فيها الزكاة طيب جا مشتري واشتراها
1:31:25اشتراه المشتري واعطاه قال تفضل هذي المئة الف قيمة الارض اخذ المئة الف يبدأ بالمئة الف حولا جديدا منذ خلاص؟ اخذ المئة الف وراح اشترى بها ارض اخرى. لاجل التجارة
1:31:42ها الحول مستمر؟ نعم مستمر لانه الان تملكها بفعله بنية التجارة. واضح هذا؟ نعم ولو اخرج الانسان الزكاة خروجا من الخلاف في مثل هذه الصور فانه حسن. نعم اما المذهب فلا. الرابع المذهب لا يجب. الرابع المسألة الرابعة في هذا الباب هي مسألة التقويم. تقويم عروض التجارة. كيف تقوم عروض التجارة
1:32:09ما وقت التقويم وبما يكون وتقوم عند الحوض اذا هذا وقت التقويم. متى تنظر في قيمتها؟ عند الحول ما صورة ذلك؟ وش فائدة هذه المسألة؟ إنسان اشترى على سبيل المثال بضائع لاجل البيع بكم اشتريتها؟ قال اشتريتها بمئة الف ريال
1:32:33خلاص في نهاية السنة جاء وقال انا اخرج زكاة هذه السنة كم تخرج زكاة؟ قال اخرج الفين وخمس مئة ريال زكاة عن مئة الف هل فعله صحيح ما هو صحيح هو نظر الى قيمتها عند شرائها لا لا بد من قيمتها عند
1:32:52الحول. اذا تقوم عند الحول. تعال يوم الحول تمام الحول كم قيمته؟ قال والله البظائع الموجودة صح اني اشتريتها بمئة الف. الان قيمتها مئتين الف اذا يخرج الزكاة عن مئتين الف وليس عن
1:33:04المئة الف وقد تكون انخفضت طيب فانه يخرج بقيمتها عند الحول. وانتبهوا الى ان العروض والنقود تضم بعضها الى بعض ولا ينقطع الحول بتبدل احدهما بالاخر فالنقود والعروض كانهما جنس واحد الا ان العروض
1:33:27لا تجزئ الزكاة منها لابد ان تخرج الزكاة من قيمتها واضح؟ واما تبدلها بنقود وتبدل النقود بعروض وهذا دأب التجار البضائع جاية رايحة هذا اشتروا هذا باع اخذ فلوس ذهب واشترى بها بضائع. هل يصفر العداد في كل مرة ويبدأ حساب حول جديد؟ ولا الحول مستمر
1:33:50ها يا شيخ خليل ها الحول مستمر لا ينقطع الحول بتبدل عروض بنقود ولا بنقود بعروض الامر الاخر انها تضم يقول هذي نقود احسبها لحالها لا من نقود العروض في تكميل النصاب. نعم
1:34:07اذا تقوم عند الحول. بماذا يكون التقويم؟ بالذهب او بالفضة؟ ينظر قيمتها باعتبار ان نصاب الذهب عشرون مثقالا ولا باعتبار ان نصاب فظة مئتين درهم هل ينظر وصولها الى قيمة مئتين درهم ولا وصولها الى قيمة عشرين دينار؟ ما الجواب؟ قال
1:34:24بالاحظ للفقراء بالاحظ للفقراء يعني بالاظر به بعبارة ان صح التعبير يعني بالاقل فقال هذه تبلغ قيمتها مئتين درهم ولا تبلغ قيمتها عشرين دينار عليه زكاة ولا لا وش الجواب؟ عليه زكاة. عليه زكاة. قال تبلغ قيمتها عشرين دينار لكنها لا تبلغ مئتين درهم. هذا يعني في زماننا لا يتحقق لكن ربما يحصل بعض الازمة مثلا
1:34:52ان يكون مئتين درهم قيمتها اعلى من عشرين دينار ولا في زماننا لأ فرق كبير طيب فما المعتبر معتبر بلوغها لاي من النصابين فاذا بلغت هذا او هذا وجبت الزكاة واضح هذا؟ نعم. وكيف تعرفها الان؟ الان في زماننا
1:35:11تنظر الى قيمة جرام الذهب وقرام الفضة والغالب من سنوات طويلة من قرون ها ان نصاب الفضة اقل من نصاب الذهب. وبناء على هذا فالنظر في زماننا الى بلوغها للفظة. ما ننظر للذهب لان الذهب اكثر بكثير. تذهب وتشوف
1:35:31نصاب الفضة كم يساوي؟ قال لك جرام الذهب مثلا افترض انه بريالين تستطيع ان تعرفه مباشرة تدخل على المواقع الانترنت اللي وتحدث بشكل يومي. افترض انه كان نصاب الفضة ريالين
1:35:47ريالين اذا اه يفترظ ان قرام الفظة عفوا ان غرام الفظة ريالين اذا كم نصاب الفظة بالريال السعودي الف ومئة وتسعين تقريبا الف ومئتين ريال واضح؟ فحينئذ اذا كان عندهم البضاعة ما يبلغ هذا النصاب فانه يجب عليه ان يزكي. تمام
1:36:06ماشية الامور الى الان. طيب قال وبلا حظ من فقراء من عين او ورق. العين ما هي؟ ذهب. الذهب. والورق ما هو الف الظالم والف ما قال لك ذهب وفظة قال لك عين او ورق عشان يفيدك فائدة لغوية جديدة تستفيد انه ترى الذهب يسمى عينا الفظة تسمى ورقا
1:36:24والعين هذا يسموه مشترك لفظي يقولون العين ها يقول رأيت عينا اشمعنى رأيت عينا ويمكن جاسوس ويمكن الشمس يمكن الذهب يمكن عين جارية ها؟ نبع موية يجينا واحد في الدرس يقول ايها الاخوة لقد رأيت
1:36:49وما شاء فيكون واحد مهتم بالفلك يقول رأى الشمس والثاني محتاج عنده فلوس عليه دين يبغى يسدد يقول رأى ذهب والثالث خايف يقول رأى جاسوس. والرابع عطشان. عطشان يقول رأى عينا جارية. الرأس هذا من المشترك. والمراد هنا
1:37:13الذهب نعم ولا يعتبر ما اشتريت به يعني ايش لا يعتبر ما اشتريت به؟ لا يعتبر ما اشتريت به قدرا ولا جنسا لا يعتبر ما اشتريت به قدرا في مسألة
1:37:25التقويم لا بد ان تقوم عند الحول ولا يعتبر انه قيمتها عند شرائها كذا. لا يعتبر ما اشترك به لا قيمة ولا جنسا. فكونه اشتراها بالدراهم يقول لا انا اشتريتها بالدنانير
1:37:41اذا لابد نقومها بالدنانير. صحيح؟ لأ. تقومها بالاقل سواء كان دراهم او دنانير حتى لو اشتريتها بالدنانير واضح؟ ولا يعتبره مشتري فيه لا قدر ولا جنسه. ثم ذكر المسألة الاخيرة في هذا الباب وهي مسألة تبدل العروض واثره على الحول. هل يقطع الحول؟ عندنا حالة
1:37:58عدم الانقطاع وحالة الانقطاع. متى نقول ان تبدل العروض لا يقطع الحول؟ في مسألة وهي وان اشترى عرضا بنصابه. الصواب بالاسكان عرضا. عندك ضبطت بفتح الراء؟ ايه. لا الصواب بالاسكان. قال البهوت في الروظ باب زكاة
1:38:16العروض جمع عرض باسكان الراء. وما الفرق بين العرض والعرض العرب تمام العرب كل الاعيان الموجودة في هذه الدنيا. تمام؟ يشتريه بعرض من الدنيا لما يقال هذا اشترى يبيع دينه بعرض من الدنيا ولا بعرض من الدنيا. بعرض من الدنيا لو اشتراه بنقود لو باع دينه بالنقود يكون باعه
1:38:46مرض من الدنيا ولا مو بعرض؟ بعرض باعه بعرض لكن العرض يخرج النقود واضح؟ عرفنا الفرق؟ العرض يشمل النقود والعرض ايش؟ يخرج النقود. والمراد هنا العرض يخرج النقود والا يدخل فيها النقود
1:39:02تخرج النقود لا نريد ادخال النقد نعم من اثمان او عروب. اذا اذا تبدل اذا تبدلت عروض التجارة بنصاب من الاثمان من الذهب والفضة فالحول استمر ما تصفر العداد تقول والله خلاص راحت العروض التجارة جاتني فلوس الان ابدأ حساب حول جديد لا الحول مستمر
1:39:24واضح؟ هذا اذا تبدلت العروض بالنقود. طيب اذا تبدلت العروض بالعروض عروض تجارة بعروض تجارة قال واحد عنده مثلا بسطة يبيع فيها اقمشة شافو الله سوق الاقمشة ما هو ماشي. قال ابغى ابيع بدال الاقمشة ابيع ايش؟ ساعات. راح لمحل الساعات قال تبي ابغى اشتري ساعات
1:39:45قال الساعة بعشرة ريال قال لا ما عندي خذ هذي الاقمشة بقيمتها واعطيني مقابلها ايش؟ عروض تجارة فتبدل عروض بايش؟ بعروض بعروض فما الحكم؟ ينقطع الحول ولا مستمر؟ مستمر. اذا تبدل العروض بالنقود والعروض بالعروض هذا لا يقطع الحول. لو قلنا يقطع الحول
1:40:05ما يمكن اكثر التجار ما يكمل حوله على شي صح ولا لا؟ فهذا حوله مستمر. نعم. هذي حالة لا ينقطع فيها الحول. الحالة الثانية التي ينقطع فيها الحول. ذكرها بقوله
1:40:15وان اشتراه بسائمة لم لم يبني على حوله بل ينقطع الحول ويعيد حول جديد. ما صورة ذلك؟ هذا صاحب عروظ التجارة عنده بقالة ولا اقمشة ولا شيء من هذا القبيل. قال والله انا ما عاد اتحمل البيع في في
1:40:32التجارة ابغى اخذ لي اغنام واروح اطلع في البرية ارعى الاغنام احسن لي من ايش؟ الاسواق وما فيها من الفتن. فاخذ ايش؟ باع مع الدكان ان واخذ في مقابله راح لشخص عنده قطيع من الاغنام قال اعطني هذه الاغنام وخذ دكاني
1:40:49خلاص؟ فاخذ الاغنام للدر والنسل يرعى بها في البراري. فهل يبدأ حساب الحول من جديد ولا يبني على حول عروض التجارة؟ يبدأ من جديد يعني عبارة عن يتصفر العداد ويبدأ حساب الحول من جديد. واضح؟ هذا ما يتعلق بباب زكاة عروظ التجارة وبه نختم الكلام عن
1:41:09زكاة الاموال والدرس القادم ان شاء الله في زكاة الفطر وهي من زكاة ايش؟ الابدان