35 شرح النظم الجلي مع الإحمرار للشيخ عامر بهجت تتمة الأذان والإقامة
0:00طيب انتقل المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك الى الكلام عن حكم اخذ المال على الاذان وذكر سورتين صورة يجوز اخذ المال فيها وصورة يحرم الاخذ المال فيها قال ويحرم الاجر على الاذان هذه صورة التحريم. فلا يجوز اخذ الاجرة على الاذان ولا على غيره من الاعمال
0:30التي تختص ان يكون فاعلها من اهل القربة القربات التي لا تفعلوا الا من المسلم لا يجوز للانسان ان يأخذ عليها اجرة لا اقامة ولا اذانا. واضح يا شيخ هذا اخذ الاجرة عليها
0:48قال لا رزق بيت المال. فيجوز اخذ الرزق من بيت المال والرزق والرزق الرزق الرزق هو المال والرزق والفعل والاقرب هنا للمعنى الرزق هو المأخوذ المال المأخوذ والاقرب للمعنى هو
1:10اخذه الرزق واضح؟ ولذلك الكسر احسن هنا لا رزق بيت المال يا اخواني فيجوز للمؤذن وللمقيم ان يأخذ رزقا من بيت مال المسلمين وقد شرط لذلك صاحب الزاد عدم وجود متطوع لماذا
1:29لانه اذا وجد من يتطوع بالاذان ولا يأخذ مالا فانه يجب ان يحافظ على مال المسلمين الموجود في بيت المال صح ولا لا؟ اذا في واحد يقوم بالاذان وبالوظيفة يحقق قيامي من غير ان يأخذ مالا اذا
1:43الداعي الى ان يصرف من بيت مال المسلمين مال الاصل ان يحفظ للمسلمين واضح؟ نعم اذا يجوز اخذ الاجرة ولا يجوز اخذ الرزق من بيت المال ولا تجوز اخذ الاجرة. وما الفرق بينهما
1:59يقول احد النظمين هو حمدا ولدتاه ينظم حاصل ما ذكره القرافي في الفروق بين الاجرة والجعل والرزق وغلة الوقف المؤذن والامام يجوز ان يأخذ غلة الوقف وهذا وقف يصرف ريعه للامام المسجد لا بأس
2:19او لهم مؤذن والشذاب الشيخ اما ان يأتي انسان يبني مسجد ويقول يا فلان تعال ساتعاقد معك على عقد لازم بيني وبينك. تلتزم والتزم ها على ماذا؟ يقول تصلي خمس صلوات في كل يوم ولك راتب قدره كذا
2:40التزم بهذا وانا التزم لك بهذا العوض فهذه اجرة لا تجوز يقول حمدان ولدته الفرق الرزق الرزق والجعل واجرة العمل او الرزق والوقف واجرة العمل بينهما فرق يراه من عقل
3:05فحيث ما عقده الافراد فللاجارة اذا يراد والرزق ما اجراه بيت المال مقابل التوظيف للعمال تمام وابني الاجارة على المماكسة لما لها في البيع من مجانسة الاجارة كل واحد يريد ايش
3:29فيها مماكسة وفيها واما ما يصرف من بيت المال فهو ولهذا اذا كان المؤذن يعطى من بيت المال فهذا رزق حتى لو قيل له تعال وقع على اوراق انك تلتزم الاذان وانه يخصم عليك هذا الذي يظهر والله اعلم. مهما كان التنظيم الذي ينظم خروج الرزق من
3:51بيت المال والمؤذن فان هذا يكون رزقا من بيت المال وليس وليس اجارة واضح نعم واما اذا عقد من الافراد على وجه التزام الطرفين هذا يلتزم بالمال وهذا يلتزم بالعمل فهذه اجارة واضحة
4:12نعم قال بعد ذلك يبين شروط الاذان. سبق معنا شروط الاذان صح ولا لا سبق معنا ولا ما سبق يقول هاي شروط الوجوب. الذي سبق معناه وشروط الوجوب والذي يذكر الان هو والذي يذكر الان هو شروط الصحة. ايش شروط الصحة؟ قال يشترط الترتيب. الشرط الاول لصحة الاذان
4:41الترتيب في الكلمات لو قال خلينا اول شي نبدأ حي على الصلاة حتى ندعوا الناس وبعدين نذكر الله لا بد من الترتيب. الشرط الثاني التوالي يعني ان يكون الاتيان بالاذان متتابعا
4:57متواليا لا يقطع بين كلماته بفاصل طويل فان قطع بين كلماتي بفاصل طويل لم يصح الاذان وانقطع بفاصل يسير يصح قالوا لا اذا كان الفاصل اليسير حراما الله اكبر الله اكبر
5:20ثم سكت وسب شخصا اعوذ بالله ولا اغتاب شخصا هذا فاصل يقطع الاذان. الشرط الثاني التوالي. الشرط الثالث وكونه عدلا من الرجال يشترط ان يكون المؤذن عدلا ومعنى العدالة هنا العدالة الظاهرة
5:42وليست العدالة الباطنة ايش الفرق بين العدالة الظاهرة والعدالة الباطنة. ما الفرق العدالة الظاهرة هو الشخص الذي لا يعرف بفسق نشوفه يصلي معانا في المسجد واموره طيبة ها؟ مستور الحال
6:03ظاهره الصلاح الله اعلم الله يتولى السرائر لا احد منا سافر معه ولا احد يعني بينه وبينه علاقة يستطيع من خلاله ان يزكيه هذا عدالته ظاهرة العدالة الباطنة هو الشخص الذي يشهد له بالعدالة. قال فلان رجل صالح نعرفه. سافرنا معه
6:24سكنا معه لازمناه الى اخره. واضح فما هو الشرط بصحة الاذان العدالة الظاهرة وقد حصل عندي تردد هل المقصود باشتراط العدالة هل المقصود باشتراط العدالة اشتراطها لصحة الاذان او اشتراطها لاجزاء الاذان في اسقاط فرض الكفاية
6:56بمعنى ان العدل ها المؤذن الفاسق ان قلنا لا يصح اذان واحد في وسط الصحراء يسن الاذان للمنفرد وهو فاسد هل هذه سنة تتوجه اليه ولا نقول اذانك باطل هذا محل تردد
7:15والبعض كلامهم يعني لو لما ذكروه في سياق شرط الصحة يدل على انه شرط للصحة ولكنه ايظا يحتاج الى تأمل يعني يحتمل ان يكون ذلك المقصود به شرط لصحة الاذان
7:30للمسقط بفرض الكفاية والله اعلم ماشي ثم انتقل بعد ذلك الى الشرط الرابع نعم الشرط الرابع فقال من الرجال اذا يشترط ان يكون عدلا وان يكون من الرجال لا من النساء
7:47فاذان المرأة لا يجزئ يصح مع الكراهة قلنا ما يصح مو قلنا انه مكروه اذان المرأة وسبق معانا بقول الناظم هم من الرجال في اداء ما كتبوا وقلنا ان اذان المرأة
8:05مكروه اذا هنا نقول مرة اخرى يشترط ان يكون من الرجال في الصحة خلاف الوجوب معنى ذلك ان اذان المرأة لا يصح غير صحيح طب نحن سبق ان حكمنا عليه بالكراهة
8:21ايش تقولون ايظا هذا يحتمل ان يقال فيه ما سبق. ها؟ ما يقول ما سبق. اي ربما ان المراد بذلك ان اذان المرأة لا يجزئ في اسقاط فرض الكفاية والله اعلم
8:37فليحرر يعني هذا ليس بجزء فراجعوه قال بعد ذلك الشرط الخامس والوقت الشرط الخامس لصحة الاذان دخول الوقت فلا يصل فلا يصح الاذان فلا يصح الاذان ها قبل دخول الوقت
9:04الا في صلاة الفجر فانه يصح والوقت في غير اذان الفجر اذا يشترط لصحة الاذان دخول الوقت فلو اذن للصلاة قبل دخول وقتها لم يصح اذانه لله في صلاة الفجر
9:20ولذا قال في غير صلاة الفجر في غير اذان الفجر فان اذان الفجر يصح قبل دخول الوقت لكن بعد نصف الليل يصح بعد نصف الليل ولو لم يدخل وقت الفجر اما قبل نصف الليل فلا
9:37يصح ثم انتقل الى بيان الشروط شروط الكمال ان شئت قل المستحبات المتعلقة بالمؤذن. اي شيء من بني بعدها نصف الليل ان بلالا يؤذن بليل ان بلال يؤذن بليل فلذلك صح
10:05الاذان بعد نصف الليل نعم الله اعلم فان كانوا يؤذن قبل الوقت استحب ان يوجد مؤذن دائما يؤذن عند الوقت حتى لا يلتبس الامر على الناس. واضح طيب ثم بعد ذلك ذكر ما يستحب من الصفات في المؤذن وما يستحب في الاذان. فبدأ بالمستحب في المؤذن. عندنا مستحب في المؤذن
10:30مستحب في الاذى فالمستحب في المؤذن قال ويستحب صيت والصيت يراد به صاحب الصوت العالي وقال بعضهم ايضا يراد به صاحب الصوت النبي خلاص صوته عالي وصوته ندي فاذا اجتمع العمران احسن. تمام
10:56قالوا يستحب صيت الامر الثاني من الصفات المستحبة في المؤذن ان يكون ذا ستر تحب صيت ذو ستر يعني ايش ذو ستر يعني ساترا لعورته ستر العورة حال الاذان مستحب
11:17ما صورة ذلك نعم المقصود هنا نفي الشرطية عن ستر العورة حال الاذان ليس بشرط ستر عمر حال الاذان ليس بشرط فيصح الاذان ولو انكشف بعضه عورته ماشي نعم وهذا لم اجده في كتب الاصحاب
11:41والقواعد لا لا تأباها لم يذكروا في الشروط ولا في واجبات الاذان ستر العورة تمام؟ نعم ستر العورة لا يجوز للانسان ان يكشف عورته بدون عذر نعم ذكروه في الجمعة
12:01نعم وقد قاسوا بعض مسائل الاذان على الجمعة وبعض مسائل الخطبة على وقد سألت الناظم حفظه الله من يعني ان ذكرت له اني لم اجده فقال ما هو لا يتذكر من اين اتى به ولكن يقول هو لا يذكر شيئا
12:20من عنده فمن وجدها فليوفدنا