شرح زاد المستقنع - عامر بهجت (الدرس الحادي والعشرون) 21
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما
0:22نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا قد وصلنا الى الكلام عن التكبير. التكبير ايها الاخوة الكرام من توابع الكلام على صلاة العيد. فهو مستحب في ايام العيد. ولكنه على قسمين تكبيرة
0:42مطلق وتكبير مقيد. فبدأ المؤلف بالمطلق ثم بينا مقيد. قال رحمه الله الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللمسلمين يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى ويسن التكبير ويسن التكبير اذا التكبير الذي سيذكر الان حكمه انه مسنون وهو على نوعين. فعندنا تكبير مطلق
1:22انه في العيدين تمام؟ وتكبير مقيد يختص بعيد الاضحى او بايام الاظحى. اما المطلق فانه مشروع في موضعين الموضع الاول في ليلتي العيدين والموضع الثاني في عشر ذي الحجة بين الموضع الاول بقوله يسن
1:42التكبير التكبير المطلق في ليلتي العيدين. هذا الموضع الاول ليلتي العيدين. عيد الفطر وعيد الاضحى. ولكن هذان العيدان احدهما مستحب والاخر اكد. كلاهما مستحب لكن احدهما اكد من الاخر. فمستحب في عيد الاضحى وفي
2:02فطر ايش؟ وفطر اكد. وفي فطر اكد يعني ان التكبير في الفطر اكد من التكبير في الاضحى لانه ورد في طبعا بخلاف الفطر في قول الله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. الموضع الثاني الذي يستحب
2:22فيه التكبير المطلق هو وفي كل عشر ذي الحجة. في كل عشر ذي الحجة. ومعنى كون التكبير مطلقا انه لا يتقيد بموضع وانما يكبر الانسان في كل موضع. يكبر في بيته وفي طريقه وفي سوقه. تمام؟ فهذا التكبير
2:42المطلق واما التكبير المقيد فيختص بالاضحى. ويشرع بشروط الشرط الاول والمقيد عقب كل فريضة. المقيد يكون عقب الفريضة. عقب الفريضة يعني مباشرة بعد انقضاء الفريضة وهذا معنى قوله عقد. طيب اذا تأخر وفاة كونه عقب الفريضة فانه
3:12يقضى كما سيبينه المؤلف بعد قليل لكن الاصل موضع الاداء عقب ايش؟ عقب الفريضة. الشرط الثاني لمشروعيته عقب ايش؟ في جماعة لكل فريضة خرج بذلك خرج بذلك النفل وخرج بذلك
3:32بك ايضا الواجب كصلاة العيد الفريضة يعني الصلوات الخمس فخرج من هذا صلاة العيد صلاة العيد واجبة لكنها ليست من الفروض الخمس وخرج بذلك النوافل. الشرط الثالث في جماعة في جماعة فلا يشرع التكبير المقيد لمن صلى منفردا. لا يشرع له التكبير المقيد وانما يأتي باذكار
4:00غير الصلاة نعم الشرط الرابع لمشروعيته ان يكون ذلك في وقته وما وقته؟ قال في الاضحى في الاظحى وقته في الاظحى طيب متى يبدأ؟ ومتى ينتهي؟ اوله يختلف باختلاف الشخص
4:18فغير المحرم يكون اوله من متى من صلاة الفجر يوم عرفة. هذا لغير المحرم. يبدأ من صلاة الفجر يوم عرفة وهو يوم التاسع من ذي الحجة طيب واما اوله بالنسبة للمحرم فما هو؟ وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر. اذا المحرم يتأخر
4:43لانه مشغول بالتلبية الى رمي جمرة العقبة فيبدأ التكبير المقيد بالنسبة للمحرم من صلاة الظهر يوم النحر يوم العيد نعم واما اخر وقت التكبير المقيد فيتساوى فيه المحرم وغيره وما اخره قال الى
5:02اخر ايام التشريق فاخر صلاة يكبر عقبها هي صلاة العصر من يوم الثالث عشر من ذي الحجة اللي هو اخر عصر في ايام التشريق. طيب هذا هذه الشروط اذا تحققت فهو
5:22وموضع التكبير المقيد اداء. طيب اذا فات الوقت هل يقضى ولا ما يقضى؟ تكلم عن القضاء وقضاء التكبير فيه اصل واستثناء فالاصل قوله وان نسيه قضاه وان نسيه قضاه هذا هو الاصل انه اذا نسي التكبير
5:42فانه يقضيه ولو بعد يعني وقت. لكنه استثنى من قضائه مسألتين وهما ما لم يحدث ما لم يحدث فاذا سلم من صلاته ثم احدث ثم تذكر التكبير فلا يقضى الثاني
6:02او يخرج من المسجد. فان خرج من المسجد فقد ذهب موضع التكبير فلا يشرع قضاؤه بعد خروجه. طيب هل يكبر عقب صلاة وهل كون صلاة العيد فرض كفاية يدخلها في قولنا عقب كل فريضة؟ ماذا يقول المؤلف؟ ولا يسن عقب صلاة عيد لا
6:22يسن عقب صلاة العيد مع ان صلاة العيد وقتها داخل في ايش؟ وقت التكبير المقيد لكنها ليست من الفرائض المقصودة التي هي الصلوات الخمس. طيب ما صفة التكبير نعم وصفته شفعا
6:42الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذه صفة التكبير على المذهب الله اكبر الله اكبر شفعا يعني مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا ما يتعلق بصفة
7:01التكبير. وهل يشرع تكرارها؟ التكبير المقيد بعد الصلاة وهل يشرع تكراره مرة واحدة ولا مرتين ولا ثلاث ولا بلا حد ها وش تقولون ما مرت عليكم نعم قالوا يكفي في ذلك مرة يكفي في ذلك مرة وان زاد الى ثلاث فحسن
7:28نعم طيب نأتي الان الى باب صلاة الكسوف خليني اقرأ عليكم قول الاصحاب في مسألة تكرار التكبير هذه انه هل يكبر مرة او ثلاث مرات وفيها نص عن الامام احمد رحمه الله
7:47ولعلي اقرأه عليكم يقول صاحب الاقناع مع شرحه وبالمناسبة تجدون كثيرا في كتب اهل العلم يقولون قال في الاقناع وشرحه ولا يقولون قال في كشاف القناع الغالب يقولون طوال في الاقناع وشرحه ما يقولون طالب في كشاف القناع ليش؟ ما السبب في هذا
8:15لماذا يقولون؟ قال في الاقناع وشرحه او قال في المنتهى وشرحه ولا يقولون قال في شرح المنتهى او قال في اكتشاف القناع تفضل يا شيخ ما في غيره لا اه الشرح المنتهى عندنا اكثر من شرح
8:36لكن ليس هذا السبب. يا سلام لانه اذا نقل هو ينقل كلام الماتن وكلام الشارح. اليس كذلك انه شرح مزجي فحينما ينقل كلام المتن والشرح لو قال قال في الاقناع في كلام ليس في الاقناع
8:55ولو قال قال في كشاف القناع جزء من الكلام من الاقناع وليس من الكشاف فهو يقول قال في الاقناع وشرحه حتى ايش؟ يكون الكلام صحيح وعليكم السلام ورحمة الله السؤال في قسم الافتاء هناك في السياج الحديدي هذا بارك الله فيك حياك الله قال ويجزئ
9:15في الاقناع وشرحه قال ويجزئ مرة واحدة وان زاد على مرة فلا بأس وان كرره ثلاثا فحسن قال في المبدع واما تكريره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس على الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة
9:36وعلى قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله وتر يحب الوتر. جيد؟ اذا قالوا يجزئ مرة وان كرره ثلاثا فحسن نعم ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى باب اخر وهو باب صلاة الكسوف
9:55وباب صلاة الكسوف هو من صلاة التطوع ولا من صلاة الفرض ها هل صلاة الكسوف تطوع؟ ولا فرض؟ العيدان ايش العيدان فرض لكنها فرض كفاية والكسوف سبق ولا ما سبق
10:17هل سبق حكمها ولا ما سبق حكمها سبق في قوله احسنت باب صلاة التطوع ايش اكدها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر وبين حكم التراويح والوتر ولم يبين احكام الكسوف ولا
10:40تسقى ليش؟ لانه سيعقد لها بابا مستقلا بابا للكسوف وبابا للاستسقاء. لكن الذي اريد ان اشير اليه هنا ربط كلامي هنا ما من هناك يعني ان حكم صلاة الكسوف سبق ومع هذا فانه سيبين حكمها فبدأ في هذا الباب بحكمها وفي هذا الباب في هذا الباب ثمانية مباحث
11:00المبحث الاول حكم صلاة الكسوف وهذا سبق. المبحث الثاني صورها الثالث وقتها الرابع صفتها الخامس حكم تجلي الكسوف واثره على اتمام الصلاة. السادس حكم الكسوف غير المرئي السابع حكم بقية الايات الكونية الثامن عدد ركوعاتها. نبدأ اولا بحكمها وقد سبق قال
11:30باب صلاة الكسوف. حكمها ايش تسن تسن هذا حكمها اذا ليست واجبة لا على الاعيان ولا على الكفاية وانما هي سنة. طيب صورها لها صورتان من جهة الجماعة والانفراد فيجوز ان تصلى جماعة ويجوز ان تصلى فرادى. ولهذا قال المؤلف تسن جماعة
11:53مرادى وايهما افضل الجماعة ولا الفرادى؟ الجماعة الجماعة فيها افضل وللكسوفين صلاة تستحب منفردا وفي جماعة احب. طيب ثم انتقل الى وقت صلاة الكسوف. ما وقت وما سبب مشروعيتها؟ قال
12:12اذا كسب احد النيرين اذا كشف احد النيرين يعني ذهب ضوئه والكسوف المقصود في كلام الفقهاء اخص من الكسوف بالمعنى الفلكي. تمام؟ والمقصود بالكسوف في كلام الفقهاء هو الكسوف المرئي
12:34الملحوظ واضح وهذا يخرج امرين يخرج الصورة الاولى الكسوف يخرج الصورة الاولى اذا كان هناك كسوف جزئي لا يلاحظ. لكن الفلكيين يخبروننا يقولوا ترى في هذه في هذه الساعة سيحصل كسوف جزئي
12:58لكن لا يلاحظه الناس لانه يسير جدا فهذا لا يشرع له ايش لا يشرع له الصلاة. الصورة الثانية بداية الكسوف بداية الكسوف ونهاية الكسوف. فان بداية الكسوف فلكيا لا تكون ملاحظة غالبا. خاصة في كسوف القمر مثلا
13:20تمام فاول لحظة يحصل فيها الكسوف بدايته لا يلاحظه بعد فترة يبدأ الناس في ملاحظته الفلكيون يقولون مثلا الكسوف الساعة الرابعة وثلاثة عشر دقيقة وخمسة واربعين ثانية. هل بمجرد ان تأتي الساعة على هذا الوقت يقوم الامام ويصلي
13:40لا يبدأ في الصلاة الا عند وجود كسوف ملحوظ واضح او كسوف مرئي. قوله اذا كسف احد النيرين او كسف بعضه. يعني سواء كسف كسوف كن كليا او جزئيا لكن قيدنا الكسوف الجزئي بالكسوف ايش
14:03الملحوظ. طيب ما صفة صلاة الكسوف؟ ذكر المؤلف هذا في عدة فقرات. الفقرة الاولى عدد ركعاتها عدد ركعاتها ما هو عدد ركوعاتها سيأتي معنا عدد ركوعاتها لكن الان عدد ركعاتها كم عدد ركعاتها؟ ركعتين ركعتين
14:24طيب ماذا يقرأ في هذه الركعتين؟ يقرأ في الاولى ايش؟ يقرأ في الاولى جهرا. جهرا لا سرا علم من هذا انها جهرية طيب ماذا يقرأ بعد الفاتحة سورة طويلة سورة طويلة ثم ثم يركع طويلا يركع ركوعا طويلا ثم ثم
14:47نعم ويسمع ويحمد ويسمع ويحمد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد تمام بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ماذا يصنع؟ ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة الفاتحة وسورة
15:05طويلة هذا قيام ثان في الركعة وعندنا بيصير قيام ثالث. طيب يقرأ سورة طويلة لكنها دون الاولى. نعم. دون الاولى ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الاول يركع ركوع ثاني في الركعة الاولى ولكن
15:26انه دون الركوع الاول مع طوله هو طويل لكن دون الاول ثم يرفع ثم يرفع يسمع ويحمد ولا لا يسمع ويحمد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. نعم. ثم يسجد سجدتين طويلتين. ثم يسجد سجدتين طويلتين
15:46نعم ثم يصلي الثانية كالاولى لكنها دونها في كل ما يفعل يصلي ركعة ثانية كالركعة الاولى فيكون عندنا ركعتان باربع ركعات في كل ركعة ركوعان. جيد؟ نعم وثم بعد ذلك ثم يتشهد ويسلم ثم يتشهد ويسلم. طيب ما اثر تجلي الكسوف؟ اذا الان قلنا
16:14يصلي ويطيل. طيب اذا اطال حتى زال الكسوف حتى تجلى الكسوف. هل يستمر في الاطالة او يقطع صلاة او يخفف ما الحكم؟ فان تجلى الكسوف فيها اتمها خفيفة. اتمها لكنها تكون خفيفة
16:33طيب ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى حكم الكسوف غير المرئي. وصورة ذلك ذكر صورتين الصورة الاولى وان غابت الشمس كاسفة ان تغيب الشمس كاسفة. الشمس كاسفة ولكنها غابت عن الانظار
16:52يعني كان الكسوف مثلا ظهر للناس قبل غروب الشمس بدقيقتين ثلاث دقائق. استعدوا للصلاة ها فغاب الشمس كاسفة لا يصلون. طيب اذا استعدوا للصلاة وقبل الغروب تهيئوا و امكن ان يصلي ركعتين خفيفتين. يصلي ولا لا
17:18ما يصير. ما يوصل. خفيفتين ولا ما يصلي اصلا؟ وقت له اذا هذا الوقت نهي. وقت نهي احسنت. صلاة الكسوف هل تصلي في وقت النهي ولا لا؟ على المذهب؟ لا. المذهب انها لا تصلى في وقت ان
17:34نعم ولهذا لا يصليها قبل الغروب بعد صلاة العصر نعم. طيب عكس المسألة السورة الثانية من سور الكسوف غير المرئي او طلعت والقمر او طلعت والقمر خاسف. ان يكون القمر خاسفا. في اخر الليل. او بعد الفجر
18:01وتطلع الشمس تمام والقمر خاسف فلا يصلي لانه لم يعد يعني ذهاب ضوئه له اثر. طبعا هذا انتبهوا ان المذهب لا يجوز ان تصلى صلاة الكسوف لا قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها لانه وقت نهي
18:26نعم فكيف تصور هذه المسألة طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح. والقمر خاسف. نصلي ولا لا ها لا نصلي طيب ان غابت الشمس كاسفة كيف تصور هذه المسألة وهو قال لمن غابت الشمس كاسية لم يصلي. يعني لم يصلي بعد ايش؟ بعد غروبها خرج وقت انه لا يصلي بعد غروبها ولا يصلي قبل
18:58قبل غروبها لانه وقتنا وقتنا قبل غروبها وقت نهي وبعد غروبها ايش بعد غروبها وقت نهي؟ لا. لا ولكن لم يعد هناك كسوف مرئي فلا يصلى. ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى حكم بقية الايات
19:17ذكر لنا اصلا في سائر الايات وذكر استثناء فالاصل او كانت اية او كانت اية من ايات الله الكونية فانه لا يصلي. اذا رأى اية من الايات الكونية ايا ما كانت فانه لا يصلي. الا
19:33الكسوف للشمس او للقمر والمسألة الثالثة وهي الاستثناء من الاصل وهي قوله عدا الزلزلة غير الزلزلة فانه يصلي للزلزلة لما ورد هذا عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيصلي للزلزلة ولكسوف الشمس او القمر ما عدا ذلك من الايات لا تشرع له ايش؟ الصلاة مثلا
19:53مثلا ايش كمان بركان او غير ذلك الله اعلم. نعم. ثم انتقل الى عدد ركوعات عدد ايش؟ ركوعات الصلاة كم ركوع في كل ركعة هو ذكر لنا سابقا انها تصلى بركوعين في كل ركعة صح ولا لا؟ وهذا هو المختار
20:18بقي عندنا صفات جائزة ما هي وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات اذا اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات جاز ذلك. فتكون الكسوف ركعتين بايش؟ بست ركوعات او سورة اخرى. او اربع اربع ركعات في كل ركعة او او خمس او خمس ركعات في
20:42كل ركعة جاز ذلك طيب ما تقولون؟ ركوع واحد في كل ركعة يجوز ولا لا؟ يجوز. ها؟ يجوز يجوز ولا اقله ركوعان؟ يجوز. يجوز. حتى بركوع واحد. وبناء على هذا فان الركوع
21:01في صلاة الكسوف ركن ولا سنة؟ سنة. سنة. وبما انه سنة فلا تدرك به الركعة. ولهذا من جاء ادرك الامام في الركوع الثاني عليه قضاء الركعة التي فاتته على صفتها
21:18جيد لا يكون مدركا للركعة لان الركعة تدرك بركن الركوع لا تدرك بركوع مستحب نعم ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى باب صلاة الاستسقاء وهي سنة ولا واجبة سنة سنة سبق ولا ما سبق؟ سبق في قوله باب صلاة التطوع اكادها كسوف ثم استسقاء. وفي الاستسقاء مسائل المسألة الاولى
21:47سببها الثانية الجماعة فيها. الثالثة قاعدة في احكامها. الرابعة ما يشرع للامام قبلها السلطان الخامسة صفة الخروج لها. السادسة خروج اهل الذمة. السابعة صفتها الثامنة ان سقوا قبل خروجهم التاسعة النداء لها العاشرة
22:14هل من شرطها اذن الامام الحادي عشر سنن المطر؟ ثم الثاني عشرة اذا زادت المياه عن الحد وخيف منها فماذا يطلب منهم؟ بدأ باولا بسبب صلاة بسبب صلاة الاستسقاء. وسببها احد امرين قال
22:32باب صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض هذا السبب الاول الذي تشرع به صلاة الاستسقاء ان تجذب الارض والجذب عكس ايش عكس الخصم تمام اجدبت يعني اذا لم تنبت نعم والسبب الثاني وقحط المطر قحط المطر يعني توقف المطر
22:57واطلق المؤلف رحمه الله تعالى قوله اذا اجدبت الارض وقحط المطر. او وقحط المطر وقحط المطر هكذا رأيتها بخط شيخنا ابن عقيل عليه رحمة الله الشيخ عبد الله بن عبد العزيز عقيل في نسخته من الزاد المصحح
23:16نصحح اه الظبط من قحط الى قحط. هكذا رأيتها بخطه. رحمة الله عليه طيب فسببها اذا اجدبت الارض وقحط المطر واطلق المؤلف رحمه الله تعالى ذلك اه ولم يقيده بارضهم ولم يقيده بايش؟ بارضهم وهذا هو المذهب انه يصلى الاستسقاء يشرع ان يصلي الاستسقاء
23:45لجذب في ارضهم او في ارض غيرهم ولهذا قالوا في الاقناع ولو لم يكن في ارضهم نعم المسألة الثانية حكم الجماعة فيها ماذا قال؟ صلوها جماعة وفرادى. اذا علم من هذا ان الجماعة في الاستسقاء مستحبة وليست شرطا. ان
24:08في الاستسقاء مستحبة وليست شرطا والجماعة في الصلاة تارة تكون شرطا وتارة تكون واجبا وتارة تكون مستحبة وتارة لا تكون مستحبة بل تكون الانفراد هو المستحب طيب تارة تكون محرمة ولا ما تكون
24:35لا يحضرني انها تكون محرمة والله اعلم. طيب. فمتى تكون؟ متى تكون الجماعة شرطا للصحة في الجمعة وايضا في العيد. فالجمعة والعيد الجماعة فيها شرط لصحتها متى تكون الجماعة واجبة وليست شرطا
24:59ايوا. خلاص. الصلوات الخمس للرجال بالشروط المعتبرة. متى تكون الجماعة مستحبة ما ذكرناه هنا في ايش؟ في الاستسقاء وفي وفي الكسوف. قد يكون في مواضع التراويح التراويح طيب الرابع نقول ان الافضل عدم الجماعة وهو ايش
25:29سائر التطوع سائر التطوع فان الاصل فيه ان يصلى منفردا. نعم. كيف؟ هذي مسألة الكسوف يا شيخ هل هل تشرع باكثر من اي نعم. نعم. هل تشرع باكثر والروايات هل تصحح؟ هذا بحث مشهور. طيب احسنت. نأتي
25:49الان الى احسنت. قاعدة في احكامها القاعدة في ايش؟ في احكام صلاة الاستسقاء. قال رحمه الله وصفتها في موضعها واحكامها كأيد. هذه هي القاعدة ان صفة صلاة الاستسقاء في موضعها وفي احكامها كصلاة العيد
26:11في الجملة ولا في كل المسائل ها في الجملة ولا في كل الاحكام يعني ايش في الجملة في الجملة يعني في الغالب ولا في كل الاحكام؟ الجملة. في الجملة لو كان في كل الاحكام ما احتاج ان يعقد
26:30بابا لصلاة الاستسقاء كانوا يقولوا الاستسقاء في العيد. لا. انما هو في الجملة. يعني فيما لم يذكر هنا من احكام صلاة الاستسقاء يرجع فيه الى صلاة العيد طيب من يذكر لنا بعض الفروق بين صلاة الاستسقاء وصلاة العيد
26:47التزين احسنت التزين والتجمل مشروع في صلاة العيد ليس بمشروع في صلاة الاستسقاء سبب الصلاة سبب الصلاة صلاة العيد سببها وقت محدد واما صلاة الاستسقاء فسببها الجد صلاة العيد فرض كفايتك وصلاة الاستسقاء سنة
27:12ترفع الصوت لا التكبيرات الزوائد مشروعة في صلاة العيد وفي صلاة الاستسقاء مشروعة فيهم. تفضل يا شيخ الخطبة الخطبة الخطبة في الاستسقاء متى تكون ها احسنت الفرق في عدد الخطبة وليس في موضعها فانها تكون ايش
27:41في المذهب ان خطبة الاستسقاء تكون متى؟ تكون عقب الصلاة ولكن الفرق في العدد نعم فرق في عدد الخطب فالاستسقاء خطبة واحدة وهذا محل خلاف بين الفقهاء بعضهم يقول خطبتين
27:57لكن العيد باتفاق الفقهاء انها خطبة اما الاستسقاء فالمذهب انها واحدة. نعم ايضا التضرع والتذلل موضوع الخطبة خطبة العيد قلنا انه في الاظحى يذكرهم بالاظحية وفي واما في الاستسقاء فانه يكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها
28:21الامر به نعم تار الصلاة. مكان الصلاة في لا هذا نص عليه قال وصفتها في موضعها كعيد. اذا المستحب ان تكون في الصحراء قريبة من البنيان يقول يستحب التهنئة بعد العيد تأكد يا شيخ يباح التهنئة على المذهب تباح
28:51تمام تباح وليس لا يقولون تستحب البدء بالتهنئة لا يستحبونه ها الاستغفار هذي موضع للاستغفار طيب الصيام في يوم الاستسقاء وش رايكم فيه مستحب ولا؟ ايش مستحب؟ مستحب. مستحب سيأتي. والصيام في يوم العيد. ها؟ محرم. ايضا
29:15خروج اهل الذمة يخرجون في الاستسقاء ولا يخرجون في العيد. طيب لا حتى الاستسقاء يشرع في افتتاحه بالتكبير تتكرر ان لم يسقوا. طيب قال رحمه الله تعالى طيب هذه قاعدة يرجع اليها فيما لم يذكر اما ما يذكر فانه يعني منصوص. قال
29:43نعم بدأ الان فيما يشرع للامام قبل صلاة الاستسقاء. ذكر انه يشرع للامام ستة امور نعم وهي واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس هذا الاول يعظ الناس ويذكرهم بالله سبحانه وتعالى
30:01ثانيا وامرهم بالتوبة من المعاصي ويأمرهم بالتوبة من المعاصي. ثالثا والخروج من المظالم والخروج من المظالم. رابعا وترك التشاحن والصيام والصيام سادسا والصدقة الصدقة سابعا ويعدهم يوما يخرجون فيه يعدهم يوما يخرجون اذا يأمره الامام بالتوبة من المعاصي
30:21والخروج من المظالم وترك التشحن والصيام يأمرهم الامام بالصيام. طيب اذا امرهم الامام بالصيام فهل يجب عليهم ان يصوموا ولا لا ما تقولون هل يجب اذا امره الامام بالصيام او بالصدقة هل يجب عليهم ذلك ولا لا
30:39ها لا يجب المذهب انه لا يجب مسألة خلافية لكن المعتمد في المذهب انه لا يجب لكن يستحب الصوم. طيب ما تقولون في التوبة من المعاصي؟ امرهم الامام بالتوبة والمعاصي يجب عليهم ها؟ واجبة باصل الشرع. طيب الخروج من المظالم؟ نعم. واجب
31:01نعم وانما هو من باب التذكير. ويعدهم يوما يخرجون فيه. طيب بعدهم يوما يخرجون فيه. كيف يخرجون؟ ما صفة الخروج؟ ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اربع مسائل في صفة الخروج الاولى. ويتنظف يتنظف يعني التنظف مشروع. كونه يخرج متنظفا
31:21ومتهين هذا المشروع. طيب هل يتطيب هذه المسألة الثانية؟ ولا يتطيب؟ لا يتطيب. الثالثة صفة ذهابه اسقاء ويخرج متواضعا متواضعا اثنين متخشعا متخشعا ثلاثة متذللا لا متذللا اربعة متضرعا متضرعا وما الفرق
31:42بين المتواضع والمتخشع والمتذلل والمتظرع. ارجعوا اليها وافيدوني. طيب من يحظرها لنا الدرس القادم راس تجيبها. ما الفرق بين كوني متواضعا متخشعا متذللا متضرعا. ما الفرق بين هذه؟ هل هي تأكيد
32:04ولا كل واحدة لها معنى نعم المسألة الرابعة في صفة الخروج من الذين يخرجون معه ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والصبيان والمميزون. والمميزون عندك؟ ولا المميزون؟ المميزون. المميزون اذا يخرج معه ثلاث طوائف يستحب ان يخرجوا معه. الاول اهل الدين والصلاح اهل التقوى. لان هؤلاء يرجى اجابة دعائهم
32:33الثاني الشيوخ الكبار. الثالث الصبيان المميزون. وهذا طلبا لرحمة الله عز وجل. السادس من المسائل المذكورة في هذا الباب حكم خروج اهل الذمة. وخروج اهل الذمة للاستسقاء عندنا خروجهم مع المسلمين في نفس المكان
32:55وخروجهم مع المسلمين في نفس الزمان ان يخرجوا في نفس المكان وان يخرجوا في نفس الزمن. اما خروجهم اذا ارادوا ان يخرجوا فيخرج فلا يخرجون في نفس مكان خلاص؟ لا يخرجون في نفس المكان. ليش
33:17قالوا اذا نزلت عليهم عذاب او صاعقة تمام؟ ما يصيب المسلمين. طيب اما خروجهم طيب هذا لا اذا لا يكون في نفس المكان. طيب هل يكون في نفس الزمان نعم يكون في نفس الزمان ولا ينفردون بيوم لماذا؟ ولا يتبعون حتى لا ضعاف الايمان وظعاف العقل
33:40وظعاف العقيدة اذا خرج اهل الذمة في يوم غير يوم المسلمين فنزل المطر في يوم خروج اهل الذمة افتتن بعض الناس واضح؟ فلهذا قالوا لا يخرجون لا ينفردون بزمان لكن ينفردون بمكان وهذا معنى قول المؤلف وان خرج اهل الذمة منفردين عن
34:01لا بيوم لم يمنعوا. اذا ان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين مكانا واضح بيوم اخر يمنعون وبنفس اليوم لم يمنعوا المؤلف يقول وان خرج اهل الذمة منفردين منفردين في الزمان ولا في المكان؟ في المكان. لماذا فسرناه في بالمكان؟ لانه قال لا بيوم. فنفى ان ينفردوا بالزمان
34:31عندنا انهم انفردوا بايش بالمكان طيب يمنعون من انفراد بيوم ولا ما يمنعون؟ يمنعون اخذناه من من مفهوم كلام المؤلف. من اين اخذناه حاليا لم يمنعوا. لم يمنعوا اذا اذا لم ينفردوا بهم وعلم منه انهم يمنعون من الانفراد بيوم للعلة التي ذكرناها
34:55ثم ذكر صفة صلاة الاستسقاء فذكر فيها مسائل عديدة. بدأ اولا بقوله نعم فيصلي بهم فيصلي بهم ما صفة صلاته بهم؟ ثم يخطب صلاته بهم ما بين صفة الصلاة تصلي منهم كم؟ مثل صلاة الكسوف ولا مثل صلاة الجنازة ولا مثل صلاة ايش؟ العيد. كالعيد. لانه سبق معناه انه قال وصفتها في
35:21موضعها واحكامها كعيد ما دام اطلق هنا اذا نفسرها كصلاة العيد طيب ثم بعد الصلاة ثم يخطب واحدة. نص على انها واحدة ولم يطلق ليش ليش؟ لانها تخالف العيد في ذلك. نعم
35:40بماذا يفتتحها؟ بالحمد كسائر الخطب ولا بالتكبير كخطبة العيد يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد. اذا يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد لا بالحمد. كسائر الخطب. ويشرع فيها ايش ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. اذا هذا مشروع
36:02في صلاة الاستسقاء في خطبة الاستسقاء ثم بعد ذلك بعد الخطبة ويرفع يديه ثم يرفع يديه ولى ويرفع يديه ايش عندك؟ ويرفع يديك. الان المؤلف يقول فيصلي بهم ثم يخطب
36:21تمام؟ ثم بدأ يفصل في الخطبة قال واحدة يفتتحها بالتكبير ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الاية التي فيها الامر به ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. في اثناء الخطبة ولا بعدها
36:32ها؟ في اثناء الخطبة قالوا في اخر الخطبة قالوا في اخر الخطبة يستقبل الامام القبلة في رفع يديه ويدعو. يرفع ايش؟ يديه هكذا ولا هكذا هكذا في هذا الموضع قالوا يرفع يديه ويجعل ظهورهما نحو السماء بطونهما نحو الارض. واختلف العلماء رحمهم الله تعالى في معنى كونه
37:00البطون نحو الارض هل هذا قصدا ان هذه صفة الرفع في هذا الموضع وهو المذهب او ان هذا ما كان قصدا وانما للمبالغة في الرفع صارت ايش صارت البطون نحو الارض. المذهب الاول وانتصر له ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري واشار
37:25في جامع العلوم والحكم فيرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وصفة رفع اليدين في الدعاء ذكر ابن رجب رحمه الله تعالى وهذه فائدة استطراد ان رفع اليدين في الدعاء له خمس صفات
37:40الاولى بطونها نحو السماء والثانية بطونها نحو الأرض وظهورها نحو السماء والثالثة بطونها نحو نعم نحو وجهه خلاص وظهورها نحو القبلة الرابعة عكسها ان يجعل ظهورها نحو وجهه وبطونها تمام جهة القبلة
38:04وقال ان هذه وردت عن بعض السلف في دفع البلاء والخامسة ان يرفع اصبعه وهذه وردت في حديث عمارة بن رويبة في خطبة الجمعة واضح؟ والخامس هذي اشار لها الاصحاب اشارة في كتاب الصلاة في قولهم ويشير بالسبابة في تشهده ودعائه
38:25في الصلاة وغيرها هو المسألة فيها هذا العبارة في المذهب فيها بحث واشكال ليس هذا محله ليس هذا محل ذكره قال ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم ومنه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا
38:46المغيث الى اخره الى اخره. وهذه منهج منهج صاحب الزاد عليه رحمة الله انه غالبا الادعية الطويلة لا يريدها بتمامها. يقول ويقول ما ورد. كثير مر معنا ويقول ما ورد
39:01وسيأتي معنا ايضا في مواضع في الحج ويقول ما ورد بخلاف البهوت رحمه الله تعالى في عمدة الطالب فانه يذكر هذه الادعية كلها بتمامها لانها من اولى ما يحفظ. نعم. ثم ذكر مسألة بعد ذلك وهي المسألة الثامنة في الباب اذا سقوا قبل خروجهم. فما الحكم
39:23وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله وسألوه المزيد من فضله. انسقوا قبل خروجهم شكروا الله عز وجل على فضله. وسألوه المزيد من شكروا الله بصلاة ولا بغير صلاة؟ ها يعني شكروا الله يصلون صلاة شكر ولا شكروا الله يعني بالسنتهم واعمالهم
39:49الاصحاب فرقوا بين صورتين قالوا ان كانوا قد تأهبوا للخروج فانهم يصلون صلاة الاستسقاء شكرا لله ومن باب اولى ان كانوا قد خرجوا اصلا وصلوا للمصلى وصل الامام سقوا قبل ان يصلوا فانهم
40:08يصلون لكنها حينئذ تكون صلاة شكر لا صلاة استسقاء. واضح واسألوه من زيد من فضله. وان سقوا قبل التأهب للخروج فانهم لا يخرجون وانما يشكرون الله عز وجل من دون صلاة
40:24وهذه صلاة شكر ينبغي ان تضاف الى ما ذكروه في صلاة التطوع كما نبه على هذا بعض المشايخ. نعم. هل ينادى لها ولا ما ينادى وينادي وينادى الصلاة جامعة وينادى لها الصلاة جامعة
40:42ولى الصلاة جامعة الصلاة جامعة ولا الصلاة جامعة وش اضغطها عندك الشيخ؟ الصلاة الصلاة لها عدة اوجه في الظبط ارجعوا الى المطلع للبعلي رحمه الله تعالى فقد ذكر اوجه ضبطه
40:58ايوة ايوة تمام قال ما ما يمد طيب تمام. وينادى الصلاة جامعة. وصاحب المطلع ذكر تكلم على اشار لها هنا. نعم. ايش يقول؟ اقرأ قال في باجيهم الصلاة جامعة بالنصف
41:17الصلاة جامعة بالنصب. بالنصب. او الصلاة جامعة والظاهر ان فيها اوجه اخرى ارجعوا اليها في المطلع للباعلين رحمه الله والمطلع هذا قلنا من كتب اللغة المفيدة لطالب العلم في المذهب الحنبلي وهو من علماء اللغة
41:32وهو تلميذ من؟ البعلي هذا تلميذ من؟ تلميذ العلامة بن مالك رحمه الله صاحب الالفية. نعم. طيب هل اذن الامام شرط يقول كذا احسنت تفضل يا شيخ وليس من شرطها اذن الامام. طيب قال ليس من شرطها اذن الامام. وهذا كصلاة. ومن مر معنا هذا في ثلاث ابواب
41:54قد ذكرناها وهي ايش الجمعة والعيد والاستسقاء. نعم. ليس من شرطها اذن الامام نعم شيخ واصل ويسن ان يقف ويسن ان يقف في اول المطر. نعم. طيب لو سبق معنا ان صلاة الاستسقاء تكون منفردا
42:15صح ولا لا؟ تصح جماعة وفرادى لكن المنفرد هل يخطب ولا ما يخطب هاي مشات ها؟ من يراجعها هل يخطب راجعها يا شيخ جزاك الله خير طيب لو صلى اثناني
42:38نوصل له ثاني نقول ايش يخطب ولا واحد يخطب والثاني يسمع في مشكلة في مشكلة يا شيخ ما في احد يخطب على من هو؟ واحد يخطب والثاني يسمع. يشرط الخطبة ولا في خطبة الجمعة؟ لا ما هو شرط. ليس من
42:57شرطها هنا الجماعة سنة لا يشترط فيها نعم لأ الاصل هي صلاة استسقاء اصلها سنة ليست واجبة. نعم. طيب اذا صلى ثاني الظاهر انه يخطب لكن اذا صلى واحد لا صلاة العيد لا تصح من المنفرد وهنا صلاة الاستسقاء نص قال صلوها جماعة وفرادى صح ولا لا؟ في اول الباب نعم
43:25ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى سنن المطر. فقال في سنن المطر ذكر المؤلف سنتان على لغة من يلزم المثنى الالف مطلقا وعلى لغة الجمهور ذكر سنتين. نعم تفضل يا شيخ. ويسن ان يقف في اول المطر. هذه السنة الاولى الوقوف في اول المطر
43:50في اول كل مطر ولى في اول المطر في السنة اول الموسم في اول الموسم ها جل الاصحاب رحمة الله عليهم في الشروح لم يذكروا الا هذا الاطلاق انه يسن ان يخرج في اول
44:10المطر لكن ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري كلامه يدل على ان الاصحاب انما يستحبون الخروج في اول مطر في السنة كاول المطر النازل في السنة فقد قال في اه فتح الباري ابن رجب قال فتح الباري قال واستحب الشافعي واصحابنا الخروج في اول
44:36المطر في السنة نعم. قال ابن رجب نصه يقول ونص الشافعي. ونص الشافعي واصحابه هنا على استحباب التمطر في اول مطرة تنزل في السماء في السنة نعم ولم يجده في الكتب المشهورة في المذهب كالكشاف وشرح المنتهى وغيرها ولا حتى في الانصاف. نعم. كذلك من سنن المطر
45:03ان يقف هو بنفسه وايضا واخراج رحله وثيابه ليصيبها. واخراج رحله وهو ما يستصحبه من الاثاث. يخرج معه من اثاث بيته ونحو ذلك. ليصيبه المطر رجاء البركة. الثاني عشرة المسألة في الباب وهي المسألة الاخيرة في الباب اذا زادت المياه. ماذا يشرع
45:23فاذا فاذا زادت المياه وخيف منها سن ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الاية. ربنا ربنا ولا تحملنا ما لا
45:43لا طاقت لنا به الاية. الاية. قراءة الاية في هذه هذا الموضع بحثت عن يعني مستندهم في ذلك هل ورد في اثر او حديث لم اقف فمن وقف على شيء فليفدنا
45:58قراءة الاية هنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به هل هو لمجرد المناسبة مناسبة الاية وكون هذا من الادعية الواردة في القرآن هذا هل يعني آآ الظاهر لاني لم اقف فمن وقف على اثر او شيء فليفيدنا؟ نعم هذا ما يتعلق بكتاب الصلاة ونحمد الله عز وجل على اتمامه
46:19ونسأل الله ان يجعل ما نتعلمه علما نافعا والوجه خالصا وننتقل الان الى باب تابع لكتاب الصلاة وهو كتاب الجنائز ووجهه ذكر كتاب الجنائز هنا ان بعض الفقهاء قالوا الانسب ان يذكر كتاب الجنائز عند الوصايا والفرائض
46:40تمام؟ لكنه ذكر هنا ليش؟ لان اهم ما يعمل جزاك الله خير. تجاه الميت اهم ما يشرع اتجاه الميت هو ايه هو الصلاة عليه فناسب ذكر كتاب الجنائز هنا. وفي هذا التبويب ثلاث مباحث
46:58ثلاثة مباحث. المبحث الاول ما يشرع تجاه المريض. لاحظ المؤلف سيمشي بالتسلسل الزمني. المريض ثم المحتضر ثم الميت بعد وفاته فيبدأ بالمريظ ثم المحتظر ثم الميت. اما ما يشرع تجاه المريظ فذكر المؤلف ثلاثة امور ما هي؟ كتاب الجنائز. تسن
47:22قيادة المريض. هذا الامر الاول مما يشرع تجاه المريض العيادة وهي الزيارة وتسن غبا تعني لا يكثر عليه من الزيارة. الامر الثاني وتذكيره التوبة والوصية. تذكيره التوبة. يذكره بالتوبة الى الله عز وجل
47:39لان التوبة واجبة على كل انسان والمريض اكد ولا يختص هذا بالمريض مرضا مخوفا وعلم هذا من اطلاق المؤلف قال تسن زيارة عيادة سواء كان المرض مخوفا او غير مخوف وتذكيره بالتوبة حتى لو لم يكن المرض موقوفا. والوصية كذلك يسن تذكيره بالوصية ولو لم يكن المرض
47:59مخوفا هذا المريض اما المحتضر فذكر احكامه في قوله واذا نزل به سنة به هذا هو يعني نزل به الموت وسكرات الموت فهذا هو المحتظر. يسن تجاه المحتضر خمسة امور. اولها
48:19سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. بماء او شراب يعني يندي حلقه حتى يسهل عليه النطق بالشهادتين الثاني وندي شفتيه شفتيه ايوه وندي شفتيه بقطرة يندي شفتيه بقطنة ينديها يعني تكون قطنة فيها شيء من النداوة والرطوبة. الامر الثالث المشروع تجاه المحتضر هو وتلقينه
48:47لا اله الا الله مرة. طيب. تلقينه لا اله الا الله. هذا مشروع تجاه المحتضن ووجدت في كتب المذاهب الاخرى استحباب التلقين من غير ان يقول له قل تمام ولم اجد هذا في مذهبنا هل يقول له قل لا اله الا الله ولا يذكر عنده لا اله الا الله الذي نص عليه الاصحاب انه يكون برفق
49:13تمام؟ اما هل من لازم الرفق انه لا يقول له قل لا يلزم منه ذلك؟ وان كان بعظ الفقهاء يذكرهم. طيب اذا الامر الاول مشروعية التلقين. كم عدد مرات التلقين؟ كم مرة يلقنه؟ مرة. مرة. فان
49:33والحمد لله رب العالمين. طيب هل يزيد على مرة؟ قال له مرة قل لا اله الا الله. الميت ساكت ما تكلم. هل يزيد على مرة فلا يزيد عن ثلاث. قال المؤلف ولم يزد على ثلاث. معناها انه له ان يزيد على مرة فيلقنه مرة. او ثنتين او ثلاث مرات
49:53ولا يزيد على ذلك لان لا يضجره. نعم. ولكن اذا لقنه فتلقن قال لا اله الا الله ثم تكلم بعدها بكلام اخر فهل يلقنه مرة اخرى؟ قال الا ان يتكلم بعده في عيد تلقينه برفق. اذا تكلم اذا نطق بالشهادة
50:18ثم تكلم بكلام اجنبي فيستحب ايضا ان يعاد عليه التلقين برفق لئلا يضجره او يوقعه في يعني آآ شيء لا تحمد عقباه كأن يقول قل لا اله الا الله بشدة هذا الوقت وقت عصيب نسأل الله عز وجل ان
50:36خفف علينا سكرات الموت وان يجعل اخر كلامنا من الدنيا لا اله الا الله قد من شدة التضجر يقول لا لن اقول نعم نسأل الله العافية والسلامة كذلك مما يستحب تجاه المحتضر قال
50:50ويقرأ عنده يس يقرأ عنده سورة ياسين. الخامس ويوجهه للقبلة. ويوجهه الى القبلة والتوجيه الى القبلة له صورتان سبقتا معنا من يذكرها احسنت سبقت معنا في باب صلاة المريض هي نفسها هنا
51:13الافضل ان يكون توجيهه الى القبلة بان يكون على جنبه الايمن ووجهه الى القبلة الصورة الثانية ان يكون ان يكون مستلقيا ورجلاه الى القبلة ويرفع رأسه قليلا حتى يحصل ايش؟ مواجهة القبلة. طيب هذا بالنسبة
51:35المتعلقة بالمحتضر طيب اذا مات عقب الموت مباشرة ما الامور المشروعة قال فاذا مات سن تغميضه يسن فور موته ثمانية امور الاول تغميضه تغميض عينيه الثاني وشدوا لحييه. شدوا لحييه يعني يربط على حتى يبقى فمه مغلقا. وتغميض العين حتى يكون منظره يعني اه اه
52:04افضل واليق. الثالث وتليين مفاصله. تلين مفاصله ليسهل بعد ذلك تقليبه في الغسل. والرابع وخلع ثيابه وخلع ثيابه وما المراد بخلع الثياب حتى لو كشفت عورته ولا لا هل مقصود هذا
52:25قال وخلع ثيابه وستره بثوب. وايهما الذي يكون اولا؟ خلع الثياب ولا ستره بثوب؟ ستره بثوب. فيستره بثوب يعني يأخذ قماش كبير ويضعه ثم تنزع الثياب من تحت هذا القماش ولا يجوز كشف عورته وسيأتيهم لا يجوز كشفه
52:42واضح نعم الامر السادس وستره بثوبه. هذا الخامس والسادس ووضع ووضعه حديدة على بطنه. اذا اثناء الغسل ايها الاخوة الكرام او منذ ان يموت الميت لابد من ستره ولا يجوز كشف عورته لكن تنزع الثياب من تحت ايش؟ الثوب الذي يوضع. تخلع ثيابه تحت ايش؟ هذه القماشة التي
53:05كذلك يستحب وظع حديدة على بطنه لئلا تنتفخ البطن. نعم السابع ووضعه على سرير غسله يضعه على سرير غسله ويراعى في وضعه امران الاول متوجها متوجها الى القبلة وكما قلنا متوجه الى القبلة ويكون على جنبه
53:29الايمن ووجهه الى القبلة هذا هو الافظل الامر الثاني الذي يراعى عند وظعه على سرير الغسل منحدرا نحو رجليه ان يكون رأسه اعلى من قدمه فيكون السرير فيه شيء من الانحدار باتجاه
53:46القدم عشان ايش اذا غسل ينحدر الماء ولا يتجمع كذلك الفضلات اذا حصل اخراج الفضلات منه لا تبقى وتتجمع وانما تخرج نعم تنصب الامر الثامن مما يستحب عقب موته ايش هو
54:04واسراع تجهيزه الاسراع في ثلاثة امور امران منهما امران منها الاسراع فيه مستحب والامر الثالث الاسراع فيه واجب اما الاسراع المستحب فهو في امرين ما هما؟ واسراع تجهيز تجهيزه الاسراع في تجهيز الميت
54:24لكن الميت له حالتان حالة يشرع فيها الاسراع في التجهيز وهي الاصل وحالة لا يشرع فيها الاسراع في التجهيز وهي الاستثناء الذي ذكره بقوله ان مات غير فجأة. فان كان موته موت فجأة يعني الانسان مرض
54:41تموت طبيعي فهذا يستحب الاسراع في تجهيزه. اما اذا مات فجأة فلا يستحب الاسراع في تجهيزه بل ينتظر به. ليش لانه يحتمل ان يتوهم الناس موته ولا يكون قد مات. واضح؟ تمام؟ فلا يشرع في تجهيزه بل ينتظر حتى تظهر عليه
55:01العلامات التي تدل على الوفاة وهناك اسراع اخر وهو الاسراع في ايش وانفاذ وصيته وانفاذ وصيته نبه على هذا الامر آآ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع ان انفاذ بالكسر واما قراءتها بالضم فخطأ لانها تؤدي الى ان يكون المعنى
55:24يسن انفاذ وصيته وانفاذ الوصية الاصل انه واجب الا ما سيأتي معنا سيأتي معنا ضوابط الوصية لكن اوصى الانسان فيما له ان يوصي فيه. كمن اوصى بما دون الثلث لغير الوارث. فتنفيذ هذه الوصية واجب
55:43مستحب واجب ولهذا لو قرأنا ويسن انفاذ وصيته دل على ان انفاذ الوصية مستحب وليس الامر كذلك. بل نقول وانفاذ وصيتي يعني واسراع تجهيزه واسراع انفاذ وصيتي اما اصل الانفاذ واجب
56:02الثالث الاسراع الثالث واجب وهو ويجب في قضاء دينه يعني ويجب الاسراع في قضاء دينه لانه يتعلق بحقوق العباد ونفس الميت معلقة على دينه. ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى فصل فيه سبع مباحث. وهذا الفصل يتعلق بغسله
56:24الميت بدأه اولا بالامور الواجبة تجاه الميت وهي اربعة امور نذكرها ان شاء الله. الامر الثاني بيان الاولى واللي يغسل الميت من الاولى عند المشاح اكثر واحد قال انا الذي اتولى غسله. من الاولى منهم؟ سيذكره. الوصيه ثم آآ ابوه الى اخره
56:44الثالث حكم الغسل مع اختلاف الجنس. ذكر يغسل انثى او انثى تغسل الذكر الرابع حكم الغسل مع اختلاف الدين المسلم يغسل الكافر او الكافر يغسل المسلم. الخامس صفة الغسل السادس من لهم احكام تختص بهم في الغسل كالشهيد والمقتول ظلما والسقط السابع ستر الغاسل على المغسول
57:13اما المسألة الاولى فما هي الامور الواجبة تجاه الميت؟ اربعة امور ذكرها بقوله فصل نعم ما هي الامور الواجبة اربعة؟ قال غسل الميت واحد وتكفينه اثنين والصلاة عليه ثلاثة ودفنه اربعة فرض كفاية هذه الامور
57:29اربعة فرض كفاية. وهنا نريد ان نشير الى الفروق بينها. المسألة الاولى المسألة الاولى او او اولا نريد ان نعرف ما هو المجزئ في كل واحد منها؟ لان المؤلف سيفصل السنن وقد اه يعني يظيع معرفة المجزئ في
57:48كل واحد منها في يعني عرض الكلام اولا غسلوا الميت ما هو الحد المجزئ في غسل الميت شو الحد المجزئ غسلة تعم بدنه ايش؟ بنية ها غسله غسلة تعم بدنه بايش؟ بايش؟ بنية لا بد من
58:15النية ولا ما هو الاب ولا ما هي شرط؟ شرط. الامر الثاني وسيأتي ايضا انه يجب التسمية في اولها وجوبا. وليس فرضا يعني تسقط سهوا. الثاني تكفينه وما المجزئ في التكفين
58:33ها ثوب يستر جميع بدنه بنية ولا ما هو لازم بنية لا نقول بنية سنفرع على هذا مسألة بعد شوي الثالث الصلاة عليه ما الواجب فيها؟ وما المجزئ فيها سبق ولا ما سبق؟ لا ما سبق يأتي بعد قليل سيذكر المؤلف ان واجبها القيام والتكبيرات الاربع
59:00قيام وتكبيرات اربع وقراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة للميت والسلام ولابد ان تكون بنية ولا ما هو لازم لا بد من النية طيب الرابع دفنه
59:18ما اقل المجزئ في الدفن مواراة بدنه بحيث لا يتأذى به ولا يتأذى هو لا هو يتأذى ولا يتأذى به. ولا يتأذى تأتي سباع او دواب او شيء فتحفر وتؤذيه. ولا يتأذى فتكون
59:40صغيرة فتخرج رائحة الميت فتؤذي الناس. واضح هذا طيب هذا الضابط المجزئ اثنان من هذا من هذين اثنين من هذه الفروض اشترطن فيه النية اللي هي ايش؟ الغسل والصلاة واثنان لم نشترط فيه النية وبناء على هذا
1:00:03فغسل الميت يجزئ من الكافر ولا لا ها لا يجزئ لان اشترطنا النية فلابد ان يكون من اهل ان يكون الغاسل من اهل القربة وبالمناسبة كنت قبل قبل الدرس كنت راجع في اكتشاف القناع في النسخة الالكترونية
1:00:24فجاء موضع قال يشترط ان يكون من اهل القربة هو كاتبها في النسخة قال يشترط ان يكون من اهل القرية تمام؟ فينتبه الطالب في النسخ غير المحققة احيانا يقع فيها اخطاء محيلة للمعنى
1:00:41ومن مميزاته اشرنا الى هذا سابقا من مميزات المذاهب الاربعة والتفقه على مذهب من المذاهب الاربعة انك تأمن من الوقوع في مثل هذا. ليش؟ لان كتب المذاهب الاربعة عشرات الكتب
1:00:56تمام؟ ونقلت المذاهب الاربعة عن ائمتها نقلا متواترا فاذا حصلت خطأ حتى في النسخ الخطية احيانا يقع الخطأ ليس فقط في المطوة حتى نسخ خطية يقع فيها خطأ تمام اذا وجدت خطأ في مصدر تجده على الصواب في مصادر
1:01:16اخرى بخلاف من يأخذ كتاب من كتب اهل العلم من غير المذاهب الاربعة فيجد هذا العالم له اختيارات وربما وقع او حتى من اثار السلف يعني فقه بعض السلف مثلا من المذاهب المندرسة سفيان ابن عيينة او سفيان الثوري او الاوزاعي او فلان فربما يجد في مصدر من المصادر
1:01:36من قول عنه ربما تسقط لا النافية يسأل عن شيء فيقول لا يجوز فيكون في المصدر ايش يجوز ولا يجد مصادر اخرى يصحح منها هذا الخطأ بخلاف المذاهب الاربعة فان كل مذهب فيه عشرات الكتب يمكن ان تعرف الصواب من الخطأ بمراجعة الكتب الاخرى
1:01:58نعم طيب اذا هذه اربعة امور واجبة فلا يشترط فيشترط في الغاسل وفي المصلي ان يكون ايش؟ مسلما بخلاف الدفن وايش والكفن نعم ثم انتقل الى الكلام عن الغسل وهو اول الواجبات فذكر اولى الناس بغسل الميت
1:02:20من اولى الناس بغسله؟ ذكر المؤلف الترتيب على خمسة مراتب نعم واولى من عندنا الاولى بغسله بغسل الرجل. قوله اولى الناس بغسله يعني بغسل الرجل. وعندنا بعد قليل الاولى بغسل الانثى. فاما بالنسبة للذكر
1:02:36الطرف الأولى بغسله ذكر خمسة مراتب الأول واولى الناس بغسله وصيه. وصيه يعني اذا اوصى الميت قال الذي يغسلني فلان اوصى الميت بهذا من الاولى بغسله؟ هذا الوصي الذي اوصى الميت به. طيب ما وجد وصي؟ من
1:02:55ثم ابوه ثم ابوه ثم ثم جده ثم جده ثم ثم الاقرب فالاقرب من عصباته. ثم الاقرب فالاقرب من تمام؟ فعندنا بعد ذلك مثلا على ترتيب الميراث الاقرب في العصبات على ترتيب الميراث. فاذا تنازعوا تأتي الى الميراث تنظر
1:03:15من انقرض العصبات فهو المقدم بعد الاب والجد نعم ثم الرتبة الخامسة ثم ذو ارحامه. ذو ولا ذوو؟ ذوو ثم ذوو ارحامه من غير العصبات. على قربهم من ميت. نعم. ثم الانثى ما حكمها
1:03:35وبالانثى وصيتها. نعم ان كان لها امرأة قد اوصت اذا مت تغسلني فلانة. هذه المرأة اوصت بهذا فهي الاولى. والا ثم القربى فالقربى من نسائها. من ظرف القربى في القربى من نسائها لا من
1:03:52رجالها. طيب المؤلف سيبين بعد قليل ان الزوج يجوز له تغسيل زوجته وهنا قال من نسائها وهذا يعطينا فائدة وهو ان القربى من نسائها اولى واحق ممن من الزوج واضح؟ ان القربة من النساء احق من الزوج. وان كان غسل الزوج لها جائز ليس بمحرم. لكن من الاولى ومن المقدم
1:04:18غسل المرأة للمرأة اولى من ايش بل حتى الاجنبية اولى من غسل ان تتولاها اجنبية اولى من ان يتولاها زوجها. نعم ايوة يا شيخ اي نعم صحيح صدقت احسنت احسنت نعم
1:04:37هذا القول الثاني في المسألة نعم تفضل يا شيخ ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه. طيب الان بدأنا في الكلام عن حكم الغسل مع اختلاف الجنس. غسل الذكر للانثى والانثى
1:04:51للذكر فعندنا ثلاث حالات يجوز فيها وثلاث حالات يمنع فيها. ثلاث حالات للجواز وثلاث حالات للمنع. اما حالات الجواز فذكرها بقوله اولا ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه. هذه المسألة الاولى غسل الزوج لزوجته والزوجة
1:05:10لزوجها فهذا جائز. المسألة الثانية قال ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه. الشراح هنا يقولون ولو خرجت من العدة ولو لم يدخل بها يعني ليس هذا الحكم مرتبطا بكونها معتدة منه
1:05:28واضح ما صورة خروج من عدة الحامل مثلا وضعت الحمل فور موته وغسلوه ثاني يوم فهي تغسل الان بعد خروجها من العدة نعم الحالة الثانية قال وكذا سيد الماء وكذا سيد مع سريته. قال البهوت في الروظ مع سريته اي امته المباحة
1:05:53له ولماذا نص على هذا؟ اي امته المباحة له؟ لان الاصل في اطلاق السرية انه يطلق على من السرية من هي الامة التي وطئها سيدها تمام؟ السرية هي الامل التي وطئها
1:06:13سيدها لكن البهوتي يريد ان ينبه ان اطلاق السرية هنا لا يراد به ذلك وانما يراد الامل مباح له التي تباح له سواء وطئها او لم يحصل الوطء نعم الثالث من حالات الجواز
1:06:29ولرجل وامرأة غسل من له دون سبع سنين فقط. نعم اذا الحالة الثالثة التي يجوز فيها الغسل مع اختلاف الجنس اذا كان المغسل الميت دون سبع سنين فيجوز للرجل ان يغسل طفله دون السبع ويجوز للمرأة ان تغسل طفلا ايش
1:06:47دون السبع لانه لا عورة له اما حالات المنع في غسل الذكر للانثى وعكسه مع اختلاف الجنس فذكر ثلاث حالات الاولى وان مات رجل بين نسوة اذا مات رجل بين نسوة فاذا مات رجل بين نسوة فلا يجوز ان تتولى امرأة منهن
1:07:08ولو كانت قريبة له ها ولو كانت قريبة له. طيب ولو كانت زوجة؟ لا. لا الزوجة سبق معنا. لا تدخلون. اذا النسوة ليس فيهن زوجة ولا سرية على ما سبق. طيب الصورة الثانية التي يمنع فيها؟ او عكسه بان ماتت امرأة بين رجال ليس فيهم ايش
1:07:30ليس فيهم زوج زوج ولا ولا سيد تحل له الصورة الثالثة التي يمنع فيها من غسل يممك خنثى مشكل. يممك خنثى مشكل. اذا هذه حالات قال كخلتها مشكلة هذه الحالة الثالثة اذا كان الميت خنثى مشكلة والخنثى المشكل هو الذي له عضو ذكورة وعضو انوثة ولا يعرف هل هو
1:07:56ذكر او انثى طيب فهذا خذها مشكل لا يجوز ان يغسلن لا يجوز يغسله الرجال لانه يحتمل يكون انثى ولا يغسله النساء لانه يحتمل ان يكون ذكرا فماذا يصنع به وبالحالات السابقة
1:08:11يمم خلاص يؤخذ تراب اه يصنع كالمتيمم يظرب التراب بيده ووجهه تمام ولا يغسل في هذه المسألة ولا في المسائل السابقة ثم انتقل الى الغسل مع اختلاف الدين وهي مسألة غسل المسلم للكافر. اما غسل الكافر للمسلم سبق معناه انه يجزئ ولا ما يجزئ
1:08:35انه لا يجزئ لانه لا بد من نية في الغسل وسيأتي ايضا. بعد قليل في صفة الغسل لكن نأخذ حكم غسل المسلم للكافر. ماذا قال ويحرم ان يغسل مسلم كافرا. وهنا عندنا ست امور ستة امور لا يجوز للمسلم ان يقدمها للميت
1:08:56لجنازة الميت ستة امور واحد ويحرم ان يغسل مسلم كافرا. الاول الغسل والثاني الحمل. والثالث الكفن وفي الرابع اتباع جنازته. والخامس الصلاة عليه. والسادس او يدفنه او او السادس الدفن فلا يجوز المسلم ان ان يغسل كافرا ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته ولا يدفنه لكن بالنسبة لمسألة
1:09:21الدفن اذا كان عندنا كافر له اهل من الكفار يتولون دفنه فلا يجوز للمسلم ان يدفنه. طيب ان لم يكن له احد يترك جيفة وتظهر الرائحة ويتأذى به الناس ولا لا؟ ماذا قال
1:09:36بل يوارى لعدم اذا لم يوجد من يواريه فانه يجب ان يوارى. يجب ان يوارى. ولهذا قال بل يوارى قالوا وجوبا. اما مع ووجود من يواريهم الكفار فلا يواريه المسلم. ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى صفة غسل الميت. فقال
1:09:55واذا اخذ في غسله ستر عورته هذا اول شيء يستر عورته لا يجوز كشف العورة الا الا من الزوجة ها الا من له دون سبع سنين فقلنا لا عورة له هنا قال ستر عورته وجوبا. اما من لا من دون سبع سنين فهذا لا عورة له. نعم
1:10:18الثاني وجرده وجرده وجوبا ولا ندبا؟ قالوا ندبا طيب الثالث وستره عن العيون وجوبا ولا ندبا سيبين بالكلمة التي بعدها سيتبين هل هو وجوبا او ندبا؟ ماذا قال ويكره ويكره لغير من يعين في غسله حضوره فيكره لغير معين في غسله حضوره. علم من ذلك ان ستره عن العيون ليس بواجب وانما هو ستره عن عيون ندبا. طيب هل
1:10:50مع الناس ويحظرون في المغسلة ويتفرجون لا. انما يحضر الغاسل ومن يعينه. ومن زاد على ذلك يكره حضوره. نعم تفضل يا شيخ ثم يرفع رأسه برفق الى قرب جلوسه. الان هذا الميت على سرير غسله
1:11:09تمام منحدرا نحو رجليه يرفع رأسه الى قرب جلوسه يرفعه كأنه جالس. تمام؟ ويعصر على بطنه برفق ليش؟ ليش يعصر على بطني برفق ليخرج ما فيه من الفضلات ثم قال ويكثر صب الماء حينئذ لانه مظنة خروج
1:11:30الخارج ثم بعد ذلك ثم يلف على يده خرقة فينجيه. طيب يلف على يده خرقة فينجيه؟ لماذا يلف الخرقة على يده؟ ولا يلوث. ليش؟ لا يمسه لئلا يمس العورة لا يجوز مس العورة. ولهذا بين المؤلف هنا حكم مس العورة
1:11:50تمام؟ وحكم مس غير العورة. اذا عندنا حكم مس العورة وحكم مس غيرها. اما مس العورة فذكر حكمه بقوله ولا يحل مس عورة من له سبع سنين. الميت اما ان يكون له سبع سنين او دون ذلك. فمن دون ذلك لا عورة له
1:12:09خلاص؟ فلا يحرم مس شيء من اه يعني اه من جسده. واما من له سبع سنين فانه لا يجوز. قال ولا يحل يعني يحرم مس عورة من له سبع سنين او اكثر طيب مس سائر الجسد غير العورة؟ ما حكمه؟ قال ويستحب الا يمس سائره الا بخرقة. اذا هذا مس سائر
1:12:33جسد نقول يستحب ان لا يمس حتى بقية الجسد الا بخرقة او نحوها طيب ثم قال خلصنا الان من تنجية الميت يعني ايش؟ لما جلسناه خرج الخارج واكثرنا من صب الماء هذا كالاستنجاء بالنسبة له. واضح؟ لتنظيف الخارج
1:12:53الان نأتي الى ايش؟ الوضوء. ما حكم الوضوء ثم يوضيه ندبا ثم يوضيه لو لم يقل ندبا فهل يعرف انه ندب ولا يظن الوجوب هل المؤلف ذكر هذه المسألة من قبل
1:13:14ولا ما ذكرها ان لو قال ثم يوضيه لو قال ثم يوضيه ولم يقل ندبا لكان المتقن للزاد الذكي النبيه يعرف انه ندبا لا وجوبا. لكن من اين من باب
1:13:34من باب المياه في ايش ها؟ من باب الوضوء قبل الجنابة وغسل الجنابة. باب الوضوء باب الغسل الغسل. باب نواقض الوضوء. ايش قال ايوة جبتها انت خليل ايش قال وكله ايوة
1:13:51احسنت وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا الموت. اذا عرفنا ان الموت يوجب الغسل ولا يوجب ولا يوجب الوضوء. ولهذا قال مما يوظيه ندبا لا وجوبا. مع ان الموت موجب للغسل لكنه لا يجب الوضوء
1:14:10واضح تذكرون ولا نسيتم نعم تفضل وذكر ان اذا يوظيه ندبا هل صفة وضوئه كصفة وضوء الحي؟ نعم كصفة وضوء الحي الا في مسألة فلهذا ذكرها. قال يخالف وضوء الحي. فيها ايش
1:14:27ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه. الوضوء الحي لابد فيه من مضمضة واستنشاق. اما وضوء الميت لا لا يدخل الماء في فمه ولا في انفه. طيب ما البديل عن ذلك؟ ماذا يصنع بفمه وانفه
1:14:42ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه. نعم يمسح الاسنان بهذه الشفة المبلولة. بهذه الخرقة المبلولة وفي منخرتيه باصبعيه المبلولتين نعم وفي منخريه وفي منخريه فينظفهما ولا يدخلهما الماء. وفي من خيره ينظفه ولا يدخل الماء. طبعا بيده ولا بالخرقة
1:15:06يستحب قلنا يستحب ان لا يمس سائره الا بخرقة. نعم وفي منخريف ينظفهم ولا يدخلها الماء وهل هذا مجزئ في وضوء الحي ولا لا لا يجزي لانه قلنا المضمضة المجزئة لابد فيها من ادارة الماء
1:15:22الفم نعم ثم قال ثم ينوي غسله ثم ينوي غسله وتعقب البهوتي رحمه الله تعالى في الروظ تعقب الماتن هنا بانه اتى بالنية متأخرة وكان المفترض ان النية تكون قبل الوضوء
1:15:37ينوي ثم يوضئه. اما يوضئه ثم ينوي كان في ذلك ان الوضوء لا يشترط فيه النية. وهو هنا النية هنا وجوبا والنية قبل توظئته وجوبا ولا استحبابا استحبابا لان الوضوء ليس بواجب. لكنه لا يكون مجزئا من غير
1:15:57وكان الاصل ان يذكر المؤلف النية قبل الوضوء ولهذا تعقبه البهوتي رحمه الله تعالى. نعم ثم قال ويسمي طبعا قولنا ينوي وجوبا وجوبا هنا بالمعنى العام والا فهو شرط التعبير الدقيق ان يقال ان النية هنا ايش
1:16:13واجبة ولا شرط؟ يقال شرط. نعم قال ويسمي وجوبا ولى استحبابا وجوبا. وجوبا لا فرضية تسميتي في غسل الحي فتسقط بايش بالسهو نعم ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط. نعم يغسل برغوة السدر
1:16:41اه اذا وضع الماء والسدر يكون فيه رغوة عندنا هذه الرغوة يستعملها في ايش في غسل الرأس واللحية فقط نعم ثم يغسل شقه الايمن. يغسل الشق الايمن ثم ثم الايسر الايسر. هذا يعني استحبابا. ان يتيامن
1:17:02ثم ثم كله ثلاثة فيغسله ثلاث مرات نعم. يمر في كل مرة يده على بطنه حتى يخرج الخارج فان لم يبقى بثلاث زيد حتى ينقى ولو جاوز السبع. نعم اذا لم يحصل الانقاء بثلاث غسلات فانه يغسل اكثر من ذلك ولو جاوز
1:17:23السبع وسيأتي بعد قليل مسألة اه طبعا عندنا ان لم يحصل ان لم يحصل الانقاء بالغسل فيزيد حتى يحصل الانقاء به. لكن ان كان الاشكال هو خروج خارج فقط حصل الانقاذ لكن حصل خروج خارج بعد ذلك فسيأتي بعد قليل انه لا يجاوز السبع في الغسل. يغسله سبعا بعد السبع فقط يغسل المحل وسيأتي بعد
1:17:49قليل نعم ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا. نعم في الغسلة الاخيرة يجعل فيها الكافور. والماء الحار والاشنان والخلال يستعمل اذا اذا احتيج اليه. هل يغسل بماء حار؟ قالوا لا يستعمل
1:18:05الحر الا عند الحاجة وجدت حاجة كأن يكون عليه مثلا شيء لا يمكن ان يزال بالماء البارد فلا بأس ان يستعمل. الاوشنان نحو الصابون لا يستعمل الا عند الحاجة. الخلال التي يخلل بها بين اسنانه فلا تستعمل الا اذا احتيج اليها. طيب ما حكم الشعر بالنسبة لشعري يقص ولا لا
1:18:25ويقص شاربه. نعم. ويقلم اظفاره. اذا كانت طويلة فانه يقصها ولا يسرح شعره ولا يسرح شعره. نعم ثم ينشف بثوب ينشف بثوب استحبابا ويظفر شعرها ثلاثة ثلاثة قرون. هذا بالنسبة للمرأة يجعل ثلاثة ظفائر ويسدل ورائها. نعم. ويسدل ورائها. طيب اذا خرج
1:18:50منه شيء اذا خرج منه شيء بعد له صورتان ان يخرج منه شيء قبل التكفين يعني بعد غسله لكن قبل تكفيني الصورة الثانية ان يخرج منه بعد غسله وبعد تكفينه. فان خرج قبل تكفينه فما الحكم
1:19:06وان خرج منه شيء بعد سبع طيب ان خرج منه شيء قبل التكفين اما ان يخرج دون السبع يعني بعد الغسلة الثالثة خرج شي نغسل رابعة بعد الرابعة نغسل خمسة سادسة سابعة لكن لو خرج هذا قبل السادسة يغسل يعاد الغسل بعد السابعة ما الحكم هل يعادل الغسل
1:19:28قال المؤلف حوشي بقطن لا يعاد الغسل وانما يحشى بقطن يمنع خروج الخارج يوضع قطن من محل حتى يمنع خروج الخارج. طيب اذا كان هذا القطب لا يستمسك يسقط ماذا نصنع؟ فان لم يستمسك فبطين حر بطين حر حر يعني خالص فيوضع يحشى بطين حتى يمنع من خروج
1:19:48ثم بعد ذلك ثم يغسل المحل ويوضأ ثم يغسل المحل المتنجس بهذا الخارج تمام ويوضأ والتوضئة هنا وجوبا ولا استحبابا وجوبا. التوضئة هنا بعد الخارج وجوبا. نعم ويوضأ وجوبا. طيب هذه الحالة الاولى اذا خرج منه خارج قبل التكفين. اذا خرج الخارج بعد التكفين فما الحكم
1:20:16وان خرج بعد تكفينه لم لم يعادي الغسل. لم يعدي الغسل خلاص يدفن ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بعض من لهم احكام خاصة في باب الغسل وتوابعه. وذكر المؤلف
1:20:33اصناف المحرم والشهيد والسقط. اما المحرم فبين احكامه فقال ومحرم ميت كحي. اذا مات الانسان حال احرامه فالمحرم الميت كالمحرم الحي ويترتب على هذا اربع مسائل ذكرها الاولى يغسل بماء وسدر. ولا يغسل بماء سدر ولا يغسل بالكافور. نعم. الثاني
1:20:59ولا يقرب طيبا ولا يقرب طيبا لانه من محظورات الاحرام. الثالث ولا يلبس ذكر مخيطا. لا يلبس المخيط. لان هذا من محظورات الاحرام. الرابع ولا يغطى رأسه ان كان رجلا لا يغطى رأسه لان هذا من محظورات الاحرام والمرأة ولا وجه انثى لا يغطى رأسها يغطى رأسها ولكن لا يغطى
1:21:21لان احرام المرأة في وجهها واحرام الرجل في رأسه كما جاءوا سيأتي في كتاب الحج ان شاء الله. الصنف الثاني وهو الشهيد الشهيد وفيه عندنا في الشهيد اربع مسائل المسألة الاولى غسله
1:21:37المسألة الثانية تكفينه ودفنه الثالث الصلاة عليه الرابعة من يغسل من الشهداء. اما غسل الشهيد ففيه اصل واستثناء فالاصل ولا يغسل شهيد لا يغسل شهيد المعركة تمام؟ لا يغسل شهيد. عندك شهيد بدون معركة
1:21:55خلاص ما دام قال شهيد ولم يقيده بالمعركة فيشمل صورتين. الصورة الاولى شهيد المعركة والصورة الثانية المقتول ظلما فهذان لا يغسلان على المذهب نعم الاستثناء من الاصل متى يغسل شهيد المعركة؟ قال
1:22:14الا ان يكون جنبا. وان كان الشهيد جنبا غسل لاجل جنابته لا لاجل موته طيب والنفساء او الحائض الشهيدة حائض ها تغسل ولا لا تغسل ها طيب هذي مسألة بناها بعظهم على ان موجب الغسل هو الحيظ
1:22:45او انقطاع الحيض والمشهور في كتب الاصحاب ان موجب الغسل هو الحيض وبناء على هذا تغسل نعم الثاني مسألة تكفين الشهيد ودفنه نعم فان كانت عليه ثياب فكيف يكفن ويدفن في ثيابه بعد نزع السلاح بدمه ولا ما فيه
1:23:10طيب نعم ويدفن في ثيابه بعد نزع السلاح والجلود عنه. اذا الحالة الاولى اذا كان الشهيد عليه ثيابه فانه يدفن في ثيابه تمام لكن بعد نزع السلاح والجلود واما ان لم يكن عليه ثيابه كما لو سلبت منه الثياب
1:23:31فما الحكم وان سلبها كفن بغيرها. كفن بغيرها ولا يترك. نعم. ولا يصلى عليه. طيب هذه المسألة الثالثة وهي الصلاة عليه. هل يصلى على شهيد المعركة والمقتول ظلما او لا يصلى عليهم؟ قال ولا يصلى
1:23:45عليه نعم. المسألة الرابعة من يغسل من الشهداء. عندنا اربع حالات يغسل فيها الشهيد. ويحصل له يرجى انه يحصل له فضل الشهادة احكام الشهادة في الغسل لا تجري عليه وهي اربع مسائل ذكرها بقوله وان سقط من دابته كان سبب موته هو في المعركة سبب موته انه سقط من
1:24:05طب ما قتله العدو سقط من الدابة ومات فهل يغسل؟ قال لك يغسل. الثاني او وجد ميتا ولا اثر به؟ وجد ميتا في ارض المعركة لكن ليس عليه اثر قتل
1:24:18ليس عليه اثر قتل فانه يغسل. الثالث او حمل فاكل جرح انجراحات شديدة في المعركة ثم حمل واطعموه بعد الطعام ثم مات تمام؟ فانه لا يغسل فانه لا تجري عليه احكام الشهداء في عدم التغسيل بل يغسل. لانه لم يمت في نفس الطعنة. نعم
1:24:40او طال بقاؤه او طال بقاؤه ما ضابط ذلك ما طول البقاء يوم ولا يومين ولا عشرة ايام العرف ولهذا في بعض النسخ او طال بقائه عرفا موجودة عندكم في بعض النسخ او طال بقاؤه عرفا
1:24:54فانه يغسل ويصلى عليه. المسألة الثالثة ممن لهم احكام تختص بهم السقط والسقط هو الجنين اذا سقط من بطن امه ميتا فهل يغسل ويكفن ويصلى عليه؟ لها صورتان. اذا بلغ اربعة اشهر سقط بعد اربعة
1:25:16ايش؟ اشهر فهذا يغسل ويصلى عليه واما اذا سقط قبل اربعة اشهر فقال والسقط اذا بلغ اربعة اشهر غسل وصلي عليه. نعم السقط اذا بلغ اربعة اشهر غسل وصلي عليه دون الاربعة اشهر عرفناها بمفهوم كلامه انه لا
1:25:35يغسل ولا يصلى عليه. والحمل تارة يعلقون الحكم على وجودة وتارة يعلقون الحكم على اه تجاوزه مرحلة النطفة وتارة يعلقون الحكم على اه تخلقه وتارة يعلقون الحكم على اربعة اشهر وتارة يعلقون الحكم على ولادته حيا حياة مستقرة
1:26:07هذه مسائل كل مسألة تضبط محلها من الابواب طيب نسألكم فيها متى يقال ان وجود الحمل كاف في ثبوت الاحكام في العدة نعم عدة المرأة الحامل مجرد انها ثبت لها حمل فتعتد عدة الحامل. طيب
1:26:27لكن انقضاء عدة الحامل بوظع ايش؟ بوظع الحمل مخلقا بعد التخلق طيب هذي مسألة وجوده متى يعلق الحكم على اه تجاوز مرحلة النطفة اربعون يوما على اربعين يوم حكم الاسقاط
1:26:50المذهب ان انه لا يجوز الاسقاط بعد الاربعين قالوا ولا ويجوز القاء النطفة قبل اربعين يوما بدواء مباح الثالث متى يعلق الحكم على التخلق؟ مسائل كثيرة منها انقضاء عدة الحامل ومنها النفاس
1:27:09النفاس لا يكون نفاسا الا ومنها ثبوت حكم ام الولد وغيرها نعم ومتى يعلق الحكم على ولادته على اربعة اشهر هذه المسألة على ولادته حيا حياة مستقرة الميراث. نعم تفضل يا شيخ. بعد ذلك ذكر حكم الستر
1:27:30نعم الرابع ممن له حكم خاص من تعذر غسله قال ومن تعذر غسله يمم من تعذر غسله يمم اذا تعذر غسل الميت فانه ييمم وقد سبق معنا صورة من تلك الصور وهي اذا مات رجل بعد بين نسوة او
1:27:44او نسوة او امرأة بين رجال او خنث مشكل فانه يتعذر غسله للتحريم فانه ييمم وكذلك اذا تعذر غسله بسبب حروق او غيرها فانه ييمم طيب ماذا على الغاسل اذا رأى شيئا
1:27:59غير حسن قال وعلى الغاسل ستر ما رآه ان لم يكن حسنا. اذا الغاسل اذا رأى على الميت اما ان يرى علامات حسنة تدل على الخير او يرى اشياء غير حسنة
1:28:10فما ليس بحسن ما حكم ستره يجب قال وعلى الغاسل وعلى هذه في المتون تدل على الوجوب وعليه كذا وعلى كذا فانها تدل على الوجوب كما ذكره ابن مفلح في الفروع وغيره
1:28:26نعم واما اذا رأى شيئا حسنا فما الحكم لا يجب ستره صح لا يجب ستره طيب هل يستحب؟ يعني مفهوم العبارة ان غير الحسن ان الحسن مفهوم العبارة ان الحسن ايش؟ يجب اظهاره
1:28:47يجب اظهاره لا مفهوم العبارة ان الحسن لا يجب كتمانه فما حكم اظهاره؟ قال في الاقناع ان كان حسنا فيستحب اظهاره. هذا ما يتعلق بهذا الفصل. يبقى عندنا بعظ الابواب ان شاء الله
1:29:02نأخذها في الاسبوع القادم ونسأل الله عز وجل ان يكون ما تعلمناه علما نافعا ولوجهه خالصا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين