شرح زاد المستقنع - عامر بهجت (الدرس الثاني والعشرون) 22
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
0:22وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا قد وصلنا في شرح كتاب زاد تقنع في اختصار المقنع الى كتاب الجنائز. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على
0:42ظالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا يديه وللمسلمين يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل يجب هذا الفصل قل تضمن مسألتين المسألة الاولى على من يكون الكفن
1:08والمسألة الثانية صفة الكفن يعني هذا الفصل معقود لبيان احكام التكفين وذلك في مسألتين الاولى على من يكون الكفن ثم صفة الكفن عددا وترتيبا وما يتبع ذلك نعم اما المسألة الاولى وهي على من يكون الكفن؟ الكفن الميت ايها الاخوة الكرام له حالان
1:33اما ان يكون له مال او ليس له مال. فان كان له مال فالكفن على من؟ قال المؤلف رحمه الله يجب كفنه في ماله مقدما على دين وغيره. اذا هذا ان كان له مال فان الكفن يكون في ماله
1:52ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان الامور المتعلقة بتجهيز الميت ومنها الكفن مقدمة على الدين والدين قدم على على ايش؟ على الميراث نعم وعلى الوصية كذلك الحالة الثانية الا يكون له مال فعلى من يكون الكفن؟ عندنا في هذا اصل واستثناء ان لم يكن له مال فالاصل
2:21فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته. هذا هو الاصل ان الميت ان لم يكن له مال فكفنه على من تلزمه نفقته. كالاب والابن ومن الذي تلزمه نفقته؟ ما ضابط الذي تلزمه نفقته؟ هذا محل بيانه في اي كتاب
2:45في النفقات. يأتي في باب النفقة على الاقارب. والضابط في المذهب ضابط النفقة. ان القرار اما قرابة ولادة او قرابة غير قرابة الولادة فقرابة الولادة الاصول والفروع الاب والجد والجدة والام وان علا وان علت وان علونا وان علوا خلاص
3:12فهذا فهذه القرابة توجب النفقة هذا النوع الاول. النوع الثاني غيرها من القرابات غير قرابة الولادة كالحواشي الاخ والعم وابن العم وغيرها. فهذه قد توجب النفقة وقد لا توجب. والضابط في ذلك ان ينظر
3:38في المسألة فنفترض فنفترض المطالب المطالب بالنفقة او المنفق عليه نفترضه ميتا ثم ننظر في ذلك القريب هل يرث ولا ما يرث وكل مسألة بحسبها يعني الاخ قد يرث في بعض المسائل ولا يرث في اخرى. فحيث قلنا انه يرث فيجب عليه ان ينفق على هذا
4:09شخص ما المقدار الذي ينفق بقدر ارثه فاذا قسمنا المسألة شفنا هذا الشخص الذي يطالب بالنفقة اعتبرناه ميت له ثلاث اخوة مثلا جيد ليس له وارث غيرهم كل واحد منهم سيكون سيحوز
4:28ثلث الميراث طيب اذا يجب على كل واحد منهم ان ينفق على هذا الشخص بثلث حاجاته ثلث النفقة يتقاسمونها فيما بينهم واما قرابة الولادة فانها توجب النفقة ولو لم تكن موجبة للميراث. يعني مثلا عندنا ابو الام
4:50ابو الام لا يرث صح ولا لا؟ نعم فهذا لا يرث لكن هل تجب النفقة له اذا كان فقيرا وعاجزا عن التكسب؟ الجواب نعم هذا يأتي ذكره بشكل اوضح في كتاب النفقات. اذا الاصل ان النفقة ان لم يكن للميت مال فنفقة الكفن على من
5:13تلزمه النفقة في الحياة هذا الاصل لكن يستثنى من هذا استثناء استثناء يعني صنف تلزم النفقة عليه حال الحياء ولكن لا يلزم كفنه حال الموت وهو من؟ الا الزوجة الا الزوجة لا يلزمه كفن امرأته
5:31الا الزوج فلا يلزمه كفن امرأته وهذا من الفروق بين النفقة على الاقارب والنفقة على الزوجة. منها مسألة الكفن وهذا نبين ان شاء الله عز وجل علته في كتاب النفقات ان شاء الله
5:47نعم عشان تستمرون معنا تفضل يا شيخ ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى صفة الكفن نعم نعم هذا قول اخر هذا القول الثاني في المسألة. نعم مسألة خلافية طبعا
6:05طيب المبحث الثاني صفة الكفن ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في صفة الكفن مسألتين الاولى او ذكر بارك الله فيكم كم مسألة؟ اربع او خمس مسائل. المسألة الاولى العدد عدد الاكفان
6:24ثم ترتيبها تمام ثم يعني مسائل ملحقة بذلك طيب فاما العدد فعندنا مجزئ وعندنا مستحب المجزئ سيأتي ذكره ان المجزئ ثوب واحد يستر جميع بدنه هذا المجزئ واما المستحب فذكره هنا ذكر الرجل وسيأتي ذكر المرأة. اذا المستحب عندنا المرأة سيأتي ذكرها انها خمسة اثواب. هذا من جهة العدد ان المرأة يستحب
6:55تكفينه في خمسة اثواب يأتي ذكراه ان شاء الله. واما الرجل فثلاثة اثواب وهذا الذي ذكره بقوله ويسن تكفين رجل في ثلاث لفائف يسن ولا يستحب ويسن ما في نسخة ثانية
7:13ما في نسخة ايوة اه وش يقول في الحاشية فقط الف وهنا ما في اي خلاف في النسخ طب ها هذي نسخة اه من الشيخ الهبدان طيب على كل حال هل هناك خلاف؟ هل هناك فرق بين يستحب ويسن ولا ما في فرق؟ ولا المعنى واحد
7:48ها عند المالكية يفرقون؟ لا عند المصنف ها المصنف رحمه الله يرى التفريق بينها تمام؟ يرى التفريق بينها ويرى انه ان كلمة يسن تطلق فيما ورد به النقل والحديث واما يستحب فيما ثبت بالعلل والمعاني ونحو ذلك
8:14جيد وان كان هذا ليس بمضطرد يعني هو اشار الى هذا في بعض كتبه رحمه الله ولكنه لم يضطرد في هذا وتارة يطلق يطلق الاستحباب وتارة يطلق السنية. واما سائر الاصحاب غير المصنف رحمه الله تعالى فالاصل عندهم عدم التفريق. واشار الى هذا البهوت
8:39رحمه الله تعالى في اه كشاف القناع. نعم. واشار اليه المصنف رحمه الله تعالى في حواشي التنقيح. نعم اذا عندنا الرجل عرفنا ان المجزئ للرجل والمرأة ما هو؟ في العدد؟ ثوب يستر جميعا. ثوب واحد يستر جميع البدن. واما المستحب فعندنا في حق
8:59خمسة اثواب وفي حق الرجل ثلاثة اثواب ما هي هذه الاثواب الثلاثة من اي انواع الاثواب تكون؟ قال في ثلاث لفائف بيض. لفائف. اذا يستحب ان تكون هذه الاثواب الثلاثة لفائف. يعني ايش لفائف
9:18مثل الاكفان الان قماش كبير ويلفوا فيه واضح؟ هذا هذه هي اللفائف ويجوز ان تكون قميص ان تكون قميصا ومأزرا ولفافة وسيذكره المصنف. يعني بس قدمته هنا لمناسبته حتى يجتمع التقسيم
9:37يعني ان جعل الثلاثة الافضل ان يجعلها ثلاث لفائف ويجوز ان يجعلها ايش قميص قميصا ومأزرا قميص الجانب العلوي والمأزر الجانب السفلي ولفافة تعمه. نعم سيأتي ذكر هذا ايضا انتهينا من مسألة العدد وسنعود اليها مرة اخرى لكن ننتقل الان الى ترتيب هذه الاكفان الثلاثة ما ترتيبها
10:04وكيف يدخل فيها الميت؟ قال رحمه الله نعم. تجمر هذا الامر الاول انها تجمر. يعني تبخر بالبخور نعم بعد ما نبخر هذي الاكفان الثلاثة ماذا نصنع ثم يبسط بعضها فوق بعض. يبسط بعضها فوق بعض. هذا الكفن الاول يوضع فوقه الكفن الثاني يوضع فوقه الكفن الثالث. نعم
10:32ثالث امر ويجعل الحانوت فيما بينها. طيب الحنوط هو نوع من الطيب اين يوضع؟ سيذكر المؤلف مواضع يوضع فيها الحنوط جيد سيذكر هذا موضع اول وسيذكر مواضع اخرى بعد قليل ان شاء الله عز وجل الان بعد شوية
10:53فذكر اولا ان الحنوط يجعل فيما بين هذه الاكفان يعني هذا الكفن الاول ونحط بينهما حنوت ثم نضع ثم نضع بينهما حنوط وهكذا طيب هذه ثلاثة اللفائف الموضع الاخر الذي وضع فيه الحنوت يوضع الحانوت فيه قطنة. ونشير بعد قليل في ماذا تستخدم هذه القطنة؟ وماذا يصنع
11:16الزائد. نعم اتفضل ثم يوضع عليها مستلقيا. هذه اللفائف الثلاثة تمام الاكفان الثلاثة وضع الميت عليها مستلقين الحمد لله هذا واضح وظاهر. بعد ذلك ويجعل منه في قطن بين اليتيه ويجعل منه من ايش؟ الضمير يعود الى ايش؟ الحنوب الى الحنوب. يجعل من الحنو
11:39في قطن ويوضع بين اليتيه. تمام؟ يعني اه في اه مكان مخرج الدبر. نعم طيب وظع الان الحنوط في هذا القطن ووظع هذا القطن بين اليتيه طيب بعد ذلك ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان ويشد فوقها
12:04الضمير يرجع الى ايش؟ يشد فوق ايش؟ اليتيم ها لليتيم والله هذا جيد ويشد فوق عين فوق العليتين يصح اعادة الضمير هكذا فوقها يعني فوق الية اشد فوقه يعني فوق الالية
12:27ممكن ولكن الروظ عندكم ما لا الروظ ما شرحها الروظ ما ما قال ما شرح هذا الظمير موجود في الاقناع والمنتهى والغاية في شرح الاقناع وفي شرح المنتهى وفي شرح الغاية انه قال ويشد فوقه اي فوق القطن
12:47تمام يشد فوقه اي فوق القطن وهذا واظح او فوقها ممكن يقال فوقها يعني فوق الالية قد يقال هذا. الان يعني انا كنت اشكل عليه حقيقة تأنيث الضمير اشكل علي
13:06ما عرفت وجهه لكن ممكن يقال انه يعود اليتيه هو هو فوقها طبعا المصنف قال فوقها ولم يقل فوقهما تمام؟ فهل يصح ان نفسرها فوقها؟ يعني فوق لكن ممكن فوقها يعني فوق الالية ممكن. والموجود في اكثر الكتب انه فوق القطنة
13:34معنى واحد والله اعلم نعم لان القطنة توضع بين اليتيه ويشد عليها اه خرقة. يعني بعد ما يوضع القطن هذا حتى لا يسقط يشجع اه فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان. هذه الخرقة تكون مشقوقة
13:55اا وتكون كالتبان التبان يعني مثل السروال السروال القصير الذي يلبس فيكون هذه القطنة حتى تشد هذه حتى تشد القطنة نعم فلا تسقط نعم كيف اي نعم القطن هذا ايه واظحة انا ظنيت مرجع الضمير. نعم القطن لماذا يوظع بين الاليتين حتى
14:23يعني يمنع من خروج الخارج ويرد ما يخرج. نعم خرقة مشقوقة الطرف كالتبان ما وظيفة هذه الخرقة على اي شيء تدار وتلف؟ نعم تجمع اليتيه ومثانته. نعم ويجعل الباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده. هذا الان بقية ايش؟ اي يجعل الباقي يعني الباقي
14:48من الحنوط او من القطن المحنط. الباقي من ايش؟ من القطن المحنط. الذي وضع عليه الحنط. يوضع على منافذ وجهه كالانف الفم العين ومواضع سجوده كالجبهة واليدين ركبتين ثم قال وان طيب كله فحسن يعني ان طيب الميت كله فهذا امر حسن. نعم
15:20طيب الان عندنا ثلاث رفائف ايوة تفضل يا شيخ ثم يرد طرف اللفافة العليا على شقه الايمن. طيب عندنا اللفافات قلنا وحدة فوقها ثانية وفوقها ثالثة اللفافة العليا الميت الان في النص
15:36يرد طرفها ها ثم يرد طرف اللفافة العليا من اي جانب؟ من الجانب الايسر الى الجانب الايمن ثم من الجانب الايمن الى الجانب الايسر الايسر اللي هو طرفه الاخر قال يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر
15:54الى الجانب الايمن يعني الطرف الايسر ثم الطرف الايمن كذلك فوقه نعم نعم ويرد طرفها الاخر فوقه. اي نعم ثم الثانية والثالثة كذلك. الاولى سويناها بهذي الطريقة. لفينا الميت فيها ثم الثانية نفس الطريقة. نلف الميت بنفس الطريقة وهكذا. الثانية
16:18والثالثة نعم ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه الان الميت لما يوضع على الكفن هل تكون الزيادة الكفن اطول من الميت صح ولا لا الزيادة الفاضل من الكفن يكون من جهة الرأس ولا من جهة
16:37القدم يقول يجعل اكثر الفاضل الاغلب يعني يكون من جهة الرأس اطول منه من الزائد من جهة القدم نعم ثم يعقدها يعقد هذه اللفائف وتحل في القبر وتحل في القبر. نعم
16:59لما يوضع في القبر تحل هذه اه العقد. نعم وان كفن في قميص ومئزرة ولفافة جاز. وهذا سبق ان قلنا انه يستحب تكفينه في ثلاث لفائث ويجوز في ثلاثة اثواب
17:14قميص ومئزر ولفافة والقميص من اعلى والمأزر من اسفل واللفافة تعمه. نعم ثم ذكر المرأة فقال وتكفن المرأة في خمسة اثواب. ما هي؟ ازار وخمار وقميص ولفافتين. الازار اللي اسفل الجسد
17:36والخمار للرأس وما عليه والقميص لاعلى الجسد واللفافتين تعمان البدن. نعم والواجب ثوب يستر جميعه. هذا هو الواجب. ثوب يستر جميعا. ولو كان ثوبا واحدا. نعم اجزأ ذلك. ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى
17:56فصل في الكلام عن صلاة الجنازة. وذكرنا ان مناسبة ذكر الجنائز بعد كتاب الصلاة هو هذا. ان من اهم ما مل مع الجنازة الصلاة عليها. وذكر في هذا الفصل سبع مسائل. المسألة الاولى مقام الامام من الجنازة. الثانية صفة
18:16صلاة الجنازة بالمناسبة كان بعض الاخوة يكلمني انا كنت اريد ان انبه على هذا والان تذكرت يعني يكلمني فيه انني اسرع قليلا في الشرح قليلا او كثيرا والسبب في هذا
18:32امران الامر الاول اننا مربوطون بوعد معكم اننا ننهي الكتاب في سنتين وفي الحقيقة هي ليست سنتين لان نستثني منها الاجازة الصيفية والاجازات والاختبارات فنحن نضطر الى هذا. الامر الثاني اننا الان في ابواب واظحة ومتصورة يعني الصلاة كلكم تصلون. لما نشرح صلاة العيد كلكم تصلون العيد كلكم تصلون الجنازة يعني كل
18:56ابواب واظحة تمام؟ فالاسراع فيها لا يضر والاشكالات فيها التي تحتاج الى توقف وتأني قليلة تمام؟ بخلاف ما يأتي معانا ان شاء الله عز وجل في ابواب المعاملات فهذا قد نحتاج فيه الى شيء من التأني
19:14فنحن نسرع الان لاجل ان نتأنى بعد ذلك طيب الاخوة الذين يحفظون يقولون من ما ندركك؟ انت تحكم في الاسبوع تشرح يمكن احيانا كم صفحة نتركها من ستة الى خمسة ست صفحات ها
19:34ستة بالطبع الكبيرة ولا الصغيرة طبعا بالكبيرة فما ندرك نحنا مثلا الواحد ورد ممكن في اليوم نصف صفحة مثلا ما يمكن انه يدرك فانا اقول لا بأس سر على وردك
19:50خلاص انت حددت لنفسك قسمت الزاد على سنتين وجعلت لك ورد نص صفحة مثلا امشي عليه انت ان سبقناك تلحقنا ان شاء الله لما نتأنى في البيوع وكذلك حينما نتوقف في الاجازة الصيفية
20:08واضح؟ ما في مانع يعني الحفظ اذا قللت المقدار ان شاء الله آآ يعني ننتهي جميعا قسمه على السنتين ولا بأس اذا تقدمنا عليك قليلا او تقدمت علينا قليلا ما في مشكلة
20:22واضح؟ طيب ولكن نحن الان في ابواب واضحة فنحب ان ان ندخر التأني والوقوف والتأمل وكذا الى ابواب اخرى ان شاء الله طيب الثالث وبالنسبة للتقسيمات هذي التي اذكرها في الدرس انا مكاتبها عندي مكتوبة عندي ولعلي ان شاء الله انشرها وتطلعون عليها
20:43تساعدكم في موظوع الكتابة الثالث رفع اليدين في تكبيراتها الرابع واجباتها الخامس فوتها او فوت بعضها السادس من يترك الامام الصلاة فعليه السابع الصلاة على الجنازة في المسجد. اما بالنسبة للمسألة الاولى وهي مقام الامام من الجنازة. فعندنا الجنازة
21:06اما جنازة رجل او امرأة فاين يقف الامام من هذا وهذه قال فصل السنة ان يقوم الامام عند صدره صدره صدر الرجل وعند وسطها يعني وسط المرأة هذه المسألة الاولى
21:25المسألة الثانية وهي صفة صلاة الجنازة. قال يكبر اربعا يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة. هذا واظح يعني يتعوذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة. وعلم من كلام رحمه الله انه يستفتح ولا ما يستفتح؟ لا يستفتح
21:43انه لا يستفتح لانه قال ويكبر يقرأ في الاولى بعد التعوذ ولم يذكر استفتاحا. نعم ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد. كالتشهد يعني كصفة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد وهي الصلاة الابراهيمية
22:00الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم
22:10ويدعو في الثالثة فيقول طبعا فيقول استحبابا الدعاء هذا نص استحبابا واصل الدعاء واجب كما سيأتي بعد قليل نعم اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك
22:32وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليهما. هذا الدعاء في جنازة الكبير والصغير. الدعاء هذا الذي قرئ الى قوله ومن توفيته منا فتوفه عليهما
22:51فهذا مشترك سواء كانت الجنازة جنازة طفل او جنازة كبير خلاص؟ ما بعده الان هذا في غير جنازة الصغير. في جنازة المكلف يعني الان في عندنا قدر مشترك. وهو الذي قرئ
23:09وفيه قدر يختص به الكبير وقدر يختص به الصغير وهو الذي سيأتي ذكره اللهم اغفر له وارحمه. من هنا هذا في الدعاء للمكلف. نعم. وعافه واعف عنه واكرم نزله نزله واوسع مدخله واغسله ومدخله مدخله. ها؟ وش عندك ضبطه الشيخ؟ واوسع مدخله. نعم ضبطت بهذا وبهذا
23:36مدخله ومدخله. نعم واوسعوا مكان دخوله. ومدخله يعني دخوله يعني دخوله. نعم واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من دار
23:57وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة. واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. وافسح له في قبره ونور له فيه. نعم وان هذا الدعاء للكبير وبعد الدعاء المشترك والصغير ما ما الدعاء الذي يدعى له به؟ وان كان صغيرا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا
24:20مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحق بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم. نعم ويقف بعد الرابعة قليلا وليس فيها ذكر على المثل ما في ذكر نعم
24:39ويسلم واحدة عن يمينه ويرفع يديه ويرفع يديه مع كل تكبيرة نعم يرفع يديه مع كل تكبيرة نعم وواجبها هذه صفة الصلاة الصلاة على الجنازة منها ماذا بعض ما ذكر واجب وبعضه مستحب فما الواجب من ذلك؟ الواجب من هذا ستة امور وهي وواجبها قيام
25:03طبعا والتكبيرات اربع. نعم. واظنها موجودة في بعظ النسخ تكبيرات والفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة للميت والسلام. هذه ستة واجبات لصلاة الجنازة نعم والسلام ويكفي تسليمة واحدة
25:25والاصل في المذهب ان التسليمتين ركن الا في ثلاثة مواضع الجنازة اللي ذكرت هنا وسجدة التلاوة وسجدة الشكر سجود التلاوة يكفي تسليمة واحدة وكذلك سجدة الشكر نعم هذه واجبات آآ لا يقصد بها هنا
25:49لا يقصد بقوله وواجباتها ما يقابل الاركان. المقصود واجباتها فروضها عموما. نعم ولا يقصد بهذا واجباته يعني انها تقابل الاركان ومن فاته شيء من الان يتكلم المؤلف على الفوات والفوات اما
26:11كلي او جزئي فبدأ بالجزئي ان يفوته جزء من صلاة الجنازة فماذا يصنع؟ ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته قضاه على صفته ولى اتمه قضاه ولى اتمه؟ قضاه المذهب انه قضاء وليس اتمام. وبناء على هذا فالافضل وهنا قوله
26:31قضاه على صفته وجوبا ولا استحبابا ها استحبابا ليس وجوبا تمام فلو بناء على كونه قضاء لو دخل الانسان مثلا مع الامام والامام يدعو دخل في الركعة ما هو في الركعة في التكبيرة الثالثة
26:52والامام يدعو للميت ماذا يصنع المأموم؟ يدعو له. يكبر ويدعو للميت. اذا سلم الامام يكبر المسبوق تكبيرة ويقرأ الفاتحة ثم يكبر تكبيرة ثانية وايش ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
27:13يكبر ويسلم ولا يسلم ما ثم يسلم ثم يسلم من غير تكبير اربع تكبيرات. واضح؟ ثم يسلم. هذا هو الافضل في المذهب. نعم وهي قاعدة المذهب ان ان ما يأتي به المسبوق
27:34اول صلاته تذكرون هذا ولا لا؟ نعم. وما ادركه مع الامام هو ايش هو اخر صلاته. نعم ويقويه رواية فقده وقوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا انما جعل الامام ليؤتم به فما ادركتم فصلوا. نعم
27:58ومن هذا الفوات الجزئي عرفناه الان الفواتير كله فاتته الصلاة كلها نعم. ومن فاتته الصلاة ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر وعلى غائب عن البلد بالنية الى شهر. من فاتته الصلاة على الميت فاما ان يكون الميت في نفس البلد
28:22فهنا اذا اراد ان يصلي عليه يذهب الى القبر ويصلي على القبر قال المؤلف اه نعم صلى على القبر جيد اما اذا كان هذا الميت خارج البلد فانه يصلي عليه صلاة الغائب
28:38يصلي عليه صلاة الغائب والمذهب ان صلاة الغائب تصلي على اي ميت من اموات المسلمين اذا كان غائبا عن البلد ولو صلي عليه في تلك البلد لكنه ذلك بشهر. قال بالنية طبعا يصلي عليه بالنية الى شهر لا بعد الشهر. نعم
28:56ثم انتقل المؤلف الى من لا يصلي الامام عليهم. بعظ اموات المسلمين يترك الامام الصلاة عليه. والمقصود بالامام هنا الامام الاعظم. السلطان نعم وش قال في الروظ عندك موجود الروظ عندك ولا
29:15ايش يقول ولا يصلي الامام الاعظم نعم. آآ اقرأها هذي الامام الاعظم ولا ولا امام كل قرية وهو واليها في القضاء. تمام على وهو وليها في ايش؟ في القضاء على الغالب
29:37على على الغالي على الغالي اي نعم وهو واليها في القضاء نعم. وسيأتي معنا في كتاب القضاء ان ولاية القضاء العامة تفيد عشر امور تمام؟ منها امامة الجمعة والعيد. نعم
29:53اذا الامام ليس المقصود امام كل مسجد وانما الامام الاعظم وذكر البهوتي انه كذلك امام ايش؟ قرية القرية الذي هو واليها على القضاء. نعم من من الذين لا يصلي عليهم الامام؟ ذكر صنفين
30:09ولا يصلي الامام على الغال ولا على قاتل نفسه. الغال الذي يأخذ من الغنيمة قبل قسمتها. ولا على من قتل نفسه والعياذ بالله ان الامام يترك الصلاة عليه زجرا وتنفيرا من هذا الامر
30:25طيب هل يصلى على الجنائز في المسجد ولا في مصلى يختص بها الافضل الا يصلى عليها في المسجد لكن ما حكم الصلاة عليها في المسجد؟ يكره ولا ما في كراهة؟ قال المؤلف
30:38ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد لا بأس ليس فيه كراهة. ثم انتقل رحمه الله تعالى الى فصل تكلم فيه عن ما بعد الصلاة على الميت. حمل الميت وما يتعلق بدفنه. فذكر فيه صفة الحمل. وسنن حمل الجنازة وصفة الدفن ورفع القبر
30:58والمكروهات المتعلقة بالقبور ودفن عدة في قبر والقراءة على القبر واهداء الثواب للميت وصنع الطعام في العزاء المسألة الاولى صفة الحمل ذكر صفة مستحبة وصفة مباحة اما المستحب قال فصل
31:16يستحب التربيع في حمله. هذه الصفة المستحبة في الحمل التربيع بان يبدأ من ركن الجنازة الايسر ثم يرجع الايسر الامامي ثم يرجع الى الايسر في الخلف ثم الايمن في الامام ثم الايمن في الخلف. هذه صفة التربيع في حمل الجنازة. واما الصفة المباحة فقال
31:41ويباح بين العمودين ان يحملها بين العمودين لا بأس بذلك هذه صفة مباحة. ثم انتقل الى سنن حمل الجنازة فذكر ثلاثة امور مستحبة نعم الاول منها ويسن الاسراع بها هذا هو الاول الاسراع بالجنازة
32:03والامر الثاني وكون المشاة الامر الثاني مراعاة المكان في اتباع الجنازة الامام او الخلف. فمن يقف امامه من اللي يقف خلفها؟ قال وكون المشاة امامها. ولا يكره خلفها يقولون ان يكون المشاة امامها ولا يكره خلفها
32:25نعم والركبان خلفها ويكرم امامها تمام فالركبان اللي راكب يكون خلف الجنازة ولا يتقدمها والافضل الا يركب الانسان في اتباعه للجنازة نعم السنة الثالثة ان لا يجلس الانسان اذا تبع الجنازة لا يجلس حتى توضع
32:53فان جلس يكره ولا لا؟ يكره ولهذا قال المؤلف ويكره جلوس تابعيها حتى توضع. اذا المستحب له ان لا يجلس حتى توضع يكره له ان يجلس قبل وضعها. نعم. ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى صفة الدفن والقبر. وذكر في ذلك اربع مسائل
33:13المسألة الاولى التسجية هل يسجل قبر ويغطى ولا لا؟ فعندنا قبر المرأة وقبل الرجل فاما قبر المرأة فقال ويسجل قبر المرأة فقط المرأة يسجى وعلم منه ان الرجل لا يسجن لانه قال فقط طيب المسألة الثانية صفة القبر
33:32عندنا لحد وشق ايهما افضل؟ عندنا صفتان للقبر اللاحج ما اللحد؟ اللحد يحفر وفي اخر الحفرة يعني يكون عنده حفرة باتجاه ايش؟ القبلة. تمام؟ يدخل فيها الميت اللي فيها ميل الى الداخل فهذا هو ايش؟ اللحج. وايهما افظل؟ واما الشق فهو حفرة فقط. نعم
34:01واللحد افضل من الشق. هذا بالنسبة لصفة القبر اذا عندنا صفة فاضلة وهي اللحد. وصفة جائزة مفضولة وهي الشق. نعم ثم انتقل الى ذكر الدفن. ما الذكر الذي يقال عند دفن الميت؟ ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله
34:22نعم ثم صفة وضع الميت وادخاله في القبر قال ويضعه في لحده على شقه الايمن مستقبل القبلة نعم اذا يراعى في الدفن يراعى امران الامر الاول ان يكون الميت على شقه الايمن الامر الثاني ان يكون مستقبل
34:42القبلة ثم انتقل الى مسألة رفع القبور فقال ويرفع القبر عن الارض قدر قدر شبر مسلما. اذا هذا هو المشروع ان يرفع القبر بمقدار شبر. ويكون هذا الرفع مسنما كالسنام نعم
35:01ثم ذكر مكروهات تتعلق بالقبور وذكر في ذلك ستة امور وهي ويكره تجسيسه تجسيسه بالجص وهو شبه الجبس نعم والبناء والبناء على القبور كذلك والكتابة نعم الكتابة عليها يكتب اسمه او غير ذلك. والجلوس والجلوس على القبر
35:27والوطء عليه والوطء عليه. والاتكاء اليه والاتكاء اليه. فهذه كلها من المكروهات المتعلقة بالقبور. ولكن هنا مهم جدا ان ننبه الى تنبيه تمام؟ اه وهو الفرق بين الفقه والفتوى حينما يقول الفقهاء ان هذا الامر جائز
35:50او ان هذا خل نفترض انه في مسائل قالوا هذا مباح. ثم هذا المباح ثبت في واقعة من الوقائع او في حال من الاحوال جزما او ظنا غالبا ان هذا
36:07مباح لو فعل لادى الى محرم فما الحكم ها نقول ايش؟ الفقهاء قالوا مباح. الفقهاء مجمعون على اباحة اكل الخبز بل قالوا من انكر حله فانه يكفر. لانه معلوم من الدين بالضرورة. لو ان شخصا جاءه يعني مرض من الامراض قال له الطبيب
36:32انت لو اكلت خبز فهذا هلاكك تمام؟ فهل لقائل ان يقول والله يا اخي الفقهاء اجمعوا على حل الخبز ها اجمعوا نعم ولكن المباح اي مباح من المباحات اذا ترتب عليه محرم فانه يكون محرما فكيف بالمكروه اذا ترتب عليه
36:55محرم او كان ذريعة ظاهرة آآ يعني يجزم او يغلب على الظن تأديتها الى الحرام او الى الشرك فلا شك انها تكون محرمة. نعم نعم ثم انتقل الى مسألة وهي دفن عدة في قبر. ان يدفن اكثر من شخص في القبر. ما الحكم في ذلك؟ عندنا حالة تحريم
37:20جواز اما حالة التحريم فهي الاصل ولهذا قال ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر اذا الاصل في ذلك التحريم وحالة الاستثناء ذكره بقوله الا لضرورة حالة الظرورة فانه يجوز ذلك للضرورة والقاعدة ان الضرورات تبيح المحظورات واذا دفنت اكثر من اذا دفن اكثر من واحد في قبر واحد
37:40للضرورة فماذا يصنع بهم؟ ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب. نعم ثم انتقل الى مسألة القراءة على القبر هل يجوز القراءة على القبور؟ يذهب انسان ويقرأ على القبر ولا ما يجوز ان يقرأ على القبور
37:56ولا تكره القراءة على القبر ولا تكره القراءة على القبر وهذا هو الصحيح في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى وهو منصوص عن الامام احمد وقد روى رحمه الله تعالى ان الامام احمد سئل عن القراءة على القبر فقال بدعة صنع القراءة عن القبر فقال ايش؟ بدعة
38:17فقال له السائل ما تقول في فلان؟ قال ثقة قال وفلان قال ثقة. قال فقد حدث فلان عن فلان ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه قرأ على القبر. فرجع الامام احمد رحمه الله
38:30وتعالى الى القول بعدم الكراهة والى القول بالجواز. نعم واي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي نفعه ذلك. هذه مسألة اسمها مسألة اهداء الثواب والمذهب انه اي عمل عملته واهديت الثواب فيه لغيرك. فان هذا جائز سواء كان هذا لحي او لميت
39:00المؤلف قال لميت مسلم او حي يعني لميت مسلم او حي مسلم. واضح؟ ولو قال لمسلم ميت او حيا كما صنع كان اوضح لكن هو المراد لميت مسلم او لحي مسلم فان هذا ينفعه. نعم
39:18يعني مثلا يقرأ قرأ من القرآن وقال اللهم اجعل ثواب هذه القراءة لفلان. تمام؟ واستحب بعض الاصحاب قالوا ان يقول وجع واكتب لي ثوابها. يعني اكتب لي ثوابها واكتب لفلان
39:33نعم ويسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم. هذه مسألة صنع صنع الطعام في العزاء هذي مسألة صنع الطعام في العزاء. عندنا صورة استحباب وصورة كراهة. اما سورة الاستحباب فهي ان
39:57اصنع شخص لاهل الميت طعاما ويبعث به اليهم ويكون لاهل الميت. لا ليكون وليمة تمام وانما طعام لاهل الميت فهذا مستحب. نعم. قال ويسن ان يصنع لاهل الميت طعاما يبعث به اليهم. وصورة الكراهة عكسها ان يصنع اهل الميت
40:16طعام للناس. فاذا جاءت ايام العزاء صارت ايش؟ عزاء وعشاء فهذا مكروه مكروه نعم ويقرأ لهم فعله للناس هذا هو هذه صورة الكراهة يكره لهم ان يفعلوا ان يعني يجعلوا ايام العزاء
40:37موضعا ليش؟ اطعام الناس. نعم ثم انتقل بعد ذلك الى فصل في الكلام عن زيارة القبور وما يتعلق بذلك وفيه خمس مسائل المسألة الاولى حكم زيارة القبور المسألة الثانية دعاء الزيارة المسألة الثالثة التعزية الرابعة البكاء
40:58على الميت الخامسة ما يحرم تجاه الميت. اما المسألة الاولى فهي حكم زيارة القبور وفيها اصل واستثناء. فالاصل هو قوله فصل تسن زيارة القبور. الاصل انه مستحب ومسنون. والاستثناء يستثنى من هذا. الا للنساء. الا للنساء فلا يستحب لهن
41:18زيارة القبور وقول المؤلف تسن زيارة القبور الا للنساء. معناها الا للنساء في ايش؟ لو اردنا ان نأخذ العبارة بدون الرجوع الى الشروح الاخرى فما الذي تفيده الا للنساء؟ فلا يسن واضح؟ يسن زيارة القبور الا
41:38النساء فلا يسن طيب لا يسن يدخل في لا يسن المحرم ويدخل فيه المكروه ويدخل فيه المباح. كل هذه لا تسن. فما هو المذهب ان زيارة قبور لان النساء مكروهة ان زيارة القبور للنساء الا للنساء فتكره
41:53نعم والمذهب قالوا الا للنساء فتكره وفي رواية اخرى بالتحريم نعم لكن المعتمد من مذهب عند المتأخرين انه يكره نعم ثم دعاء الزيارة انتقل الذكر لدعاء الزيارة فقال ويقول اذا زارها او مر بها زارها يعني ذهب اليها ودخلها او مر بها وهو ماشي في طريقه مر بالبقيع
42:22فانه يسلم كذلك. ماذا يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين نسأل الله نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نعم هذا الدعاء. بالمناسبة نحن
42:45قبل قليل ذكرنا مسألة ما يكره تجاه القبور والان ذكرنا مثلا تكره زيارة النساء للقبور. بعض الناس يتصور ان المكروه هذا امر مطلوب او امر يحث الناس عليه فتقول يا فلان لماذا تصنع هذا الشيء
43:00يقول اصنعه لانه مكروه. تقول لماذا تترك هذا الشيء؟ قال اتركه لانه مستحب. هذا انقلاب في المفاهيم انه يظن الناس قالوا يا اخي الحنابلة يقولون ان هذا مكروه مع انه كانه يقول ان الحنابلة يجيزون هذا ويحثون عليه لا
43:17ما دام هذا مكروه فهو في جانب المنهيات ولا في جانب المأمورات؟ في جانب المنهيات ولكن هي القضية قضية رتبة النهي. اما الاشكال الموجود في التصور عند بعض الناس انه والله يا اخي مكروه اذا نفعله فهذا الاشكال ينبغي ان يعالج في نفوسهم لا ان
43:37انتقد كلام الفقهاء لان بعض الناس لا يفهمه يقول والله مكروه اذا يلا نفعله. تجد واحد يمتنع من الشيء حياته كلها حتى يطلب العلم ويعرف انه مكروه. يقول الحمد لله رب العالمين. اذا يلا بكرة نرتكبه ونقع فيه لان
43:57انه مكروه. هذا خلل فيه. واضح؟ هذا خلل فيه هو. نعم. ثم انتقل الى التعزية فقال وتسن تعزية المصاب بالميت. يستحب للانسان ان يعزي الشخص المصاب بالميت. والمصاب بالميت قد يكون اخوه وقد
44:17كونوا يعني ابنه وقد يكون تلميذه وقد يكون صديقه كل هؤلاء مصابون به فيعزون. طيب ما حكم البكاء على الميت ويجوز البكاء على الميت. البكاء جائز لا بأس به. لكن هناك امور محرمة اربعة امور ذكرها المؤلف وقال ويحرم الندب هذا الاول. وما هو الندب
44:42ما هو الندب ها ذكر محاسن الميت الحقيقة كلام الاصحاب رحمهم الله تعالى اختلف في تعريف الندب. وآآ من اقرب ما قيل فيه انه تعداد محاسن الميت بحرف من حروف الندبة. هناك من اطلق من الاصحاب وقال
45:06محاسن الميت وهناك من قيد وقال ان الندب هو تعداد محاسن الميت بحرف من حروف الندبة. وبناء على هذا لو عدد محاسن الميت قيل له ان فلان مات قال رحمه الله كان صالحا تقيا قواما لليل صواما للنهار صاحب اخلاق حسنة فهذا
45:26فلا يكون من الندب على القول بانه لا بد من حرف حروف الندبة او انه مع رفع الصوت يعني يقول وا كرماه حسن اخلاقه وما كذا يعني الى اخره هذا هو الندب
45:44تفضل يا شيخ والنياحة والنياحة وش يقول في تفسيرها البهوتي رحمه الله رفع الصوت بالندب كذا قال نعم وبعضهم فسرها بتفسير اخر من الشراح او كان رفع الصوت بالندب. نعم. الثالث مما يحرم
46:05وشق الثوب نعم تشقيق الثياب ولطم الخد لطم الخد عند المصيبة مات الميت يلطم خدوده يشق ثيابه يعني اه او ايش اسمه هذا يجرح نفسه ويلطم كل هذه من الامور المحرمة. انتهى المؤلف رحمه الله تعالى من كتاب الجنائز وشرع رحمه الله تعالى في كتاب
46:31فقال وهذا التمويل كتاب الزكاة تضمن امرين الامر الاول شروط وجوب الزكاة والامر الثاني الفروع المتفرعة عن هذه الشروط عندنا شروط الوجوب يتفرع عن كون هذه الامور شروطا مسائل. فبدأ اولا بذكر الشروط وهي خمسة فقال كتاب الزكاة
46:52نعم. والزكاة ايها الاخوة الكرام هي الركن الثالث من اركان الاسلام بعد الصلاة وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل قال الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة نعم بدأ به ان الزكاة واجبة قال تجب
47:09ووجوب الزكاة من الامور المعلومة من الدين بالضرورة. ثبت بالكتاب والسنة واجماع اهل العلم لا خلاف بينهم في وجوب الزكاة واما وجود خلاف في تفاصيل الزكاة فهو موجود لكن اصل فرضية الزكاة هذا لا خلاف فيه بين العلماء وهو من المعلوم من الدين بالضرورة
47:29اما شروط هذا الوجوب فهي خمسة. قال تجب بشروط خمس. ما هي؟ بشروط بشروط خمس خمسة نعم اولها حرية الحرية والحرية تخرج العبد فالعبد لا يملك ولا زكاة عليه في المال الذي في يده ولو كان في يده مال فانه لا يملكه وزكاة هذا المال
47:56على السيد الثاني واسلام الاسلام فلا تجب على كافر. الثالث وملك نصاب ملك النصاب فمن كان ماله دون النصاب فلا زكاة عليه الا الركاز وسيأتي ان الركاز فيه الخمس في قليله وكثيره لا يشترط له نصاب الرابع واستقراره
48:16استقراره ما معنى الاستقرار؟ معنى الاستقرار مع يعني الاستقرار معناه ليس فيه استقرار يعني معنى الاستقرار فيه غموض حقيقة. ولهذا البهوتي قال استقراره اي تمام الملك في الجملة. هذي عبارته في الروف. قال الاستقرار واي تمام
48:39في الجملة ليش احتاج كلمة في الجملة لانه ليس كل المسائل نشترط فيها استقرار الملك. والمسائل التي احترزوا بقولهم استقرار الملك عنها هي مسائل معدودة تمام؟ تذكر في الشروح والا فبعض المسائل يظن مثلا فيها عدم الاستقرار
48:59يعني ملكية المدين ملكية المدين على الدين ملك مستقر ولا غير مستقر مستقر وسيأتي انه يجب عليه ان يزكيه واذا قبضه لما مضى ملكية المرأة للصداق قبل الدخول مستقر ولا غير مستقر؟ مستقر عندهم وتجب فيه الزكاة
49:25مع انه قد يسقط لكن قال بعضهم ان استقرار الملك معناها هو امكان التصرف فيه ولو بالابرة حتى ايش يدخل الدين فالدين يمكن الابراء منه ولا لا والصداق يمكن الابراء منه ولا لا
49:45هذا ضابط ذكره شيخنا الشيخ عبد السلام الشويعر حفظه الله وما وجدته يعني في كلام البهوتي لعله موجود في كتب اخرى والله اعلم نعم الخامس ومضي الحول في غير المعشر
50:00الخامس مضي الحول تمام الحول لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. واستثنى المؤلف رحمه الله تعالى من هذا الشرق وهو مضيء الحول تمام استثنى منه ثلاث استثناءات ثلاثة استثناءات الاول الا نتاج السائمة. الاول
50:20في غير المعشر تمام؟ اذا الاستثناء الاول استثناء المعشر. والمعشر هو الذي نقول فيه العشر تمام وهو الحبوب والثمار وكذلك المعادن يعني ملحقة بها من خارج من الارض وكذلك الركاز ملحق بها من خارج من الارض. وكذلك العسل هذه اربعة امور لا يشترط فيها تمام الحول. هي يعني بعبارة
50:49اه عم ما يذكر في باب زكاة الخارج من الارظ لان الله عز وجل قال واتوا حقه يوم حصاده فذكروا الحبوب والثمار وما يلحق بها. وهي الامور الاربعة التي تأتي ان شاء الله في باب زكاة الحبوب والثمار. الاول منها الحبوب والثمار
51:08المعادن والثالث الركاز والرابع ايش؟ العسل نعم اذا هذا الاستثناء الاول لا يشترط فيه مضي الحول الاستثناء الثاني الا نتاج السائمة طيب الاستثناء الاول لا يشترط فيه الحول اصلا الاستثناء الثاني والثالث ولهذا فرق المؤلف بينهم قال مضي الحول في غير المعشر الا نتاج السائمة وربح التجارة. ليش؟ شو الفرق؟ الاول
51:34الاول وهو المعشر لا يشترط مضي الحول فيه مطلقا. اما نتاج السائمة وربح التجارة فلا بد من مضي الحول على اصله تمام اللي هو السائمة يعني مثلا قال الا نتاج السائمة. سيأتي معنا في باب زكاة البقر مثلا. ان الواجب في
51:57من في زكاة الابل. واجب في خمس من الابل شاة. وفي العشرة؟ شاتين. شاتان. جيد طيب اذا كان الانسان عنده اربع من الابل في تاريخ مثلا واحد محرم وفي تاريخ عشرة محرم صار عنده خمس من الابل
52:24هل في عشرة محرم نقول اخرج الزكاة ها؟ لا لانه يشترط مضي الحول في النتاج على اصله. ولابد ان يكون اصله قد بلغ نصابا وسيأتي هذا في آآ باب زكاة بهيمة الانعام. بخلاف المعشر مجرد ما يخرج الزكاة من النخل يخرج التمر من النخل فانه يجب ان يزكيه
52:48واضح فهذا هو الفرق انه هنا نشترط مضي الحول على الاصل ولكن النتاج لا نشترط عليه مضيلا الحول ما صورة ذلك صورة ذلك شخص عنده تسعة من الابل خلاص؟ عنده كم
53:03تسعة من الابل تملكها في يوم واحد محرم الف واربع مئة وثمانية وثلاثين جيد وهي عنده تسعة الى تاريخ الى تاريخ مثلا خمسة وعشرين ذي القعدة. خل نعطيه شوية حتى تسوم
53:24خمسة وعشرين ذي القعدة كان منها هذي التسعة منها ثمان نوق حوامل ووضعت الحمل في تاريخ خمسة وعشرين ذي القاعدة مو لازم كلها في يوم واحد يعني المقصود انها وضعت في اخر الحول
53:40طيب تم الحول وعنده كم عنده ثمانية زائد تسعة سبعطعش سبعة عشر من الابل زكاته كم شاة ولا ثلاث شياه؟ ثلاث شياه. مع ان الزائد على الخمسة لم يكمل حولا. واضح؟ انت زايد عن خمسة لم يكمل حولا. هذا هو معنى قوله نتاج السائمة. نعم
54:09الاستثناء الثالث وربح التجارة وربح التجارة اه اكمل العبارة وربح التجارة ولو لم يبلغ نصابا فان حولهما حول اصله اصلهما وان حولهما حول اصلهما ان كان نصابا. والا فمن كماله طيب
54:32هذه مسألتان النتاج السائمة ومثلنا لها تمام وربح التجارة ما صورة ذلك؟ صورة ذلك رجل عنده بضائع ولنفترض ان قيمة هذه البضائع دون النصاب نصاب الفضة مئتين درهم عنده بظائع قيمتها مئة وخمسون درهما
54:57واستمر على هذا الحال لمدة عشرة اشهر في اخر السنة صارت ارباح وصار البظائع التي عنده مع الربح الناتج منها قيمته مئتين درهم بلغت النصاب في نهاية السنة هل عليه زكاة ولا لا؟ ها
55:17لا زكاة عليه ليش لان اصلها ليس بنصاب اصلا ولا يبدأ ما تبدأ حساب الحول الا من من اكتمال النصاب. وقبل هذا لو مرت عليه مئة سنة لا يحسب شيئا
55:32متى يشغل العداد لحساب الحول عندك كمال النصاب. اذا نقص النصاب يصفر العداد ويعيد الحسبة من جديد واضح؟ طيب وسنبين تفاصيل هذا في بعد قليل في ابوابه ان شاء الله لان في مسائل اللي هي اذا تبدل المال بمال اخر تأتي بعد قليل
55:53طيب قال المؤلف الا نتاج الشام وربح التجارة. عرفنا صورة ربح التجارة. اذا كان اصله غير بالغ للنصاب. لكن ربح التجارة اذا كان حوله بالغا للنصاب مثلا عنده تجارة قيمتها ثلاث مئة درهم
56:08خلاص تم عليها وماشي على ثلاث مئة درهم الى قبل تمام الحول بيومين قبل نهاية السنة بيومين جاءته صفقة ما شاء الله مباركة فتضاعف المال خلاص بدال ثلاث مئة درهم صار عنده من العروظ والنقود والربح الناتج منها ما مجموعه
56:32ست مئة درهم طيب المطلوب منها ربع العشر صح ولا لا؟ ربع العشر يزكي ثلاث مئة والثلاثمائة الزائدة يبدأ حساب حول جديد لها من يوم دخولها الجواب لا بل حول واحد. فنهاية السنة على على اصل المال نهاية السنة التي مرت على اصل المال
57:00في ست مئة درهم كاملة هذا معنى قوله فان حولهما حول اصلهما ان كان اصلهما نصابا على المثال والا يعني وان لم يكن اصلهما نصابا فمن كماله نبدأ حساب الحول. على الامثلة التي ذكرناها سابقا هذا معناه عبارة المصنف
57:20رحمه الله تعالى ثم انتقل الى بعض الفروع المتعلقة بشروط وجوب الزكاة وذكر ستة فروع. الفرع الاول حكم الدائن ثم حكم المدين انسان له ملايين تمام عند الناس هذا شاري منهم بضائع ولا سدد الى الان
57:40وهذا مستدين منه مئة الف والثالث استدان منهن مليون والرابع فعنده ملايين لكن في يده ليس عنده شيء في يده كيف؟ هل يزكي هذه الاموال التي في ايدي الناس ولا ما يزكي يأتي بعد قليل؟ المسألة الثانية حكم المدين عكسه
57:59واحد معاه مليون لكنه مطالب بعشرة ملايين هل يخرج الزكاة عن المليون التي في يده اولى هذه مسألة زكاة حكم المدين. الثالث متى يبدأ حساب الحول في الاموال. الرابع انقطاع الحول
58:21تصفير العداد يعني الخامس محل وجوب الزكاة واثر هذه المسألة هل الزكاة تجب في عين المال ولا في الذمة تأتي هذه المسألة؟ السادس هل تسقط الزكاة بالموت واحد ما دفع الزكاة ومات خلاص المال ينتقل الى الورثة ولا الزكاة دين في التركة يأتي ان شاء الله اما المسألة الاولى وهي حكم الدائن
58:45المسألة الاولى حكم ايش؟ الدائن هل من شرط وجوب الزكاة ان يكون المال في يدك ان يدخلوا في الملك الذي يجب فيه الزكاة المال الذي هو ديون لك على غيرك
59:09هذه مسألتنا طيب وانتبهوا هنا عندنا شروط لوجوب الزكاوى هي التي عرفناها. وهي التي نبحثها الان وعندنا بعض المسائل سيذكرها المؤلف في اخر الباب مثل مسألة امكان الاداء تمام؟ هي شرط لوجوب اداء الزكاة
59:38وليست شرطا للوجوب عندنا شرط لوجوب الاداء وشرط لاصل الوجوب. اذا ثبت اصل الوجوب ثبت المال عليك هل يلزمك ان تخرجه الان؟ نقول يتوقف هذا على تحقق شرط لزوم الاداء وهو مسألة امكان الاداء وستأتي اخر الباب ان شاء الله
1:00:03طيب نحن نتكلم الان عن الدائن نقول خلاصة الامر ان الدائن يجب ان الزكاة تجب على الدائن. الدائن هو له فلوس على غيره. يطالب الناس بديون طيب يجب عليه ان يزكي المال
1:00:20لكن لا يجب عليه الاخراج الا بعد القبض تمام وهذا معنى قوله رحمه الله ومن كان له دين او حق من صداق او غيره على مليئ او غيره ادى زكاته اذا قبضه لما مضى. اذا اطلق
1:00:39مؤلف رحمه الله تعالى وجوب الزكاة في من له دين على غيره طيب اطلق وجوب الزكاة لا فرق بين المريء وغيره. لا فرق بين الصداق وغيره. تمام؟ لا فرق بين ما اخذ بحق
1:00:56او بغير حق كيف اخذ بحق؟ واحد استدان منك مليون طيب هذا بحق بغير حق واحد سرق منك مليون او غصب منك مليون وذهبت وطالبته في المحكمة بسدادها هذه المليون دين لك عليه. واضح ولا لا؟ في كل هذه المسائل تجب الزكاة
1:01:20لكن تجب الزكاة يعني تثبت ولا يجب الاداء الا ايش اذا قبض ولهذا قال ادى زكاته اذا قبضه لما مضى. فاذا قبضتها تزكيها عما مضى طيب افرض ان هذا الشخص استدان منك
1:01:43مبلغ وقدره اربعين مليون ريال خلاص وبقيت عنده اربعون سنة ثم سلمها لك الان تريد ان تزكي ايش عما مضى كيف تزكي عندنا اربعين سنة صح ولا لا وفي كل سنة
1:02:08ربع العشر يعني واحد من اربعين ربع العشر واحد من اربعين صح ولا لا طيب اذا كيف تخرج الزكاة؟ اذا قبضته احسنت لا نقول احسنت لا نقول تخرج المال كله زكاة
1:02:32لانه اربعين سنة لو قلنا كل سنة ربع العشر على المبلغ كاملا نوجب عليه ايش؟ ياخذ الفلوس منه ويروح يعطيها للفقراء واضح؟ لكن في اربعين سنة. لكن المذهب وهذه من فروع مسألة التي ستأتي معنا ان ان الزكاة تجب في عين المال
1:02:54يقولون تجب الزكاة عن السنة الاولى على كامل المبلغ اربعين مليون في السنة الاولى زكاتها كم مليون. مليون. كم بقي معنا؟ تسعة وثلاثين مليون للسنة الثانية. تزكي تسعة وثلاثين مليون. كم بيطلع زكاتها
1:03:12احسبها السنة كم بقي من التسعة وثلاثين مليون في السنة الثالثة باقي ثمانية وثلاثين مليون مثلا ومئتين الف ونحو ذلك. طيب السنة الثالثة تزكي هذا المبلغ المتبقي. السنة الرابعة وهكذا وبيبقى لك ان شاء الله
1:03:28شيء من المال طيب اذا لا يمكن الى ان يصل الى حج الى ان يصل الى حج يكون انقص من النصاب فهنا لا زكاة فيه الا اذا كان عندك انت مال تتممه هذا
1:03:42خلاص فحين اذ نقول لا يمكن ان تستوعب الزكاة المال كله وما يمكن انك تخرج كل المال زكاة لانه ايش بالطريقة التي ذكرناها. نعم تفضل يا شيخ طيب اذا قبضه ان لم يقبضه
1:04:03يعني تقول لي مثلا مال مسروق وانت تطالب الحرامي اربعين سنة في المحاكم وفي الاخير ما حصلت شيئا ولا قبضت شيئا ايش رأيكم ها خلاص ما عليك زكاة لا تجب عليك الزكاة. نعم
1:04:22طيب اذا جئت بعد اربعين سنة بعد اربعين سنة قلت والله ذحين لو انا باخذ المبلغ واقبظه يعني بيروح نصه زكاة خلاص ابرأتك من الدين فابرأت صاحب الدين من الدين ما قبضته او ابرأته
1:04:47عشان قلت خلاص هو نأخذه ما بيبقى لنا منه شيء كله بيروح زكاة سامحتك وش رايكم فادفع الزكاة تضمن هذه الزكاة للفقراء ليش؟ لان الابراء في حكم القبض نعم ثم انتقل الى اثر الدين على الزكاة هل الدين يمنع الزكاة؟ اذا عليك دين وما اكثر الديون على الناس اليوم؟ شخص عنده مثلا مئة
1:05:14الف ريال في يده كم عليه ديون؟ قالوا عليه مليون ريال ديون. هل يخرج الزكاة من المئة الف هذه؟ ولا ما يخرج؟ القاعدة ان الدين ينقص من ما لي بقدره. عندك مليون وعليك دين خمس مئة الف
1:05:30حكما في باب الزكاة ما عندك الا خمس مئة الف. فزكي ما بقي بعد الدين طيب اذا كان الدين يستغرق النصاب كلهم. ما يبقى لك بعد الدين شيء او ما يبقى لك بعد الدين نصابا. فنقول ايش
1:05:45ولا زكاة عليك. نعم. وبالمناسبة انتبهوا هنا اننا نوجب الزكاة على الدائن ولا نوجبها على المدين في بعض الفقهاء يعكس فيوجبه على المدين ولا يوجبها على الدائن لكن اذا اوجبناها على المدين وعلى الدائن مشكل لاننا اوجبنا في المال الذي اوجب الشرع فيه ربع العشر اوجبنا فيه نصف العشر
1:06:11يدفع ربع عشر وهذا يدفع ربع العشر لا المذهب ان الزكاة تجب على الدائن لا على المدين. نعم تفضل يا شيخ ولا زكاة ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب. ولو كان المال ظاهرا. الدين نوعان
1:06:32دين ينقص النصاب وينقص فعل متعد فلا يحتاج ان تقول ينقص. نقص هكذا هي متعدية. ينقص النصاب يعني ينقص الدين النصاب. ماشي ما صورة ذلك؟ النصاب مئتين درهم من من الفضة او عشرون مثقالا من الذهب
1:06:51شخص عنده الف درهم وعليه دين قدره تسع مئة درهم هذا دين ينقص النصاب ولا لا؟ ينقص النصاب هذا لا زكاة عليه الصورة الثانية ان يكون الدين لا ينقص النصاب. عليه عنده الف الف درهم وعليه دين قدره
1:07:15سبع مئة درهم فهل هذا يسقط الزكاة؟ نقول يسقط الزكاة عما يقابله. واما الباقي فانه يزكى فيكون عليه زكاة مثل الشخص الذي عنده ثلاث مئة مئة درهم يزكي ثلاث مئة درهم نعم
1:07:31هناك امر ملحق بالدين. في شخص ما عليه دين. لكن عليه كفارة عتق رقبة مثلا طيب او اطعام ستين مسكينا او نحو ذلك. فهل هذه كالدين؟ يخصم من المال ما يقابلها ولا لا؟ قال المؤلف
1:07:49وكفارة كدين والكفارة كالدين فتنقص النصاب. آآ نعم في قول المؤلف قبل قليل ولو كان المال ظاهرا المال نوعان اموال ظاهرة كالمواشي والحبوب والثمار. المواشي الناس الناس شايفين تمام؟ شايفين ما شاء الله الاغنام وها الابقار وكذا. الحبوب والثمار هذي اموال ظاهرة. هناك اموال باطنة حسابك في البنك. النقود
1:08:17عروض التجارة فهذه من اموال الباطنة. هل هناك فرق في مسألة اثر الدين على الزكاة بين الاموال الظاهرة او غير الظاهرة؟ ولا ما في فرق فالمعتمد لا فرق ولهذا قال ولو كان المال ظاهرا لكن لما قال ولو كان المال ظاهرا اشار بهذا الى ايش؟ الخلاف الى وجود خلاف في المال
1:08:37الظاهر بعضهم يقول الدين يمنع من الاموال الخفية دون الاموال الظاهرة والمذهب ولو كان ظاهرا كيف نعم تؤثر هم نعم شفت واصل اذا هذا الذي يلحق بالدين وهو الكفارة. طيب والزكاة
1:08:59الزكاة تلحق بالدين ولا لا وش رايكم تلحق بالدين نعم الزكاة تلحق بالدين ما صورة ذلك ما صورة ذلك نعم واحد عنده ملايين جيد ولم يزكها صارع ما افترض عنده اربعين مليون
1:09:30الزكاة عليه ايش مليون. مليون خلاص عز عليه من الزكاة كم؟ مليون. هذه المليون دين عليه طيب ما زكوا جاءت السنة الجاية وعنده اربعون مليون يزكي كم تسعة وثلاثين مليون لان في مليون منها دين عليه
1:09:56خلاص؟ اللي هي زكاة السنة الماضية. نعم. ولهذا الزكاة وهذه المسألة ذكرها المؤلف في اخر الباب في قوله والزكاة كالدين في التركة. نعم متى يبدأ حساب الحول؟ مجرد الملك ولا نشترط شيء فوق ذلك
1:10:12وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله حين ملكه. مجرد الملك يبدأ حساب النصاب. ولهذا حتى لو كان عنده انعام صغيرة الاسنان صغيرة السن فانه يبدأ حساب الحول منذ تملكها. والبهوتي رحمه الله تعالى هنا قال لا
1:10:33لكن لو تغذت باللبن فقط لم تجب ليش لعدم السوء طيب قيد البيوت بهذا القيد يعني الصغار يقصد به الصغار التي غير الرضع التي تقتصر في تغذيتها على اللبن وظحت المسألة ليش استثنينا هذا؟ لان من شروط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام ان تكون سائمة
1:10:58وهذا لا يصح اطلاقه على الرظيعة التي تتغذى على اللبن ثم انتقل المؤلف الى مسألة انقطاع الحول نحن ذكرنا من شروط وجوب الزكاة تمام ايش تمام الحول. طيب بماذا ينقطع الحول؟ متى نبدأ نوقف الحساب؟ نصفر العداد. ومتى نقول لا لا ينقطع الحول
1:11:20عندنا ثلاث مسائل المسألة الاولى نقصان النصاب والمسألة الثانية بيع النصاب. والمسألة الثالثة ابدال النصاب. وحكمها واحد خلاص اما نقصان او بيع او ابدال والابدال قد يكون بيعا في كثير من السور
1:11:45فماذا قال المؤلف؟ شف عندنا ثلاثة مسائل قال وان نقص النصاب في بعض الحول هذه المسألة الاولى كان عنده اربعين مليون في اثناء الحول تمام؟ تصدق بهذه الاربعين مليون كلها
1:12:00بنى بها وقفا طيب او نحو من ذلك وهبها لشخص تالت في اثناء الحول قبل تمام الحول ثم بعدها بيومين رزقه الله عز وجل ايش رزقا من عنده ميراث ولا هدية ولا غيرها
1:12:24نقص النصاب عن المال عن النصاب ثم عاد المال الى النصاب. هل يبدأ حساب جديد ولا يبني على الحساب الاول يبدأ حساب جديد نعم او باعه صورة البيع مثلا عندك خمس من الابل مر عليها عشرة اشهر باقي له شهرين وتكمل الحول بعتها
1:12:51طيب الصورة الثالثة ابدله عندك خمس من الابل وصاحبك عنده خمس من الابل تبادلتم او هو عنده نصاب زكوي مال زكوي وانت عندك مال زكوي عنده عروظ تجارة وانت عندك بهيمة انعام قلت له والله انا مالي في بهيمة الانعام اريد اخذ البقالة
1:13:12عندك وتأخذ انت البهائم التي عندي فتراضيتم على ذلك وتبادلتم. هل كل واحد منكم يبدأ حول جديد؟ هذا الذي سيذكره المؤلف الان. ومسألة بيع النصاب وابداله ولها صورتان الصورة الاولى ان يكون ذلك
1:13:29ان يكون ذلك بغير جنسه ان يكون ابداله بغير جنسه. كمن باع بهيمة انعام بنقود ذهب وفضة هذا بايش؟ بغير جنسية. والصورة الثانية ان يكون بجنسه كمن باع ابل بابل. بدل ابل بابل معنا يا مشايخ ولا
1:13:51ما انتم معنا طيب هذا بجنسه وبغير جنسه. ما ان كان ان كان بغير جنسه بهيمة انعام بنقود فلها صورتان ان يفعل ذلك من غير قصد الفرار من الزكاة بدا له ان يبيع وباع
1:14:14والصورة فهذا فهذا الاصل انه يعني يقطع الحوض بعت بهيمة الانعام بنقود تاخذ النقود وتبدأ حساب جديد. تصفر العداد ماشي؟ وكذلك الشخص الذي اخذ بهيمة الانعام منك واعطاك هذه النقود يبدأ حساب حول جديد
1:14:34لهذه البهائم. واضح هذا؟ طيب. اما اذا فعل هذا فرارا من الزكاة. كيف فعله فرارا من الزكاة قال يا فلان زكاتي هذه السنة مليون كثيرة والله وانت ما شا الله عندك هذي الابل
1:14:52قد ايش كثرها بتطلع بتطلع منها يمكن مئتين من الابل خلاص خليني انا اعطيك نهاية السنة انا اعطيك الفلوس الفقهاء ما يقولون انه اذا ابدله بغير جنسه انقطع الحول خلاص قبل تمام الحول بيومين
1:15:09انا اعطيك النقود لك وانت تعطيني الابل لي تخليها عندك يوم يومين ونرجع حتى نصفر العداد ونبدأ الحساب من جديد ولا تجب علينا الزكاة فعلها فرارا فهل ينقطع الحول يا شيخ عبد الصمد؟ ينقطع؟ لا ما ما ينقطع الحول لانه فعلها فرارا من الزكاة فيعامل بنقيض قصده نقول لا الحول مستمر
1:15:34نعم. اذا ان كان بغير جنسية ان فعل ذلك لا فرارا من الزقاء. قال المؤلف لا فرارا من الزكاة. قال او ابدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول انقطع الحول الا في مسألتين
1:15:50تأتيان ما هما سيذكرهم المؤلف في باب عروض التجارة باب زكاة عروض التجارة وهي مسألة اذا ابدل عروض التجارة بالنقد خلاص او النقد بعروض التجارة هذي مسألة والمسألة الثانية تأتي في باب زكاة النقدين وهي اذا ابدل الذهب بالفضة او الفضة
1:16:16بالذهب فلا ينقطع الحوض ولو لم يكن حتى لو كان قصد حتى لو لم يكن قصده الفرار من الزكاة فالحول مستمر واضح هذا؟ لانهما في حكم الجنس الواحد اما الذهب بالفضة وعكسه سيأتي في باب زكاة النقدين في قول المؤلف ويضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب واما عروض التجارة
1:16:34في قول المؤلف رحمه الله وان اشترى عرضا بنصاب من اثمان او عروض بنى على حوله وان اشتراه بسائمة لم يبني طيب واما اذا قصد الفرار فلا ينقطع الحول نعم
1:16:53وان ابدله بجنسه بنى بنى على حوله هذه الصورة الثانية ان يكون الابدال بنفس الجنس يبدل بهيمة انعام عنده مثلا ابل يبدلها بابل عنده عرظ تجارة يبدلها بعروض تجارة عنده ذهب يبدله بذهب فهذا لا ينقطع به الحول مطلقا
1:17:10قصد الفرار او لم يقصد الفرار لا ينقطع به الحول. ولهذا قال المؤلف بنى على حوله السابق. نعم طيب انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى مسألة وهي هل الزكاة تجب في عين المال
1:17:24ولا تجب في الذمة وهذي المسألة تحتاج الى توضيح الان انسان عنده مثلا الف درهم وتم عليها الحول وتم عليها الحول هل الزكاة واجبة في هذه الدراهم تمام او الزكاة تجب في ذمته بغض النظر عن
1:17:59هذه الدراهم المسألة فيه فروع يعني يظهر منها انها تتعلق بالذمة وفي فروع يظهر منها انها تجب في عين المال ولهذا المؤلف قال عبارة توزن الامر تمام وتجمع بين القظيتين فقالت وتجب الزكاة في عين المال اذا ما محل وجوبها
1:18:26عين المال واما تعلقها بالذمة هل تتعلق بالذمة ولا لا قال المؤلف ولها تعلق بالذمة. ما الذي يترتب على قولنا وتجب الزكاة في عين المال ذكروا فروعا عديدة منها ما ذكرناه
1:18:49ان الزكاة لا تتعدد على من ملك انسان عنده انسان عنده اربعون شاة خلاص مرت عليها سنة ولم يزكي السنة الثانية جاءت تم الحول الثاني. كم عندك؟ عنده اربعون نفسها ما زادت ولا نقصت
1:19:14كم عليه ايش عليه في الزكاة الثانية لا شيء عليه لان الزكاة وجبت في عين المال فهذا اه صار عنده تسعة وثلاثين وواحدة منها مستحقة للفقراء جيد وليس معنى كونها تجب في عين المال ان الفقهاء يصيرون شركاء للمالك مجرد تمام الحول لا لكنها تجب في عين المال
1:19:42فرع اخر اللي ذكرناه الشخص اللي عليه دين ومر عليه سنوات اربعين سنة هل يخرج المال كله؟ لا لانها تجب في عين المال. طيب قال ولها تعلق بالذمة. يعني بذمة المزكي. وهذا ايضا له فروع. اعتبروا في هذه الفروع عندنا
1:20:06فروع اه مبنية على كون الزكاة لها تعلق بالذمة تمام ومن اراد ان يتوسع في هذه المسألة فليراجع قواعد ابن رجب والمسألة فيها عسر وخفاء وغموض. يعني ليست من مسائل واظحة
1:20:21يعني دقيقة جدا لكن المهم تفهم الفروع المترتبة عليها اما عاد ما معنى تعلقها بالذمة؟ لا حتى تعلقها بعين المال ذكروا فيه ثلاثة اوجه ما معنى التعلق بعين المال تمام؟ المعتمد انه كتعلق اه عرش الجناية برقبة العبد. يعني ايش تعالوا قرص الجناية برقبة العبد؟ يأتي ان شاء الله
1:20:43في موضعه ولا نحب ان نزيد المسألة تعقيدا يعني شرح ارسل جناية هذا يمكن اصعب من شرح هذه المسألة فخلينا على هذه طيب ما فروع تعلقها بالذمة؟ ولها تعلق بالذمة. شفتم نحن نقول لكم نسرع في الاول عشان اذا جينا بعظ المسائل المشكلة نهدأ بدأنا
1:21:04ندخل يعني طيب من الفروع المتعلقة بكونها تتعل لها تعلق بالذمة ان المالك يجوز ان يخرجها من غير المال عنده اربعين شاة طيب جا يدفع الزكاة ذهب الى سوق الغنم واشترى شاة صحيحة مجزئة ما فيها اي مشكلة ودفعها زكاة
1:21:26يجوز ولا لا؟ يجوز لان الزكاة لها تعلق بالذمة. المسألة الثانية النماء بعد الوجوب ان ما بعد الوجوب تم الحول خلاص؟ تم الحول وهذه الاغنام جابت اولاد كلها ما شاء الله اربعين كلها كانت حوامل ووضعت الحمل
1:21:52ماشي كيف صورة المسألة عد دبرها انت بطريقتك لكن انا ذكرت هذا بس حتى لا يرد ايراد اخر طيب الان جاءت اولاد هذه الاولاد للمزكي ولا للفقراء؟ الان لو اخرج شاة من هذه الشياة
1:22:11يجب ان يدفع الشاة مع ولدها ولا ولدها له مقتضى قولنا ان الزكاة تجب في عين المال انه خلاص الولد له ولهذا احترزوا بقولهم ولها تعلق في الذمة وبناء على هذا
1:22:30النماء بعد وجوب الزكاة ايش له يعني للمزكي لانه خلاص تتعلق بذمته ان عليه شاة حتى ما قلنا لو راح اشترى من غيرها يجزئ ولا لا يجزئ طيب لو دفع منها شيء؟ يجزئ حتى لو كانت قد ولدت
1:22:47طيب الثالث ان اتلف المال نحن قلنا الزكاة تجب في عين المال جاء قال الزكاة امشي بعين المال وهذا ولع النار في الفلوس قال عين المال راح ما عاد الفقراء ما عاد لهم شيء
1:23:05نقول لأ ما كملت الجملة لها تعلق بالذمة فتضمن الزكاة للفقراء لانها تتعلق بالذمة ايضا ها سيأتي اذا اتلفه هو هذه مسألة لكن اذا تلف بغير تعد منه فالاصل ايضا الاصل انه لو تلف بعد وجوب الزكاة الاصل انه مضمون
1:23:27في تفصيل يأتي في فقط في باب آآ اه باب اه زكاة الحبوب والثمار وسنذكره والان ستأتي في قول المؤلف ولا يعتبر في آآ وجوبها امكان الاداء ولا بقاء المال اللي ذكرتها هي بقاء المال اذا سرق او تلف ما هو
1:23:45لا تلفوا تلف بافة سماوية ايضا لا يسقط. طيب من الفروع المتعلقة بكون بكون الزكاة لها تعلق بالذمة انه لو تصرف في النصاب ببيع بعد الحول الاصح هذا عنده اربعين غنم مرت عليها سنة الواجب عليه شاة اخذ الاربعين غنمة هذه وباعها
1:24:09البيع صحيح ولا غير صحيح؟ البيع صحيح وعلى البائع شاة وعلى البائع شاة ما سقطت عنه اشياء متعلقة بذمته. لو قلنا ان الزكاة تتعلق وتجب في عين المال وليس لها تعلق في الذمة. لادى هذا الى ان
1:24:27البيع في الشاة التي فيها الزكاة. نقول يصح في تسعة وثلاثين ما يصح فيها كله لكنه قد نقول له تعلق في الذمة فنصحح البيع من الفروع ما ذكره المؤلف بقوله ايضا من الفروع المتعلقة بكونها بكونها تتعلق بالذمة ما ذكره المؤلف بقوله ولا يعتبر وهذا الفرع
1:24:48الخامس ولا يعتبر في وجوبها ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء. هذا رجل عنده مال ولكن هذا المال ظائع انسان عنده صندوق فيه ملايين
1:25:11وظعه في دفنه في مكان ما او وظعه في مكان من البيت احيانا واحد يحط ظرف مثلا يقول عشان ما يظيع بحطه نصت كتاب من الكتب وما شاء الله مكتبته عامرة
1:25:26خلاص وبعد اربعين سنة يراجع مسألة ويفتح ويجد ايش هذا المال صح ولا لا طيب هل هذا المال تجب فيه الزكاة عما مضى ولا يستأنف به حولا من وجوده ها؟ لا
1:25:49تجب عليه تجب فيه الزكاة على السنوات الماضية واضح؟ ولا يعتبر في وجوب الزكاة امكان الاداء. لكن امكان الاداء معتبر في الاخراج يعني هو يقول والله انا عندي مئة الف ريال ضايعة في البيت ما ادري وينها
1:26:10طيب تم الحول الان هل يجب علي ان اخرج زكاتها الان نقول الان لا يجب عليك ان تخرج لكنها تراها واجبة عليك فهي تستقر في ذمتك تتعلق بذمتك اذا وجدتها يجب عليك الاخراج لكن اصل الوجوب لا يعتبر فيه امكان الاداء. اما مباشرة الاخراج يعتبر فيها ايش
1:26:32امكان الاداء واضح هذا؟ اذا قول المؤلف ولا يعتبر في وجوبها امكان ولا ذا يعني في وجوبها لا في وجوب الاخراج في اصل الوجوب. المسألة السادسة مما يتعلق اه ثبوت الزكاة في الذمة ان لها تعلق بالذمة ما ذكره المؤلف بقوله قال ولا يعتبر في وجوهه امكان الاداء ولا
1:26:54ولا بقاء المال. ولا بقاء المال. لو تلف المال عنده ملايين نهاية السنة احترق البيت بما فيه من الملايين بعد ما تم الحول الزكاة ثابتة في ذمته سواء تعدى او فرط او
1:27:07لم يتعدوا ولم يفرطوا. الزكاة ثابتة في ذمتي لانها وجبت. هذا بخلاف باب زكاة الحبوب والثمار باب زكاة الحبوب والثمار فيها تفصيل سيأتي باب زكاة حبوب الثمار اذا اه عندنا في الحبوب والثمار وقت الوجوب واستقرار الوجوب. سنأتي نذكر تفصيلا
1:27:34يعني مسألة بقاء المال واذا تلف المال لها تفصيل خاص بزكاة الحبوب والثمر يختص بها. اما سائر الاموال فبمجرد تمام الحول ايش؟ لو تلف المال بعد ذلك فانه ثابت في الذمة. المسألة
1:27:47في هذا الباب هي هل تسقط الزكاة بالموت؟ ولا ما تسقط بالموت؟ ماذا قال المؤلف والزكاة كالدين في التركة الزكاة كالدين في التركة تبقى دينا في التركة فلا تسقط بايش
1:28:05بموته بل تبقى دينا في ذمته والزكاة كالدين في التركة واذا كانت الزكاة كالدين فانها مقدمة على على الميراث طيب هل مقدمة على الكفن ولا الكفن مقدم عليها؟ الكفن يقدم. الكفن سبق معنا. قال ايش؟ يكفن في ثيابه
1:28:29يجب مقدما على دين وغيره. هذا ما يتعلق بدرسنا اليوم وانا احببتم نأخذ بقية سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك