الدرس التاسع من شرح ( البلبل ـ مختصر روضة الناظر ) للدكتور حسن بخاري
0:00هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحابته من تبعهم واقتفى اثرهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو درسنا التاسع بعون الله تعالى وتوفيقه في شرح مختصر
0:23الروضة البلبل للامام الطوفي رحمة الله عليه ودرسنا التاسع هذا يأتي استكمالا لمقدمات الكتاب الاربعة الفصول الاربعة التي جعلها المصنف رحمه الله مقدمة لكتابه فيما هو بصدد عرظه من اصول الفقه يعني ادلته
0:46المقدمات الثلاث انقضت في الدرس الماضي بعد فراغنا من الحديث عن الحكم الوضعي وانواعه وهو خاتمة ما يتعلق باقسام الحكم الشرعي اما الفصل الرابع وهو اخر هذه الفصول التي جعلها المصنف مقدمات
1:03فهو ما اسماها باللغات والحديث في اللغات التي سنستأنفها في درس الليلة بعون الله جعلها المصنف منحصرة في مسائل اربعة والمسائل الاربعة ليس شيء يعنينا منها في علم الاصول الا المسألة الاخيرة
1:22وذيل من طرف المسألة الثالثة اما المسألة الاولى والمسألة الثانية وغالب ما جاء في المسألة الثالثة فهي مقدمات سنمر بها مع ما فيها من تقاسيم وانواع واستدلالات واجابات الا انها ليس لها تعلق بعلم الاصول
1:45بل وسيمر بك ان بعضها لا تعلق لها بشيء من العلوم ذات الاثر التي تستمد منها مسألة عملية وعندئذ فينحصر الكلام في هذه المسائل التي يحتويها هذا الفصل الرابع في اخرها وهو اقسام دلالات الالفاظ من حيث البيان والخفاء
2:08وانقسامها الى نص وظاهر ومؤول ومبين ومجمل التي سنقف دونها في لقاء الليلة بعون الله وستكون محل درسنا في اللقاء المقبل ان شاء الله تعالى اما المسائل الثلاث الاولى فانا نمر بها مرورا في درس الليلة ان شاء الله وهي كما اسلفت مسائل ثلاثة جعلها المصنف رحمه
2:32والله كالتالي اولا المسألة التي يعنون لها في كتب الاصول بما يسمونه مبدأ اللغات واما المسألة الثانية فقد خصها لمسألة اخرى يعنون لها بقولهم القياس في اللغة وثالث المسائل هو حديث المصنف رحمه الله تعالى عن تقسيمات الالفاظ او الاسماء
2:58من حيث الوضع وتقسيم الحقائق الى شرعية وعرفية ولغوية كما سيأتي في حينه هذه المسألة الثالثة هي التي ربما كما قلت كان في ذيلها طرف متعلق باثر وشيء من ثمار علم الاصول وما يترتب عليه كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى
3:22نعم صدر رحمه الله هذا الفصل بتعريف اللغات لانها هي محل بحثي ودراسة مسائلها في هذا الفصل اللغات مسائل فصول الثلاثة السابقة كما مر بك هي شيء من متعلقات العلم ولذلك استحسن المصنف ان يجعلها كالمداخل
4:15ما تقدم معكم من تعريف الحكم وتقسيماته شروط التكليف هي كالمداخل ولهذا ما جعلها من صلب الكتاب بل جعلها فصولا مقدمات هذا الفصل الرابع ايضا استحسن المصنف خلافا لصنيع ابن قدامة رحمه الله
4:33فقدمه ها هنا وجعله ضمن هذه المداخل التي تهيئ لدراسة مسائل هذا العلم فيما جعلها الموفق رحمه الله في في الروضة التي هي اصل الكتاب جعلها ضمن مباحث دلالات الالفاظ
4:49يعني قبل ان يتكلم ابن قدامة هناك عن دلالة الامر والنهي والعام والخاص جعل توطئة لها الحديث عن هذا الفصل وهو اللغات والخلاف في كونها توقيفية او اصطلاحية والخلاف في مسألة القياس في اللغات. كل ما سيأتي هنا جعلها ابن قدامة هناك مدخلا وتمهيدا وتوطئة
5:10لفصل جاء في صلب الكتاب وهو الحديث عن دلالات الالفاظ الامر والنهي وما يأتي بعدهما فيما جاء هنا الطوفي رحمه الله فقدم هذا المبحث وجعله هنا وصنيعه هذا اوفق واقرب للترتيل وهذا شيء من
5:28اه لمسات الطوف كما مر في بداية الدرس في الكتاب ان له شيئا من التقديم والتأخير وحسن الترتيب الذي عمد به في صنيعه معروضة ابن قدامة رحمه الله. والخلاصة هنا
5:43انه قدمها باعتبارها مدخلا كما قلت. ثانيا باعتبارها ليست من صلب العلم فما جعلها ضمن فصوله الاساس وابوابه الرئيسة ثالثا جعل الكلام ها هنا منحصرا في المقدمات التي تجانسها يعني هم يقولون استمداد
6:01علم الاصول من علم الكلام واستمداده ايضا من علم اللغة واستمداده من شيء من الفقه او العربية باعتبار الحديث عن الاحكام والتعريفات فهو جمع كل هذه المداخل وجعلها في الفصول الاربعة قدم لك الحديث عن شروط التكليف
6:20قدم الحديث عن تعريف الحكم التكليفي واقسامه والحكم الوضعي فناسب ان يلحق بهذه المقدمات التي يختم بها الفصول الاربعة حديثه عن اللغات بدأ رحمه الله فقال اللغات ما علاقة اللغات بعلم الاصول
6:37ولما جعلت مدخلا وما الذي نهتم له الجواب ان علم الاصول انما كان وضع مسائله وان شئت فقل قوانينه وابحاثه وقواعده بقضية واحدة كبرى ما هي هي التعامل مع النص الشرعي هي استنباط الاحكام من ادلة الشريعة. وادلة الشريعة نزلت بلسان عربي مبين
7:05فكان من الضرورة التي لا ينفك عنها طالب علم او مستدل او متفقه وناظر في الادلة التي لا ينفك عنها حاجته الى طول باعه في اللغة العربية وتظلعه الكبير حتى يفقه اساليب العرب
7:23وعبارات الشريعة ونصوص الكتاب والسنة فهو لا ينفك عن هذا فصار من اساسات علم الاصول الاهتمام بهذه المباحث ذات الظلع الكبير في علم اللغة. لست اعني هنا مباحث اللغة النحوية
7:40الرفع والنصب والجر والاسناد والعوامل كل هذا مما يدرس في النحو ليس هو المقصود هنا. لكن المقصود الاساليب اساليب استفادة الاحكام. الامر وما الذي يدل عليه في اللغة واختلاف مواضع الامر واختلاف سياقاته وماذا يترتب على كل اسلوب من الاساليب؟ وقل مثل ذلك في سائر مباحث اللغة
8:04ذات الصلة بعلم الاصول ولذلك تجد اماما كالشافعي رحمه الله وهو واضع لبنة هذا العلم ومؤسس بنيانه وباذر بذرته الاولى في كتابه الرسالة قد صرح بذلك كثيرا وشيد هذه المسألة باعتناء بالغ
8:23وان من لا حظ له في العربية وفقه اساليب العرب استعمالاتها وخطاباتها لن يكون ذا بال في مسألة الاستنباط والتفقه من نصوص الشريعة فالمسألة وثيقة الصلة فحديثهم عن اللغات لا تفهم كونها جاءت بالجمع انها حديث عن لغات الشعوب ومقارناتها على اختلافها لا هو يتكلم عن اللغة العربية
8:46لكن اسموها اللغات تساهلا ربما لكنه اطلق فقالوا فصل اللغات او مسائل اللغات قال جمع لغة وهي الالفاظ الدالة على المعاني النفسية تعريف اللغة من حيث هي لغة كل لفظ وضع لمعنى
9:03يؤتى به للتعبير عما في النفس فهو لغة وبالتالي فهذا لا ينحصر في العربية. واي لغة تؤدي هذا المعنى فهي لغة تؤدي هذا المعنى فهي لغة واذا كان لفظا بهذا القيد فيخرج منه كما ترى ما نسميه اليوم اصطلاحا لغة الاشارة
9:22وهي على هذا التعريف لا تسمى لغة لانها ليست الفاظا فاذا كان لفظا ولو كان مغلقا ومبهما تماما عندك لكن مفهوما ومعبرا عند من يستعمله بالفاظ فهي لغة ولو كان يتمتم
9:41ولو كان يهمس ولو كان يستخدم حرفين اثنين في كل الكلام هي الفاظ لكن يخرج منها ما لا يسمى لفظا كالاشارة والايماء ونحوها فالالفاظ التي وضعت للدلالة على المعاني لغات
9:57وهي تختلف كما ترى اليوم باختلاف الشعوب واختلاف الامكنة التي يعيش فيها البشر. ولهذا قال رحمه الله واختلافها يعني اللغات لاختلاف امزجة الالسنة لاختلاف الاهوية وطبائع الامكنة يريد في فائدة عابرة ان يقول لك ان منشأ اختلاف اللغات اليوم بين شعوب البشر
10:23عائدة الى اختلاف ما قال الالسنة قال امزجت الالسنة يعني لكل لسان مزاج ويقصد بالمزاج ما يؤثر على اللسان نطقا فانت ترى بعض اللغات يغلب عليها التفخيم وبعض اللغات فيها صعوبة العبارة وقوة الالفاظ
10:43ولغات اخرى تجنح الى اليسر والسهولة وثالثة الى النعومة والرقة ورابعة وخامسة هذا عائد الى امزجة الالسنة كما قال ثم اعاد هذا الى اختلاف الاهوية وطبائع الامكنة الاهوية يقصد بها الهواء
11:01جمع هواء يعني اماكن الهواء واللي يقصد به الجو والحرارة والمناخ وما يغلب على الاماكن التي يعيش فيها الانسان. ولهذا البلاد اقاليمه تنقسم جملة الى بلاد حارة واخرى باردة يقول فالبلاد الباردة يغلب على اهلها
11:19آآ قوة العبارة واشتداد الالفاظ يقول ومنشأ هذا ان البرودة تكسبهم شيئا من اليبوستة وقوة اللفظ بما يتناسب مع طبيعة المكان والهواء والمزاج يقول بينما البلاد الحارة التي يناسبها التخفيف يعني هي من الحرارة ربما اذابت
11:39وصهرت كثيرا من امزجة اللسان. فيقول فينحدر لسان اهل البلاد الحارة نحو سهولة الالفاظ وخفتها وجريانها على الالسنة نعم ثم هنا ابحاث وجعلها في مسائل اربعة كما قلت نعم ممكن
12:22وعلما هذه المسألة الاولى وقد اوجزها رحمه الله فنوجز الحديث عنها المسألة الاولى كما قلت يعمم لها في كتب الاصول بقولهم مبدأ اللغات يعني ما اول بداية نشوء اللغة في لسان البشر؟ ما مبدأ اللغة
12:56ويقصد بالمبدأ بداية ظهور اللغة في عالم البشر. كيف بدأت اللغات قبل ان يجرك الحديث الى الاقوال وما يتعلق بها طيب ما اثر هذه المسألة؟ وما علاقتها وفي ثنايا الكلام صرح فقال والخطب فيها يسير اذ لا يرتبط بها تعبد عملي ولا اعتقادي
13:19اذا واوجز لك وطوى لك المسألة في اثنائها فقال لا كبير فائدة بل صرح كثير من الاصوليين. ابن قدامة رحمه الله في الروضة يقول ان هذه المسألة لا تدعو لها حاجة
13:33فالخوض فيها تطويل بما لا فائدة تحته يقول ايضا الامام الشاطبي رحمه الله في الموافقات ومر بكم ذكر هذا اكثر من مرة لما نص في المقدمة الرابعة من الموافقات على ان كل مسألة
13:49في علم الاصول لا يبنى عليها احكام شرعية ولا اداب فقهية فهي عارية ينبغي اخراجها من العلم ولما جاء يضرب الامثلة اول مسألة ضرب بها مثالا قال كمسألة ابتداء وضع اللغات
14:05فجعلها صريحة بانها مما حشر في مسائل العلم وليست منه. ولا فائدة فيهم قال للشيخ الشنقيطي رحمه الله هي مسألة طويلة الذيل قليلة النيل يعني على طول الخلاف الذي يفرده بعض الاصوليين فيها فانها لا اثر فيها. يقول الابيات
14:23شارح البرهان لا فائدة تتعلق بهذا الخلاف اصلا آآ وبعضهم حاول ان يخرج فيها خلافا سيأتي ذكره بعد قليل. والشاهد من ذلك كله ايها الكرام بيان ان هذه المسألة ونحوها لا يتعلق بها
14:39كبير اثر بل لا يتعلق بها اثر اطلاقا كما صرح بعضهم. فالسؤال اذا ما فائدتها ولما بحثها؟ ولما الاتيان بها في كتب الاصول يصرحون فيقولون لا فائدة ولكن بعض مسائل العلم في اي علم قد لا يكون مفيدا في العلم ذاته لكن فائدته تكاد تنحصر
15:02اقتياض الذهن يعني يكون ملكة لتشغيل العقل والتمرس على شيء من الدخول في مضايق الاقوال ومعرفة بنائها والاحتجاج لها اعتراض عليها ونحو هذا فهذا من هذا القبيل. فهنا يناقشون ما اصل اللغات
15:19كيف ظهرت تستدعيك بهذا الكلام اذا الى اول ظهور للبشر في التاريخ وهو ادم عليه السلام فهذا مبحث يتعلق بنشأة خلق البشر بدءا من ابينا ادم عليه السلام كيف بدأت اللغات؟ ثلاثة اقوال
15:36قول يقول هي توقيفية ومعنى توقيفية انها انها من الله سبحانه وتعالى ويستدلون بقوله سبحانه وعلم ادم الاسماء كلها ما وجه الدلالة لا مو بس علمه كلها كلها فلم يبق شيء
15:57وانت تجد في ثنايا تفاسير ائمة السلف صحابة وتابعين كابن عباس وغيره يقول علمه حتى القدر والماعون فيعني سمى له اسماء الاشياء فلم يبق شيء وجاء هنا في الاعتراض على اصحاب القول هذا فقالوا قيل لهم لا هذا
16:15عموم مخصص يعني بعض الاسماء ما كان في زمنه وما يحتاج اليه فقالوا له ماذا تخصيص بلا دليل لكن يؤيد هذا ايضا العموم ما جاء في حديث الشفاعة لما يأتي البشر
16:28الى الانبياء بدءا بادم عليه السلام ويذكرون لكل نبي منقبته يسألونه الشفاعة قالوا لادم عليه السلام انت ابونا خلقك الله بيديه واسجد لك ملائكته علمك اسماء كل شيء فهذا ايضا شاهد من السنة لما جاء في صريح القرآن
16:48فهذا القول الاول انها توقيفية. القول الاخر يقابله تماما ويسمى بالقول الاصطلاحي انها اصطلاحية بمعنى ان البشر اصطلحوا عليها ما معنى اصطلحوا تعارفوا وتواضعوا واتفقوا. قالوا خلاص نسمي هذا كتاب ونسمي هذه سماء وهذه شجرة. ونسمي هذا جبل ونسمي هذا ماء
17:11اتفقوا على ذلك فاطلقت الاسماء. اذا فاللغة اصطلاحية. القول الثالث جمع بين القولين قالوا اللغة قدر منها توقيفي واخر اصطلاحي وانقسموا في هذا ايضا الى قسمين فهل بدأ بالتوقيف فتلاه الاصطلاح او العكس
17:33كل ذلك كما ترى تفصيل ليس من وراءه شيء قال رحمه الله قيل هي توقيفية هذا القول الاول وقيل اصطلاحية وهذا القول الثاني وقيل مركبة من القسمين يعني نعم فيها توقيفي وفيها اصطلاحي. قال والكل ممكن يعني من حيث النظر العقلي والتأمل هذا وارد وهذا وارد. ولا سبيل الى القطع
17:58باحدها يعني احد هذه الاقوال الثلاثة لم قال اذ لا قاطع نقلي يعني اذ لا يوجد دليل نقلي قاطع. ما معنى نقلي من الكتاب او السنة الصحيحة الثابتة لا دليل
18:15لا دليل نقلي لا دليل نقلي في هذه المسألة. طيب وقوله وعلم ادم الاسماء كلها؟ اليس دليلا نقليا بلى ولكنه ليس ليس قاطعا يعني لا يرفع الخلاف لم؟ لانه يبقى ثمة احتمال ولو كان بقدر يسير لكنه يخرج به عن حد القطعية في الاستدلال اذ لا دليل قاطع
18:39يعني نقلي قال ولا مجال للعقل فيها. ليش لم يعني العقل الا يسعه ان يفترض ويتخيل ويحاول ان يفترض بعض الاحتمالات ويبني عليها رأيا عند التحقيق بلى ثمة مجال للعقل في افتراض
19:00مجرد الافتراظ هو هو مدرك عقلي لكنه يريد ان يقول ان العقل ايضا لا يستطيع ان يجزم باحد الاحتمالات بحيث يكون غير من الاحتمالات في درجة المستحيل ولما فقدت المسألة دليلا نقليا قاطعا
19:17واحتمالا عقليا جازما صار المنتهى الى ماذا الى الاحتمالات الممكنة دون القطع بشيء. قال رحمه الله والخطب فيها يسير. يعني اذا اخترت القول الاول او الثاني او الثالث فالمسألة لا يترتب عليها كما قال اذ لا يرتبط بها تعبد عملي ولا اعتقادي
19:39والظاهر الاول هذا ترجيح من مصنف ان الاظهر عنده من الاقوال الثلاثة هو الاول وهو القول بانها توقيفية واستدل بقوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها. هذا القول هو الذي صار اليه الجماهير. فقهاء ولغويين
19:57في هذا المعنى واستدلوا بالنصوص التي جاءت اخذا من قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها وما جاء في تفسير السلف حولها قيل الهمه يعني هذا اعتراض من قال بانها اصطلاحية اجابوا عن الاية بان قوله تعالى وعلم ادم الاسماء يعني الهمه
20:17او علمه لغة من قبله او الاسماء الموجودة حينئذ هذه الاجابات تفيد بان الاية لا تحمل على ظاهرها في افادة العموم وان الله جعل على لسان ادم وذريته اسماء الاشياء خلقة توقيفا من الله. كيف؟ قالوا علم ادم الاسماء يعني اسماء
20:38الاشياء الموجودة فقط في زمن ادم عليه السلام. ثم لما جدت في حياة بنيه من بعده اشياء اصطلحوا عليها. اذا فاللغة كلها ليست توقيفا وايضا علمه لغة من قبله يعني لما خلق ادم عليه السلام كان هناك خلق قبله
20:56كان هناك الملائكة وكانت الجن والغالب على الظن عقلا انهم كانت لهم لغات يتخاطبون بها. فقيل علمه الاسماء يعني لغة من قبله. فهي احتمالات كما ترى وهي ايضا لها قدر من الوجاهة فتضعف دلالة وعلم ادم الاسماء كلها بان تحملها على التوقيف الكامل لكل الفاضلين
21:20لغة قلنا في الجواب عن هذا تخصيص وتأويل يعني انتم خصصتم الاية وهي عامة يفتقر الى دليل ولان المسألة كما قلت يعني ليس فيها كبير فائدة لكني اشير في ختام المسألة قبل ان نشرع في الثانية
21:36قولا لبعض الاصوليين في محاولة بناء اثر عملي للمسألة قال قوم ينبني على هذا الخلاف مسألة جواز قلب اللغة جواز قلب اللغة. كيف قلبها؟ يعني ان تطلق لفظا على معنى غير وارد في اللغة. كتسمية الثوب فرسا
21:58و ارادة الطلاق والعتق بنحو قولك اسقني الماء. يعني تريد تطلق زوجتك فتقول لها اسقني الماء فيقع هذا طلاقا او تقول لعبدك ناولني كذا وتريد به العتق لتعتقه قالوا فمن يقول بان اللغات توقيفية؟ هل يجوز مثل هذا
22:20لا لم لانها وضعت لمعال محددة لا مجال للاجتهاد فيها. ومن يقول انها اصطلاحية كيف يجوز يعني يجوز اذا اذا اصطلح الناس او يجوز حتى للفرد ان يطلق العبارة ويقول انا اريد كذا
22:39لا من يقول هي اصطلاحية يجوز عنده ان يصطلح الناس في زمن من الازمان على تغيير معنى لفظ في اللغة وان يطلق فرد لفظة يريد بها معنى ويقول انا اريد هذا
22:53الشيخ الشنقيطي رحمه الله ذكر هذا عن بعض الاصولين انها ثمرة لهذه المسألة ويبعد هذا جدا يعني لم اجد احدا من الاصولين ممن فر على الخلاف قال ان هذا هو الذي ينبني عليه. ثم هو كما ترى يعني لا اظن ان القائل بانها اصطلاحية يوافق
23:11على هذا البناء حتى الذي يقول ان اللغة اصطلاحية لو قلت له اذا يلزمك انه لو جاء بعض الناس وغير بعض الالفاظ واحلها مكان عبارات اخرى وجعل لها معان غير التي ثبتت في اللغة انها تنبني
23:26احكام ولن يقول لك نعم والسبب انها ستغير اشياء كثيرة يترتب عليها احكام الشرعية. مع ملاحظة ان هذه المسألة يستثنون منها الفاظ التعبد كتكبيرة الاحرام مثلا والفاظ مخصصة باحكام شرعية قال هذه لا يجوز فيها القلب انما في سائر استعمالات الناس
23:48قال صاحب المراقي يبنى عليه القلب والطلاق بكسبني الشراب والعتاق طيب هذه المسألة الاولى وننتقل الى الثانية وهي التي خصها المصنف رحمه الله تعالى بمسألة القياس في اللغة وموجز المسألة قبل ان نقرأها كالتالي هل يجوز استعمال القياس في اللغة
24:09وحتى تفهم قرب المسألة بالقياس الفقهي القياس الفقهي ان تقيس فرعا على اصل ثبت حكمه بدليل بجامع علة مشتركة قالوا هل يجوز ان نستعمل هذا القياس في اللغة؟ كيف يعني؟ يعني اذا ثبت في اللغة تسمية شيء بلفظ ما
24:32لمعنى معين فوجدنا هذا المعنى في شيء اخر فهل نسحب هذا الاسم ونطلقه على ذلك الشيء الاخر؟ قياس لغوي على نفس الطريقة الفقهية اصل وفرع وعلة مشتركة فتطلق اللفظ على ذلك
24:47ما فائدة هذا المثال المشهور عند الاصوليين وقياس النبيذ على الخمر قياس فقهي لان الحكم جاء في الخمر نصا فقاسوا عليه النبيل. بعيدا عن مثال النبيذ لانه دلت عليه الادلة لو قيل شيء من المسكرات المعاصرة الحشيش
25:05هروين فانها ليست خمرا لكن اشياء جدت في حياة الناس تقول كما ان الشرع حرم الخمر لانها مسكرة مذهبة للعقل فكذلك الحشيش. مثله فيأخذ حكمه فانا لو قلت في اللغة كالتالي
25:23سمت العرب الخمر خمرا لم الان ليس كلامنا عن الحكم كلامنا عن الاسم العرب لماذا سمت الخمر خمرا لانها تخامر العقل يعني تغطيه طيب لو وجدنا اشياء تخامر العقل وتغطي؟ هل نسميه خمرا
25:43لغة بعيدة عن الحكم الشرعي لا علاقة له الان طيب اذا قلت نعم او لا ما الفائدة؟ قال اذا قلت نعم ساسمي الهيروين خمر واسمي الحشيش خمر والكوكايين خمر وعندئذ اذا اردت ان ابحث له عن دليل
26:01فلا استعمل القياس الفقهي بل استعمل النص لانه دخل فيه ويسمى في اللغة خمرا هذا اذا اثبتنا اللغة بالقياس. فهذا موجز الخلاف في المسألة. هل تثبت اللغة بالقياس او لا تثبت فيه المذهبان المذكوران الان؟ نعم
26:22قال رحمه الله هذا السطر فيه المذهبان تثبت الاسماء قياسا اذا هذا هو مذهب الطوفي في المسألة اثبات اثبات القياس في اللغات قال وهو قول بعض الشافعية القول الثاني خلافا لبعضهم
26:50والضمير يعود الى شافعية يعني بعض الشافعية قال بالقول الثاني وهو عدم اثبات اللغة بالقياس قال وهو قول ابي الخطاب وبعض الحنفية الصواب ان القول الثاني وهو نفي القياس في اللغة هو قول الاكثر
27:08اكثر الشافعية وجمهور الحنفية الذي نسبه الى ابي الخطاب قال الامدي رحمه الله اثبت ذلك القاضي ابو بكر يعني الباقلاني القياس يقصد. اثبت ذلك القاضي ابو بكر وابن سريج وجماعة من
27:24الفقهاء واهل العربية ونفاه اكثر اصحاب الشافعي والحنفية وجماعة من اهل الادب وهذا النقل هو تفصيل لما ذكره الطوفي هنا نقلا عن ابن قدامة رحمه الله اذا مذهبان كبيران يثبت القياس في اللغات والقول الثاني لا يثبت. نعم
27:48لنا هذا شروع في ماذا الاستدلال على ماذا المذهب الذي رجحه الطوفي وهو اذا الطوفي يقول بجواز اثبات القياس في اللغة. ما دليله قال معتمده فهم الجامع معتمد ماذا معتمد القياس في اللغة يعني القياس في اللغة يعتمد على ماذا
28:17على فهم الجامع ما الجامع لا هنا ما في علة ليس لا نتكلم عن حكم هذا ليس قياسا فقهيا هذا قياس لغوي. الجامع ما هو المعنى المشترك اللفظ وضع لمعنى خمر وضع لمعنى التخمير
28:35خلاص وسمي الخمار خمارا لمن لانه يغطي ممتاز الجن والجنة والجن كله من معنى واحد وهو الاستتار الاحتجاب فالجن لانهم محجوبون عن اعين الانس والجنة لانها محجوبة عن اعين الخلق
28:55والجنة التي يتقي بها الانسان تدرع ونحوها في الحروب لانها ايضا تستره وتحجزه وتغيبه وتمنعه الى اخره فهذه الفاظ وضعت لمعاني قال نحن نقول يجوز استعمال القياس في اللغة لانه مبني على اساس وهو ان تفهم الجامع. ما الجامع بين الالفاظ؟ هو المعاني المشتركة
29:16قال كالتخمير في النبيذ. يعني معنى التخمير الموجود في الخمر موجود في النبيذ كالتخمير في النبيذ. التخمير معنى موجود فين في الاصل في الخمر فقاس عليه النبي لوجود هذا الجامع وهو المعنى المشترك. لان النبيذ يخمر العقل ايضا ان يغطيه
29:42كما يحصل في الخمر خمر العنب مثلا فلان وجد معنى الجامع قال كالشرع ما معنى هذا يعني تماما نطبق الاسلوب الذي نستخدمه في القياس الشرعي. الذي هو القياس الفقهي اصل وفرع وعلة وحكم تبنيه بناء على الاشتراك
30:05نفس المعنى لكن هناك علة مشتركة وهنا معنى مشترك. قال فيصح حيث فهم. ايش معناه حيث فهم المعنى كما في القياس الفقهي حيث تفرهم العلة ممتاز. هناك في القياس الشرعي اذا كان الحكم
30:24غير معلل الذي نسميه التعبدي هل يوجد فيه قياس لم لانه ليست هناك علة مفهومة او معقولة. وبالتالي ما تستطيع ان تقيس. هنا ايضا في اللغات اذا لم تفهم اذا لم يفهم معنى اللفظ الذي لاجله اطلق اللفظ اذا لا تستطيع
30:45ان تقيس مثل ماذا مثل اسماء الاعلام ان يسمى رجل زيدا هل هو لمعنى فيه سمي به زيدا؟ لا ولا يصح ان تقول زيد رجل اذا فكل رجل يسمى زيدا
31:00هذا ما يصح لغة لم؟ لانه ليس هناك معنى مشترك. اذا اسماء الاعلام اسماء الاعلام كما يقولون في في القاعدة السائرة الاسماء لا تعلل يقصدون اسماء الاعلام فلانة ليست موضوعة لمعاني مخصصة
31:16بالتالي انت لا تستطيع اثبات هذا في مكان اخر ولا تقيس عليه. قالوا كذلك اسماء الصفات مثل عالم وقادر وحكيم يمتنع القياس فيها لانها ثابتة بوضع وليس لها ضابط واسماء الصفات لاجل المعاني الصادرة منها الى
31:33اخره طيب فاذا هذان مذهبان في اثبات القياس لغة في الاسماء وسينقل لك الادلة الان ويجيب عنها. نعم نبيل قالوا من القائل مثبت القياس او نفاة القياس في اللغة نفاة القياس الذين لا يثبتونه اعترضوا فقالوا ان نصوا ها
32:07هذا اعتراض وجوابه فافهمه في جمل محدودة. قالوا ان نصوا يعني العرب اهل اللغة ان كانوا قد نصوا على ان الجامع التخمير يعني اذا وجدنا نصا صريحا عن العرب انهم سموا الخمر لانها تخامر العقل
32:37اذا صرحوا بسبب التسمية فعندئذ يكون النبيذ خمرا لا بالقياس ولكن بالوضع ايش معني بالوضع يعني باصطلاح يعني ان العرب سمت النبيذ خمرا وبالتالي ارحناك من القياس فلا تقس هذا متى
32:58نعم طيب السؤال مثبت القياس هل يقولون ان العرب صرحت بالمعاني في كل مكان اذا هذا الزام سيقول لك انت تقيس القياس هذا في اللغة مبني على ماذا قلنا على المعنى المشترى. قال لك ايوا هي تعال. هذا المعنى الذي تقول انه مشترى
33:16امامك احتمالان اما ان العرب صرحت به واما انها لم تصرح. فان صرحت به اصبح اصبح اصطلاحا اصبح اثبات الاسم وضعا وضعته العرب ولست انت الذي قست هذا اذا كانت العرب قد صرحت بالمعنى. واذا لم تصرح العرب
33:40فانت نسبت اليهم ما ليس من لغتهم فعلى كلا الاحتمالين يحاول ان ينفي لك اثبات القياس لانك تعتمد على علة او عفوا على معنى مشترك قل هذا المعنى اما ان تكون العرب قد نصت عليه او لا تكون
33:55نصت عليه. فان نصت عليه العرب فاثبات الاسماء بالوظع لا بالقياس وان لم تنص عليه العرب فانت اثبت من لغتهم او في لغتهم ما ليس منها كانك افتأتت عليهم واجترأت واثبت من لغتهم ما ليس فيه
34:13قالوا ان نصوا اي العرب على ان الجامع التخمير فالنبيذ خمر بالوضع يعني وليس بالقياس والا والا ماذا والا يعني في الاحتمال الاخر ان لم ينص العرب على ان الجامع هو التخمير في المثال المذكور فالحاق ما ليس من لغتهم بها. فالذي صنعتموه بما سميتموه قياسا
34:41وفي الحقيقة الحاق بهذه الالفاظ باللغة وهي ليست منها فجاء الجواب قلنا ليس النص من شرط جامع بل يثبت بالاستقراء قال نعم نحن نقيس لمعنى وما عطوك احتمالين في الالزام قالوا اما ان تكون العرب قد نصت او لا تكون
35:02قد نصت فاذا رضيت باحد الاحتمالين افسد مذهبك فجاء الجواب قال لا من قال لك انه لابد في المعنى الذي تقف عليه ان يكون منصوصا عن العرب في طريق اخر وهو الاستقراء
35:17ما معنى الاستقراء تتبع وتصفح الجزئيات والمسائل الفردية للوصول الى حكم كلي قالوا فماذا لو ما وجدنا نصا عن العرب؟ لكننا تصفحنا لغة العرب فوجدنا كل لفظة اطلقوا فيها كلمة خمر او
35:36مأخوذ من التخدير وهو التغطية. ففهمنا ان المعنى المشترك هو التخمير فاذا كان المسلك هنا ليس نص العرب بل هو استقراء قلنا ليس النص من شرط الجامع بل يثبت بالاستقراء. فاتى بالاعتراض واجاب عنه. وها هنا اعتراض اخر. نعم
36:04طيب هذا اعتراض اخر. قالوا سموا الفرس ادهم من العرب سموا الفرس ادهم لسواده وكميتا لحمرته الفرس الاسود يسمى ادهم والاحمر يسمى كميتا قالوا تريدون ان تقيسوا فسموا كل شيء اسود ادهم
36:36فسموا الجبل الاسود ادهم والحمار الاسود ادهم واي شيء اسود سموه ادهم اذا كنتم تقيسون طبعا وهذا اعتراض ضعيف جدا لما قالوا العرب ما سمت كل شيء اسود ادهم سمت ماذا
36:53سمت الفرس الاسود. اذا هذا علة مكونة من جزئين او من شقين يعني ما الادهم في لغة العرب الفرس اذا كان اسود وبالتالي فلا يصح ان اسمي اي شيء اسود ادهم
37:09طب الا يصح ان يسمي اي حيوان اخر من لون الاحمر كميتا فاذا هذا اعتراضه جوابه واضح قالوا العرب سموا الفرس ادهم لسواد وقميت لحمرته ولم يلحق بهما غيرهما. الجواب قلنا موضوع للجنس
37:23والصفة هذا اللفظ ليس موضوعا لصفة السواد فقط بل للجنس مع الصفة فهو لفظ مركب من وصفين الجنس وهو الفرس والصفة وهو اللون الاسود. فالعلة ذات وصفين فلا الحكم باحدهما
37:40فاذا وجدت فرسا من غير وصف السواد لا يسمى ادهم. ولو وجدت حيوانا اسود ليس فرسا ايضا لا يسمى ادهم فلا اشكال قال ثم هو معارض بمثله في القياس الشرعي
37:54قال انتم الان تستخدمون هذا النوع من الاعتراض لابطال ماذا ابطال القياس في اللغة صح طيب افترض انك نجحت في ان تفسد قياسا من قياساتي في الفقه القياس الفقهي هل ابطالك لقياس استدل به في مسألة ما يبطل اصل القياس في الشريعة
38:16لا يبطل هذا القياس في المسألة قال فانتم اذا اردتم ان تستخدموا هذا الاسلوب لابطال اصل القياس في اللغة من خلال الاعتراض على مثال فاذا يلزمكم هذا ايضا في الشرع انك لو اعترظت على قياس استدلوا به فقيه كانك تفسد الاستدلال بالقياس جملة ولهذا قال رحمه الله
38:37ثم هو معارض بمثله في القياس الشرعي يعني كما انه قد ينقض القياس لتخلف العلة لكن لا يبطل اصل القياس. فكذلك ها هنا في اللغات طيب قالوا اعتراض ثالث قالوا في الاعتراض الثالث وهو الاخير
39:18الشرعي يثبت بالاجماع يعني انتم تقولون نستخدم القياس في اللغة تشبيها له بالقياس في الشرع قالوا لا ليس لكم ان تقيسوا هذا على ذاك لان القياس الشرعية ثبت بالاجماع. يعني الاحتجاج بالقياس اجمع عليه المسلمون
39:35وهنا لا اجماع فكيف تقيسون هذا على ذاك وتعطونه حكمه؟ يعني الاستدلال بحجية القياس الشرعي لاجل ان تثبت صحة القياس اللغوي لا يصح. لان هناك ثبت بالاجماع ولا اجماع هنا
39:51اجاب رحمه الله بثلاثة اشياء الاول بالمنع والثاني بالتسليم والثالث باثبات دليل قال في المنع قلنا بل بالعقل هم يقولون القياس الشرعي ثبت بالاجماع وهنا لا اجماع قال رحمه الله من قال لكم ان القياس الشعري ثبت بالاجماع فقط
40:15ثبت بالاجماع وبالعقل يعني ليس الاجماع وحده بل ثبت بالعقل كيف؟ هذا يذكر في باب القياس ان شاء الله لاحقا ان العقل اثبت مشروعية القياس بادلة تأتي في حينها. فاذا كان
40:28العقل مدخلا لاثبات صحة الاستدلال بدليل ما فكذلك هنا. اذا هذا الجواب بالمنع يعني لا نسلم ان القياس الشرعي ثبت بالاجماع فقط الجواب الثاني بالتسليم يعني انا اسلم واوافق ان القياس الشرعي ثبت
40:47بالاجماع السؤال ما مستند الاجماع الاجماع كيف جاء الاجماع كما سيأتيكم ان شاء الله في باب الاجماع له مستند ويقصدون بالمستند الدليل الذي يبنى عليه الاجماع هناك مستند الاجماع في القياس الشرعي يعني لما يقول الفقهاء اجمعوا على تحريم نكاح الام
41:10اجمع المسلمون ما مستند هذا الاجماع استقراء ادلة الكتاب والسنة وما جاء فيها على اختلافها كلها افادت هذا الحكم فوقع عليه الاجماع. يعني لا يوجد اجماع لا دليل عليه صح
41:25اذا الاجماع مبني على مستند. ما مستنده استقراء وادلة الكتاب والسنة فاذا كنا اثبتنا في القياس الشرعي اجماعا مبنيا على استقراء فما المانع ان يكون في اللغة ايضا اجماع مبني على استقراء اذا تصفحنا مواضع الالفاظ اللغوية فوجدنا فيها معنى ثبت عندنا فبنينا عليه الحكم قال ثم مستند الاجماع
41:51استقراء الكتاب والسنة فاستقراء اللغة مثله هذا جوابه الثاني بقي جوابه الثالث في الجملة الاخيرة قال ثم قد نص جماعة من ائمة اللغة على جوازه جواز ماذا القياس في اللغة
42:09هذا اثبات اخير من المصنف لمذهبه الذي يتبناه في القول بجواز القياس في اللغة. ما خلاصة هذا الدليل ان هناك من ائمة اللغة من اجاز القياس في اللغة طيب وفي المقابل هناك من ائمة اللغة من نفى القياس في اللغة
42:31واحد ممن اهتم بالمسألة وجمعها الامام الثعالب في فقه اللغة او في الصاحب كما يسمى الكتاب فانه ناقش المسألة باستطراد كبير اثبات القياس في اللغات فالسؤال اذا كان هناك من ائمة اللغة من اثبت القياس في اللغات ومنهم من نفاه
42:48فعندئذ ماذا تصنع مع هذا الخلاف قال نص جماعة من ائمة اللغة على جوازه وقولهم حجة وهو اثبات فيقدم يقدم على ماذا على النفي ليش لان من القواعد عند التعارض ان الاثبات مقدم
43:07على النفي او ربما قالوا المثبت مقدم على النافي فهذه واحدة من وسائل الترجيح اذا اذا تعارضت الاقوال او المذاهب او الادلة من وسائل الترجيح بينها هو هذا. خلص المصلي
43:22رحمه الله انه انتصر لمذهبه القائل بجواز اثبات القياس في اللغة وبناء عليه كما قالوا يمكن ان يقام حد الزنا على اللائق والعياذ بالله الذي يقع في اللواط كيف ليس قياسا شرعيا
43:44بل في مدخل لغوي سابق يقيس اللواط على الزنا بجامع ان كلاهما وطؤ محرم تقول اذا سمي الزنا فهذا يحتاج الى ماذا؟ اولا يثبت ان لفظة زنا في اللغة موضوعة لمعنى ثم يجد المعنى نفسه في اللواط يقول اذا اللواط
44:02لغة ايضا زنا والنص الشرعي جاء في الزنا فهذا يدخل فيه يتصل به الحكم الشرعي هذا مبني على هذا التسليم يعني اذا سلمنا ان الزنا وضع لمعنى ثم وجدنا هذا المعنى نفسه في اللواط
44:19فيسمى اللواط زنا ويسمى اللائط زانيا وبالتالي يتناوله الحكم الشرعي المتعلق بالزنا هل يقام حد السرقة على النباش؟ ليس سارقا وبين السرقة والنبش فقدان بعض شروط السرقة التي يقام بها الحد
44:36فاذا اثبتنا ان السرقة في اللغة وضعت لمعنى ثم وجدنا المعنى هذا نفسه موجودا في النبش فيلتحق به لغة وبالتالي سيتناوله الدليل شرعا هذا كله مبني على هذه المسألة في من يقول بجواز اثبات القياس
44:53وعندئذ انت ستقتصر الاستدلال على النص لان النص صار يتناول هذه الالفاظ لانها تشملها لغة. انتهت المسألة الثانية. اذا مسألتنا الاولى كانت في ابتداء اللغات والمسألة الثانية كانت بالقياس في اللغات وليس شيء منها كما رأيت ذا اثر فقهي او يتعلق بما نحن فيه من الاصول. المسألة الثالثة تقسيمات الالفاظ وهي في
45:19في بعض فوائدها لها اثر كما سيأتينا الان. نعم هذي كم قسم اربعة قال رحمه الله الاسماء وضعية وعرفية وشرعية ومجاز مطلق هذه اربعة اقسام ساقها المصنف رحمه الله لاي شيء
45:53للاسماء الاسماء من حيث ماذا؟ باعتبار ماذا قال باعتبار معانيها وما تدل عليها تنقسم الالفاظ وليس الاسماء. ما الفرق بين لفظ واسم اللفظ اعم فيشمل الفعل والحرف اذا اسم وفعل وحرف
46:18ينقسم الى حقيقة ومجاز ولغوي وشرعي او وضعي هذا التقسيم هو لكل الالفاظ اسما كان او فعلا او حرفا فلما خص المصنف التقسيم بالاسماء لان اكثر خلاف الاصوليين فيها وجل ما يتعلق
46:38الاستدلالات واحكامها وما يترتب عليها هو بالاسماء دون الافعال والحروف. وان كان فيها لكن ليس بكثرة ما وقع في الاسماء وهذا متابعة منه رحمه الله لابن قدامة رحمه الله في الروضة
46:53اذا قال تنقسم الاسماء الى اربعة اقسام وضعية ولغة وعرفية وشرعية ومجاز مطلق القسم الاول كما ترى وضعية يعني ثابت بالوضع ولك ان تقول لغويا القسم الاول وظعية ويمكن ان تسمى لغوية
47:12عرفية يعني ترجع الى العرف وما يتعارف الناس عليه وشرعية ومجاز مطلق هذا المجاز يقابل القسم الاول وهو الوضعي ركز معي تعال وانخل وغربل كل كلمات اللغة وحاول ان تقسمها
47:33في حقول او في جدول حتى تخرج بتقسيمات تحصر لك كل اسماء اللغة تعلي كلمة مصحف وكعبة ومسجد وثوب وفرس وبيت ودابة كل هذه الالفاظ تعال واحصرها ثم وزعها في جداول ستجد انها لا تخرج عن هذه الاربعة
47:54واحد من الاقسام الاربعة ان يكون لفظا دل على المعنى من خلال اللغة بالوضع يعني وضعت اللغة هذا اللفظ لهذا المعنى مثل جبل فرس نهر قلم قمر سماء ارض هذه
48:14لو قلت لك هذه الاسماء بهذه المعاني من اي قسم اللغوي او الوضعي ويقولون او يسمون هذا بالحقيقة اللغوية اذا سمها حقيقة لغوية سمها وضعية المعنى واحد القسم الثاني ان تكون اللغة دلت على معنى لكن استعمال العرب
48:37للغة عدل بها عن ذلك المعنى الى معنى اخر واستقر في ذلك المعنى فيسمى هذا عرفا مثال ذلك ان العرب اطلقت الغائط ابتداء على الموضع المنخفض المطمئن من الارض اذا كان امامك متسع من الارض ومساحة وفي
48:57جزء منها انخفاض ومكان مطمئن في الداخل هذا في اللغة يسمى غائطا فكانت العرب ترتاده لقضاء الحاجة لكونه استر وابعد عن عيون الناس فيقضون فيه الحاجة فسمي الفضلة النجسة الخارجة من جوف الانسان غائطا باسم المكان
49:20كله يسمى برازا مثلا او يسمى عذرة ونحوها كما سيأتي فسمي الغائط باسم المكان. فنقلت العرب هذا المعنى الى معنى اخر فكلمة غائط بالدلالة التي تدل عليها في كلام العرب ليس وضعا بل
49:37عرفا الدابة في اللغة في اصل الوضع لكل ما يدب على الارض الماشية على اثنين دابة وعلى ثلاث دابة وعلى اربع دابة لكنه خص في استعمال اللسان العربي بذوات الاربع
49:53فلا يدخل فيها غيرها هذا نوع ايضا من العدول عن المعنى الذي وضع في اللغة الى شيء تعارف الناس عليه فيسمى هذا عرفا القسم الاول وهو الحقيقة يقابله المجاز يعني اللفظ ذاته يطلق على معنى غير المعنى الاصلي الذي وضع له اللفظ
50:12جبل هو هذا الخلق الجامد من خلق الله من الحجارة الصماء المرتفعة العالية بحر هو هذا الماء المالح الذي يغطي اكثر من ثلثي الكرة الارضية. كل الناس تعرف ما معنى بحر وما معنى جبل
50:28لكنه في مقابل هذه الحقيقة مجازا يطلق هذا اللفظ على معنى اخر يقال للعالم غزير العلم هو بحر ويقال للمحدث الراوي الثقة الذي قد ظبط روايته واتقن محفوظه ولم يحصي عليه المحدثون من الخطأ الا شيئا لا يذكر يقال جبل
50:50في الحفظ او الصلب في قولة الحق يقال له فلان جبل فاطلقت هذه المعاني على الالفاظ على معاني مغايرة للمعنى الحقيقي. وهذا يسمى مجازا بقي قسم رابع وهو الشرعي كل لفظ خصته الشريعة بمعنى
51:08كلفظة صلاة وزكاة وصيام وحج وايلاء وظهار وهذه الالفاظ التي تدرس في الفقه وكل باب يبدأ بتعريف هو نوع من الحقائق الشرعية ما عدا ذلك فلن تخرج لفظة في العربية عن واحد من هذه الاقسام الاربعة. اذا اقسام الاربعة من جديد كالتالي
51:28وضعي وعرفي وشرعي ومجاز ولك ان تقول حقيقة ومجاز وشرعي وعرفي هذا تقسيم رباعي مشى عليه المصنف رحمه الله واتى عليه وانا ساورد لك الان تقسيمات تقرب لك المسألة يمكن ان تقول في التقسيم كالتالي سنقسم الحقيقة الى قسمين
51:51لغوية وشرعية ركزوا معي في التقسيم يقرب لك هذا التفريع والنهاية واحدة يعني تأتيها من هنا او هناك اذا فهمت كل قسم وما يدل عليه لن يشتت عليك التقسيم. الحقيقة تنقسم
52:04لغوية وشرعية واللغوية تنقسم الى وضعية وعرفية اللغة موضوعة او تعارف عليها الناس كلها لغة. يعني في النهاية الغائط الذي عدل به عن المعنى بقي لغويا ما خرج عن تصنيف اللغة وما بقي في معناه الاصلي فهو لغوي ايضا
52:26تقسيم ثاني الطوفي في الشرح ما لا اليه ورجحه قال انا ساقسم الالفاظ الى قسمين لغوية واصطلاحية ثم اللغوية تنقسم الى وضعية وعرفية لغة في وضع اللغة الاساس او عرفي فيما عدل عنه الى معنى اخر
52:47كلها لغوية فعرفية ووظعية قال والاصطلاحية تنقسم الى اصطلاحية شرعية واصطلاحية غير شرعية فاصطلاحية شرعية الصلاة والصيام والزكاة والحج واصطلاحية غير شرعية اصطلاحات اهل الفنون ما يصطلح اهل كل فن على معان في مصطلحهم
53:07فهو اصطلاحي يعني على سبيل المثال مصطلح الرفع الرفع عند النحات ما هو هو ان تكون اللفظة في محل تستحق حكم الرفع اما بالضم في الحركات الاصلية او بالفرعية واو نون او ثبوت النون وشيء من العلامات الفرعية هذا رفع في
53:28اصطلاح النوح تقول فاعل مرفوع ونائب فاعل مرفوع مبتدأ مرفوع هذا رفع عند النحاء. طيب وعند المحدثين ما هو نعم هو نسبة الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللفظ هو
53:45لكن عند اهل هذا الفن له معنى وعند اهل هذا الفن له معنى اخر النصب عند اللغويين والنحات ما هو ايضا ان يعامل اللفظ معاملة النصب بسبب المفعولية او الخبرية اللي كان واخواتها ونحو هذا
54:04وفي غيره ستجد معنى اخر عند المهندسين النصب شيء وعند الناس في استعمالهم النصب والاحتيال والسرقة دخلت في معنى اخر فهي اصطلاحات كما ترى ولن يشوش على العرب ان اللفظة الواحدة تستعمل لاكثر من معنى لانها تستخدم في سياقات تحدد المعنى الملائم لها
54:24فهذا التقسيم الان سنمر به وترى كيف مشى المصنف رحمه الله في تقسيم الالفاظ نعم الاسماء المستعمل في الوضع الحقيقة او ما سميناها بالحقيقة اللغوية او ان شئت فقل اللغوي هذا القسم الاول وهو الاكبر في الفاظ العرب. هذا اكبر الاقسام
54:57القسم اللغوي او الوضع الذي تندرج تحته اكثر الفاظ اللغة قال هو اللفظ المستعمل في موضوع اول اللفظ المستعمل في موظوع اول يقصد المعنى الاولي الذي وضعت له اللفظة في اللغة
55:17كلمة بحر. المعنى الاولي في اللغة ما هو هو بحر المياه كلمة جبل معروف لكن استخدم بحر وجبل وقمر لالفاظ اخرى لمعاني اخرى استخدم البحر لسعة العلم واستخدم الجبل للرسوخ والثبات واستخدم القمر
55:36للجمال ونحوه. فانتقلت هذه العبارات الى الى الى معاني الاخرى. لكنها ليست المعنى الاول فاذا استخدمت اللفظ في معنى الاول يسمى هذا واذا استخدمته في المعنى الثاني مجاز. اذا الحقيقة يقابلها
55:53المجاز نعم والعرفي في غير النوع الثاني من التقسيمات الالفاظ العرفية قال ما خص عرفا ببعض مسمياته الوضعية. يعني المسمى اللغوي اللغة تأتي لمعاني متعددة فاذا جئت وخصصت هذا اللفظ ببعظ معانيه اللغوية وهجرت باقي المعاني انت
56:49نقلت اللفظ من الحقيقة اللغوية الى العرفي قال ما خص عرفا ببعض مسمياته الوضعية كالدابة في اللغة وضع لماذا بكل ما دب على الارض ثم خص بالعرف الى بعض معناه وهو
57:06ذوات الاربع فقط فهذا ماذا حصل فيه؟ خص ببعض مسمياته. فلم يعد حقيقة لغوية وضعية. ماذا اصبح اصبح عرفيا قال او يشيع استعماله هذا قسم اخر من العرفي. يشيع استعماله في غير موظوعه. يعني متى ينتقل اللفظ
57:27من القسم الاول الوضعي اللغوي الى العرف قال بطريقتين اما ان تخصص بعض معانيه فتهجر بعضها ويبقى بعضها فهذا ينقله من اللغوي الى العرفي الطريقة الثانية ما هي قال ان ينقل اللفظ من معناه الاصلي في اللغة ويشيع استعماله في معنى اخر
57:47مثل الغائط الذي مثلنا به قبل قليل ظرب بثلاثة امثلة فقال كالغائط والعذرة والراوي. ما الغائط الفظلة الخارجة من الانسان لكن اصلها في اللغة الموضع المنخفض من الارض. ما العذرة
58:05ايضا الفضلة النجسة الخارجة من جوف الانسان. قال واصلها في اللغة فناء الدار الثالث الراوية كل كل ما يجعل على ظهر الدواب لحمل الماء فيه يسمى راوية. لكنه خص بالجمل الذي يستقى عليه الماء دون غيره من البهائم
58:24مع انه في اللغة يصلح للحمار وللبغل وللبعير وللفرس. اذا وظع على ظهره ما يحمل عليه الماء يسمى راوية لانه يروي الماء يعني ينقله ليرتوي منه الناس لكنه ماذا صنع في اللغة؟ قال عدل عنه الى معنى. فالشاهد من هذه الامثلة
58:43ان اللغة جاءت بمعنى والعرف نقلها الى معنى اخر لمناسبة ولا شك يعني بسبب شيء جعلهم ينقلون هذا المعنى الى معنى اخر واستمر اللفظ عليه فنقل من الحقيقة اللغوية الى
58:59العرفية قال رحمه الله كالغائط والعذرة والراوي هذه ثلاثة وحقيقتها وبدأ يوزع الثلاثة على المعاني الثلاثة الاتية. قلنا هذا الاسلوب ماذا يسمى لف ونشر مرتب. قال وحقيقتها المطمئن من الارض. هذا تفسير لماذا
59:20الغائط وفناء الدار تفسير لماذا العذرة والجمل الذي يستقى عليه الماء هذا الراوية ولما نقلنا هذا اللفظ الى هذه المعاني هو مجاز بالنسبة الى الموضوع الاول وحقيقة فيما خص به عرفا لاشتهاره. اصبح
59:39اللفظ لو قلت لك الغائط ايش معناه فتقول هو في الاصل المعنى المنخذ مكانه المنخفض ثم اصبح هو ما يخرج من جوف الانسان الفضلة النجسة. ايهما هو المعنى الحقيقي والاخر هو المجازي
59:55اصبح العرف هو الحقيقي والمعنى اللغوي الاصلي اصبح مجازا. لم لغلبة الاستعمال فالعرف طغى وحول اللفظ من اصله المعنى في اللغة اصله الى معنى اخر العرفي فصار العرف هو الحقيقة
1:00:10وهجر المعنى الاصلي في اللغة او اه حددت بعظ اطلاقاته كما ترى بما يخص العذرة هو يقول هنا العذرة اصلا فناء الدار فكأنه يقول لانهم كانوا يأتون اليها فيقضون اليه فيها حاجاتهم وتخرج فيها فضلاتهم. فسميت العذرة
1:00:32لانها كانت توضع في الفناء. الجوهري ماذا يقول صاحب الصحاح؟ يقول عذرة فناء الدار سميت بذلك لان العذرة كانت تلقى في الافنية لان العذرة كانت تلقى في الافنياء هذا ماذا يفيدك؟ يعني المعنى انتقل
1:00:50من الفناء الى العذرة او العكس العكس وقال العذرة فناء الدار. ما الصواب؟ العذرة هي العذرة. سمي فناء الدار بالعذرة وليس العكس على كل ومجرد مثال حتى لو لم يتم فباقي الامثلة في محلها. اذا اخذنا قسمين الان الوضعي
1:01:09والثاني العرفي نعم هذا القسم الثالث الشرعي فسره فقال ما نقله الشرع نقله من اين من اللغة فوضعه ازاء معنى شرعي كالصلاة والصيام الصلاة ما اصلها في اللغة فنقل الى ماذا
1:01:46الى اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. الصوم في اللغة ما هو الحبس والامساك نقل في المعنى الشرعي الى اي معنى الى امساك مخصوص عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص. قل مثل ذلك في الحج قل مثل ذلك في الزكاة. هذه مصطلحات شرعية
1:02:07سؤال الشرع الان ركز معي اخذ هذه اللفظة من اللغة واطلقها على معنى جديد او هو المعنى اللغوي اخذه ثم اضاف اليه شروطا يعني لك ان تقول كالتالي الصلاة ايضا دعاء
1:02:28لكن الدعاء بشروط واركان وواجبات دعاء لابد ان يسبقه طهارة واستقبال قبلة وستر عورة وازالة نجاسة ونية ودخول وقت ولابد ان يكون فيه قيام وقراءة فاتحة وركوع وسجود هل هو كذلك؟ ام هو معنى جديد لا علاقة له بالدعاء
1:02:49هذا هو الخلاف الذي قال فيه المصنف رحمه الله والشرعي ما نقله الشرع فوضعه ازاء معنى شرعي. اذا الطوفي يرجح ماذا نعم انه معنى اخر ان الشريعة اخذت هذه الالفاظ دون اعتبار لمعانيها اللغوية كانها خطفتها من اللغة فوضعتها بازاء معاني
1:03:10قلة كالصيام والصلاة وقيل هذا القول الثاني. لا شرعية يعني ليست الفاظا لا توجد شيء اسمه حقيقة شرعية. ما هو؟ قال بل اللغوية باقية وزيدت شروطا يعني الصلاة هي الدعاء
1:03:26الصيام هو الامساك لكنه خص بشروط فهو صيام امساك مخصوص والصلاة دعاء مخصوص والزكاة نماء مخصوص وهكذا فما اتى بمعنى جد والحج قصد مخصوص فيقول الشريعة ما اتت بمعنى جديد
1:03:43هذا نوع من الخلاف اليسير في المسألة وسيأتي لك الاستدلال فيها نعم لنا ما معنى لنا طلوع في الاستدلال على ان الحقائق الشرعية مستقلة وليست لغوية بشروط نعم لنا في الدليل ان حكمة الشريعة تقتضي ان يخصص الشرع بعض مسمياته باسماء مستقلة
1:04:25ايش يعني اسماء مستقلة لا علاقة لها بالمعنى اللغوي وبالتالي سينقل هذا اللفظ يعني العرب قبل الاسلام كانت تطلق لفظة صلاة او ما تطلقها قبل الاسلام تطلق العرب كانوا يستخدموا كلمة صيام يعني اريد ان تفهم
1:04:46لما جاء الاسلام جاء بالمصطلحات هذه جديدة العرب ما كانت تعرفه لاول مرة يسمعون هذه الكلمات؟ لا. كانت موجودة في اللغة ويستعملونها في معاني لما جاء الشرع اخذ هذا اللفظ
1:04:59ونقله الى معنى فاصبح المسلم بعد الاسلام العربي اذا اطلقت هذه الالفاظ لا ينصرف ذهنه الى المعنى اللغوي خلاص اذا قلت صلاة مباشرة يتجه ذهنه الى معنى محدد واضح ويعرف من المقصود منه
1:05:15اذا اطلقت لفظة وضوء اذا اطلقت لفظة طلاق ايلاء ظهار كل هذه اصبحت في الاسلام لها معاني في الشريعة فهذا معنى قوله ان الشرع حكمته اقتضت ان يخصص بعض احكامه باسماء مستقلة. فماذا صنع
1:05:36خصصها طب عندئذ الاسهل في الشريعة ان يكون هذا الاستعمال هو اقتباس لغوي يضاف عليه شروط او يكون استقلال في التسمية ما وجه السهولة فيه ان الذهن لا يحتاج ان يجلس يقول طب هذا اللفظ هنا لغوي وبشروط او خلاص ينصرف مباشرة الى المعنى
1:05:59ولهذا قال لان النقل اسهل من التبقية مع الزيادة ان تنقل اللفظ من معنى الى معنى جديد اسهل من ان تبقيه وتضيف عليه شروطا. ما وجه السهولة النقل خطوة واحدة والتبقية مع الزيادة
1:06:16خطوتين ان يبقى وتضيف اليه الزيادة ولا شك ان النقل اسهل حتى في الذهن يتعامل مع اللفظ بمعنى مستقل جديد وجه اخر ايهما اشرف في الفاظ الشريعة ان تكون مستقلة او تكون تابعة
1:06:32استقلال ولا شك اشرف وهو ايضا اسهل كما قلت في في ذهن المكلف وتعامله مع مصطلحات الشريعة نعم هذا اعتراض نستنتج منه الطريقة بالعكس قالوا العرب لم تضعها لم تضع ماذا
1:06:57لم تضع ماذا لا لم تضع هذه الالفاظ الشرعية للمعنى الشرعي المستخدم انتم هكذا تقولون ان الصلاة هذا معنى جديد اذا العرب ما وضعتها تابع معي انت الان تقول ان صلاة وصيام وزكاة وحج
1:07:16ووظوء وسائر المصطلحات الشرعية ليست هي المعنى عند العرب في اللغة. معنى جديد اليس هذا هو قولكم بلى اذا معنى هذا انتم توافقون على ان العرب لم تضع هذه المعاني صح
1:07:31اذا ليست الفاظا عربية صح وما هي موجودة كيف لا طالما ما وضعتها العرب اذا ليست الفاظا عربية يعني صاحب اللغة ما وضع هذا اللفظ لهذا المعنى لم يضعه اذا ليست الفاظا عربية وهي موجودة في القرآن اذا يلزم من هذا ان القرآن ليس عربيا لان بعظ الفاظه ليست عربية
1:07:53فلاحظ كيف بنى مسألة على مسألة على مسألة ليقول لك في النهاية هذا القول يفضي بك الى اثبات ان القرآن غير عربي. وهذا مصادم لصريح قول الله تعالى بلسان عربي مبين
1:08:06او انا جعلناه قرآنا عربيا ونحو هذه الادلة قالوا العرب لم تضعها وانتم متفقون العرب ما وضعتها هذه معان جاءت بها الشريعة. فليست من وضع العرب اذا فليست عربية يعني هذه الالفاظ
1:08:22فلا يكون القرآن عربيا فالنتيجة بالعكس اذا وانتم تقولون القرآن عربي قرآن عربي اذا الفاظه عربية. اذا هذه الالفاظ صلاة وصيام وزكاة وحج. من وضع العرب فيريد ان يقع العكس بالاستبدال بالطريقة التالية. قال في الجواب
1:08:46يعني بالمنع انا لا اسلم ان الالفاظ ليست عربية. لما جاء الشرع فوضع لها هذه المعاني جعلها عربية نعم سلم فهمتوني اذ سلم ماذا ونسلم انها الفاظ غير عربية ووجدت في القرآن فهذا لا يجعل القرآن غير عربي
1:09:12يعني لو سلمنا انها الفاظ خارج عن لغة العرب وجودها في القرآن لا يؤثر على وصف القرآن بالعربية. لما لانها الفاظ محدودة وتبقى اكثر الفاظ القرآن باللسان العربي وبهذا لا يخرجه عن كونه عربيا. كما ستأتيكم ان شاء الله في مسألة عند اول الادلة وهو القرآن ويناقشون فيها
1:09:35القرآن عربي والالفاظ غير العربية مشكاة وسندس واستبرق وذري والالفاظ التي قيل انها بعضها فارسي وبعضها حبشي وبعضها لسان اعجمي. كيف وردت في القرآن والله يقول قرآن عربي قالوا هذه الالفاظ اما انها عربت فصارت باستعمال اللسان العربي عربية
1:09:54او انها على افتراض انها اعجمية فان وجود بعض الالفاظ المعدودة المحدودة في الفاظ كثيرة جدا في القرآن لا يؤثر على كونه عربيا. فهذا الجواب من ذلك الباب قالوا لو فعل
1:10:14لو لو فعل ماذا لو ان الشرع فعل ما تقولون انه نقل هذه الالفاظ من اللغة الى معنى جديد كان لازم ذلك ان يعرف الامة الذين يقولون الحقائق الشرعية مستقلة عن اللغوية
1:10:33يقولون الشرع جاء الى لفظة صلاة ولفظة صيام ولفظة حج ولفظة وظوء فنقلها من المعنى اللغوي الى معنى جديد. اليس كذلك يقولون لو كان هذا الكلام صحيحا لو فعل للزم ان يعرف الامة. يعني لابد ان يكون هناك عندنا دليل نقول ترى يا امة الاسلام ايها المسلمون ايها العرب المعنى
1:10:57للفظة صلاة هو كذا المعنى الجديد للفظة وضوءه هو كذا وما عندنا دليل يعني هذا تغيير كبير في مسار الحياة. ان يغير الفاظا يستعملها العرب بمعنى ثم ينقلها الى معنى اخر. قالوا لو فعل
1:11:12تعرف الامة بطريق علمي قلنا نعم قلناه صحيح هو عرف الامة. الامة كيف عرفت معنى الصلاة الجديد الامة كيف عرفت معنى الزكاة المعنى الجديد الذي جاء بعد الاسلام الامة كيف عرفت معنى الوضوء؟ المعنى الجديد الذي جاء بعد الاسلام
1:11:40ها قال بكثرة الاستعمال قرائن يصلي النبي عليه الصلاة والسلام ويعلم المسيء صلاته ويصعد على المنبر ويصلي ويقول فعلت هذا لتأتموا بي وسمى هذا صلاة. ما فهم الناس ايش معنى صلاة
1:11:54فهم معنى الزكاة بالقرائن وكثرة الاستعمال وتكرر استخدام العبارة بمجموعة من قرائن المحيطة بالفهم عرفت الامة المعنى الجديد لهذه المصطلحات. فاذا حصل تعريف الامة بالمعنى الجديد او ما حصل حصل لكن ليس بطريق النص
1:12:14يعني ما في ايات واحاديث قالت معنى الصلاة كذا ومعنى الزكاة كذا. وما في تعريف اصطلاحية محددة. لكن عرف بطريق التكرار والقرائن والاستعمال المتتابع. قال فلا ظرورة الى التوقيف يعني فلا حاجة الى ان نجد نصا نقف عليه يلزم الامة ويحدد لها المعنى الشرعي الجديد
1:12:36قال ثم هي اجتهادية الفاظ هذي والخلاف في المسألة مسائل اجتهادية. فلعله قصد ايصال ثواب الاجتهاد لاهله قد يكون القصد عدم وجود توقيف لترك مجال للاجتهاد كما في كثير من احكام الشريعة لا تجد النص الصحيح الصريح القاطع
1:12:58مع امكان الشريعة ان تأتي بنصوص قواطع في كل المسائل لكن ترك هذا ما الحكمة لفتح باب الاجتهاد للبشر لفتح مجال ثواب وحصول الاجر لابقاء مساحة يتحرك فيها المكلفون تقربا الى ربهم. قال فما المانع ان يكون هذا منهم؟ نعم
1:13:27نعم قال في خاتمة هذا الجواب ثم يبطل بكثير من الاحكام يعني هذا الاعتراض بمنع ان تكون الحقائق الشرعية مستقلة بحجة ان الشرع لم يعرف العباد والامة على المعنى الجديد
1:13:46الكلام ذاته سيقال في الاحكام الشرعية. اما كان يمكن للشارع ان يأتي في الاحكام الشرعية كلها بنصوص قاطعة صحيحة صريحة فلماذا بقيت كثير من مسائل الفقه اجتهادية خلافية ولماذا بقيت كثير من مساحات الخلاف هي اجتهادية يتفاوت فيها انظار الفقهاء
1:14:06قريب اجتهادا وفتح ثوابا بالاجر والثواب والتماس التقرب الى الله قال فهذا كذلك في الاحكام وهو ايضا هنا في المصطلحات الشرعية قال لو اردنا في الاسماء الشرعية ان نوجد نصوصا
1:14:21يقف الناس عندها ولا خلاف سيحصل هذا ايضا في الاحكام الشرعية وهذا باطل فهذا كذلك مثله. قال ثم يبطل بكثير من الاحكام بحيث لم يوقفهم الشرع عليها وتركها اجتهادا فكذلك حصل في الحقائق الشرعية
1:14:38خلاصة هذا الخلاف في الحقائق الشرعية هل هي لغوية مع زيادة الشروط ام هي مستقلة؟ قال فائدة الخلاف في الجملة الاتية الان وهذه الالفاظ الشرعية مجملا هذه الالفاظ عند اطلاقها اي الفاظ
1:15:14الفاظ الحقائق الشرعية مثل ماذا مثل وضوء وصلاة وصيام وزكاة وحج وظهار وطلاق والاء وعدة. هذه الالفاظ اذا اطلقت فين بالنصوص الشرعية في الكتاب والسنة فعلى اي المعنيين ستحملها على المعنى اللغوي او الشرعي
1:15:41هذي من فائدة الخلاف في المسألة فاذا قلت انها معنى مستقل مباشرة ستصرفها الى المعنى الشرعي اشهر مثال يضرب دائما لهذه المسألة حديث اذا دعي احدكم الى طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي
1:16:00امر عليه الصلاة والسلام ضيف المدعو الى وليمة ان كان صائما ان يصلي هل معنى هذا انه اذا قدمت له المائدة وفرشت له السفرة؟ قال لصاحب البيت فين القبلة؟ الله اكبر وصلى
1:16:15هذا معنى امر بالصلاة هذا هو المعنى الشرعي. المعنى اللغوي في الصلاة ما هو الدعاء فليصلي يعني فليدعو يعني يعرض ولا يصرح بصيامه حفاظا على الاخلاص فاذا قدم له الطعام او دعي الى الاكل
1:16:35دعا لصاحب البيت بارك الله لك وجزاك خيرا يصرف عنه الحاحه على الضيافة واقباله على الطعام فان كان صائما فليصلي فكان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي في مثل هذي الموضع
1:16:54تردد اللفظ بين معنى لغوي ومعنى شرعي. فعلى ماذا سيحمل المعنى الشرعي هذا هو الاصل ما لم يقم هناك دليل راجح او ما لم يقم هناك مانع وفي هذا الحديث تحديدا انه جاءت الرواية الاخرى وهي صحيحة بلفظ فليدعوا
1:17:13ففهمنا ان فليصلي هنا يراد به الدعاء. ولولا ذلك لكان القول بان الصلاة هي الصلاة الشرعية قولا قويا وينبغي العمل عليه ولرأيت غالب الفقهاء يقول به فهمت؟ مثله الوضوء ثبوت ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ من شرب اللبن
1:17:32قال بعض الفقهاء ليس هو الوضوء الشرعي هو الوضوء اللغوي. ما الوضوء اللغوي غسل الفم والوجه. يعني اذا مضمض وغسل وجهه يسمى وضوءا دل على ذلك حديث علي في البخاري لما اتى الرحبة
1:17:49فدعا رضي الله عنه بماء فشرب واقفا ثم غسل وجهه ويديه آآ غسل فتمضمض وغسل وجهه ويديه وقال هذا وضوء من لم يحدث يعتبر وسمى هذا وضوءا وهو في اللغة كذلك
1:18:08وقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل مثل ما فعلت. فسماه وضوءا. ففي المعنى اللغوي الوضوء هو هذا غسل الوجه والفم والاكتفاء به فاذا جاء بعض الفقهاء لحديث قال الوضوء هو كذا
1:18:23فلا بد من قرينة تحمل عليه والا فالاصل ان الوضوء هو الوضوء الشرعي منه ايضا صنيع بعض الفقهاء لما سئل عليه الصلاة والسلام عن الوضوء من لحم الابل قال توضأوا
1:18:36وعارض هذا حديث كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار اجابوا عن هذا الحديث بانه وضوء لغوي ان لحم الجزور ينصرف في الوضوء فيه الى غسل الفم قصد المضمضة وليس الوضوء الشرعي
1:18:51فيبقى هذا القول ضعيفا لانه خلاف الاصل. ما الاصل ان الالفاظ الشرعية في النصوص الشرعية تحمل على المعاني الشرعية وليس على المعاني اللغوية ولهذا قال رحمه الله هذه الالفاظ عند اطلاقها تصرف الى
1:19:09معناها الشرعي وليس اللغوي قال لان الشارع يبين الشرع لا اللغة الشارع لما يأتي ببعض الالفاظ يبين المعنى الشرعي او المعنى اللغوي شرعي لان الشارع يبين الشرع لا اللغة. قال وكذا في كلام الفقهاء
1:19:28وحكي عن القاضي يعني ابي يعلى انها تكون مجملة وهو قول بعض الشافعية لترددها بين معنييها. المجمل كما سيأتيكم في الدرس المقبل ان شاء الله ما لم يتضح معناه ويفتقر الى دليل يبينه
1:19:47قالوا اذا جاءت مثل هذه الالفاظ وترددت بين معنيين فنعتبرها مجملة. طيب واذا اعتبرناها مجملة قالوا نبحث عن دليل اخر يبينها ولا يحكم فيها احدا معنيين هذا القول مرجوح. ولهذا قال المصنف والاول اولى. يعني
1:20:07يعني حمل اللفظ في النصوص الشرعية على الحقائق الشرعية. طيب الان هذه قاعدة لو اردت ان تصوغها ماذا تقول الاصل حمل الالفاظ في النصوص الشرعية على الحقائق الشرعية. ممتاز الان في قاعدة ثانية بعدها بين الحقيقة والمجاز
1:20:31وكلكم يعرفه. اذا تردد اللفظ بين حقيقة ومجاز فالاصل ما هو؟ الحقيقة الا اذا دلت قرينة على الصرف للمجاز. لو قال انسانا رأيت اسدا يحتمل انه الاسد الحيوان المفترس ويحتمل انه رأى رجلا شجاعا
1:20:50تشبهوا بالاسد قال رأيت اسدا المعنى محتمل فلو قال دخل فزعا وقال رأيت اسدا فانا اصرفه للمعنى الاصلي وهو الحقيقة اذا قال رأيت اسدا راكبا على فرس يقاتل بجلادة خلاص القرينة بينت انه يقصد ماذا
1:21:09رجلا شجاعا دخل رجل من فناء داره الى الى امه واخوته في البيت وعلى وجهه معالم السرور والفرح قال ابصرت القمر وش يقصد يقصد القمر الكوكب الجرم المضيء وشخص يرن جواله فكتب القمر يتصل بك
1:21:33ثم زوجته او امه خلاص في قرينة دلت على ان المعنى المقصود هنا ليس هو اللي سوى المعنى الاصلي لكن المجاز فالاصل في الالفاظ حملها على ما الحقيقة لا احنا الان انتهينا من الشرعي اذا تردد في الفاظ الشريعة
1:21:53لكن الاصل في الكلام العام حمل الالفاظ اذا تردد بين حقيقة ومجاز الحملة الفاضلة الحقيقة نعم واللفظ بشأن لحقيقته اللفظ محمول على حقيقته حققته اين في اللغة ان كانت لغوية وفي الشرع ان كانت شرعية وفي العرف ان كانت عرفية
1:22:19دائما يبقى المجاز درجة ثانية المجاز درجة ثانية بعد الحقيقة والحقيقة لغوية او حقيقة عرفية او حقيقة شرعية هي المقدمة دائما على المجاز. نعم والا واضح. يعني لو لم تجعل قاعدة سيبقى كل لفظ عندك مترددا بين احتمالين فيفسد التفاهم
1:22:44انت تقول لا المعنى المقصود هو كذا ويخالفك اخر. فتبقى نتفق على اصل تحمل عليه الالفاظ ابتداء بقي القسم الاخير المجاز وقد تقدم بيانه مما سبق في شرح الاقسام الثلاثة فنمر بما قرأ ذكره هنا قراءة نعم
1:23:05بغير موضوع اول موضوع اللفظ المستعمل في الموضوع الاول ما هو الحقيقة ويقابلها اذا ما المجاز اللفظ المستعمل في غير موضوع اول يعني في الموضوع الثاني في المعنى الثاني في الاحتمال الثاني
1:23:30اشترط فقال على وجه يصح يعني ليس كل لفظ يطلق على معنى اخر يعني قلت لك البحر يطلق على العالم والجبل يطلق على الشجاع الثابت والاسد يطلق على المقدام والجريء. هذه الفاظ نقلت الى معاني اخر على وجه يصح ما وجه
1:23:51الصحة قال وجود علاقة بين اللفظ معنى الاصلي والمعنى الجديد المعنى المجازي نعم وشرطه علاقة او علاقة طب للفائدة يقول علاقة بالكسر ما تعلق بالشيء ما تعلق بالشيء يسمى علاقة
1:24:16ما تعلق الشيء بغيره كعلاقة السوط وعلاقة الثوب يسمى علاقة قال وعلاقة بالفتح علاقة الخصومة والحب. يقال تعلق الخصم بخصمه هذا ما يقال علاقة يقال علاقة وتعلق المحب بمحبوبه هذا ايضا يسمى
1:24:35علاقة فهي بالفتح تعلق الخصومة والحب وبالكسر علاقة الشيء ما تعلق بغيره. نعم وشرطه العلاقة العلاقة ما ينتقل الذهن نعم ويعتبر ظهورها طيب هذا واضح يقول شرط ان يكون بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي
1:25:13علاقة ما العلاقة قال ما ينتقل الذهن بواسطته عن محل الحقيقة الى المجاز يعني لما يقول اسد وانت تقصد رجل شجاع انت لا يمكن ان تقول رأيت اسدا وتقصد سيارة جديدة
1:25:33هذا المعنى ما في شيء يربط بالذهن لكن ما الذي منع هذا؟ ما في علاقة بين اللفظ الذي استخدمت والمعنى الذي اردت اذا اذا من شرط استعمال المجاز وجود علاقة
1:25:46بين ماذا وماذا بين المعنى الحقيقي والمعنى الذي تريد استخدامه مجازا هذه العلاقة هي التي ينتقل الذهن بواسطتها من المعنى من محل المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي ولو لم توجد هذه العلاقة
1:26:05ما صح انتقال اللفظ ولن يكون هناك مجاز. واضح؟ قال ويعتبر ظهورها العلاقة هذي لابد ان تكون ظاهرة ضرب مثال الاسد ما وجه الشبه بينه وبين الرجل اذا قيل عنه اسد
1:26:20طيب ايضا الاسد يتصف بوصف قال وهو البخر البخر رائحة الفم الكريهة فاذا وجدنا رجلا ابخر ما معنى ابخر تريه رائحة الفم وهذا عيب. ويعني ومرض يشتكي منه بعض الناس يصاب ويبتلى بهذا انه يكون رائحة فمه كريهة
1:26:43خلقة هكذا ليس لعيب في النظافة في الفم لا هو هكذا يجد اشكالا في هذا وعيبا ومرضا او علة هنا وجه شبه بينه وبين الاسد صح فلا يقال له اسد
1:26:56ولا يقال رأيت اسدا ولا يقال جالست اسدا وتخرج نافرا من غرفة جمعتك بهذا الانسان فيقال ما بك؟ تقول جلست مع اسد ما ينتقل مع وجود علاقة بين هذا وذاك لكنها علاقة
1:27:12غير ظاهرة فالعرب ما تعمد الى هذا عند وجود علاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي يعتبر ظهورها كما قال نعم قال كالاسد على الشجاع بجامع الشجاعة لا على الابخر لخفائها بخفاء العلاقة بين الاسد والابخر بجامع البخر الذي هو رائحة الفم الكريهة
1:27:33كما ترى ايضا يقال البحر للعالم ما الجامع بين البحر بمعناه الحقيقي والعالم السعة والكثرة كثرة ماء البحر وكثرة علم العالم. فيقال بحر وهكذا ستجد ركب النبي عليه الصلاة والسلام فرسا لابي طلحة وقال انا او ان
1:27:51وجدناه لبحرا ما وجه تسمية الفرس هنا بحر نعم سرعته وكثرة ما رأى عليه الصلاة والسلام من قوته ففيه معنى الكثرة والسعة. نعم طيب الفقرة الاتية مشايخ سنقرأها قراءة. هذه مباحث بلاغية
1:28:17فضلا عن ان المسألة كما قلت في صدر المجلس لا علاقة لها بعلم الاصول فان هذه الآتية مباحث بلاغية محضة اه كما يسمونه اقسام المجاز عرف المجاز وعرفناه هذا القدر كاف تماما
1:28:32توسع فيها لا اثر لها ثم ليس هو بالذي سيستطرد ليعرض كل انواع المجاز ولا بالذي يكتفي على اظهارها فلا فرق الحقيقة بين ان يطوى الكلام هنا او يحال الى كتبه في البلاغة لدراسة انواع المجاز والعلاقات
1:28:49يعني دائما يقولون لا بد في المجاز كما قلنا قبل قليل من علاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي هذي العلاقة يسمونها اسباب المجاز. قال رحمه الله ويتجوز بالسبب عن المسبب والعلة عن المعلول واللازم عن الملزوم الى اخره. هذه كلها انواع
1:29:05ذكرها رحمه الله لانواع المجاز ذكر هنا اقساما وصل بها ستة عشر قسما وهي اكثر من هذا بكثير كثير من البلاغيين خصها بكتب ورسائل فالرجوع اليها اولى كما ان الحديث هنا لا يستوعبها تماما
1:29:23نعم اقرأوا ويتجوزوا طيب كلما طيب عد اليها واحدة واحدة وانا اضرب لها امثلة هكذا ونحن عابرون قال مثل قوله تعالى ونبلو اخباركم ما معنى نبلو لا نعلم فسمى الله او وصف الله العلم ابتلاء. قال هذا من تجوز
1:29:53سبب عن المسبب لان الابتلاء سببه لما يبتلى الخلق يعرف حالهم هذا بالسبب عن المسبب. نعم مثل قوله تعالى ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله والمعنى ويفرقون. ليسوا يريدون لا يفرقون
1:30:13لانه قال في قوله الاية الاخرى والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا نعم تسمية السقف جدارا لانه لازم له نعم تسمية ملك الموت عليه السلام موتا يقال اتاه الموت يعني ملك الموت
1:30:33نعم تسمية المال كيسا قل هات الكيس والمراد المال الذي فيه. نعم بالعكس فيما سبق يعني في كل الاقسام الخمسة في سنن المسبب عن السبب وعكسه المعلول عن العلة التجاوز بالملزوم عن اللازم بالمؤثر عن الاثر
1:30:53بلفظ الحال عن المحل. نعم هذا ضرب له مثال المصنف قال يطلق لفظ العبد على العتيق مع انه لما عتق زال عنه وصف العبودية صح فلماذا بقي يسمى عبدا قال باعتبار الوصف الزائل عنه
1:31:14وبالعكس احيانا تطلق اللفظ وتريد باعتبار ما سيؤول اليه. نعم مع انه لما عتق زاد عنه اسم العبودية صح؟ فلماذا بقي يسمى عبدا؟ قال باعتبار الوصف الزائل عنه وبالعكس احيانا تطبق اللفظ وتريد باعتبار ما سيكون اليه. نعم. او اية كالخمر على العصير. نعم. يطلق الخمر على
1:31:41باعتبار انه سيؤول الى كونه خمرا. اني اراني اعصر خمرا. ما قال اخمر خمرا. اعصر عصيرا يصبح خمرا قال اعصر نعم. وبما من قوة على ما بالفعل. ما من قوة عن ما يتوقعها بالفعل ما هو واقع حقيقة
1:32:01وعكسه كتسمية الخمر في الدم مسقرا. لان فيه قوة الاسكان وتسمية النطفة انسان. هذا يعني ما بالقوة على ما بالفعل وبالعكس ما بالفعل على ما بالقوة بالمناسبة بالفعل وبالقوة مصطلحات منطقية تقول مثلا
1:32:21هذا هذا انسان بالفعل ماذا تقصد؟ حقيقته الواقع امامك انه انسان ويطلق على النطفة ان انسان بالقوة يعني باعتبار ما سيؤول اذا بالقوة وبالفعل هو مقارن تماما لنصفين السابقين باعتبار
1:32:41دائم باعتبار ما سيكون اليه. نعم. وبالزيادة نحو ليس كمثله شيء. البلاغيون يعتبرون هذه كافة زائدة المفسرون وغيرهم يأبون مثل هذه التسمية تجزيها لكلام الله ويجدون فيها ايضا معنى بلاغيا اعلى. نعم. وبالنقص نحو واسأل القرية
1:33:01واش اشركوا في قلوبهم العجل واسأل القرية المقصود اهل القرية واشربوا في قلوبهم العجلة القلوب اشربت العجلة وان اشربت حب العجل. فهذا مجاز بالنقص. نعم. وتعريف الحقيقة وتعرف الحقيقة بمبادرتها الى الفهم بلا قرينة. يعني هذه الان ثلاثة فوارق بين الحقيقة والمجاز. يصلح ان تكون
1:33:31معيارا تفرق فيه بين كل لفظ لتعرف احقيقة هو او مجاز. عندك ثلاثة وسائل ثلاث وسائل تعرف الحقيقة وتعرف الحقيقة بمبادرتها الى الفهم بلا قليل هذي اولى العلامات ان الحقيقة تنصرف الى الذهن بلا قليلا
1:33:51والمجاز عكسها كيف؟ المجاز يتوقف على قريب فاذا لم نجد قرينته انصرف الذهن الحقيقة هذه علامة على ان اللفظ حقيقة وبصحة الاشتقاق منه وتصريفه نحو امر يأمر امرا في الامر اللفظي
1:34:11بمعنى الشأن نحو وما امر فرعون برشيد لا يتصرف. طيب امر كلمة امر المعنى الحقيقي فيها انها مصدر للفعل امر. امر اي طلب واستدعى فصول الفعل يسمى امرا طيب وجاء في قوله تعالى وما امر فرعون برشيد يعني وما شأنه؟ اذا كلمة امر جاءت بمعنى شأن لكن هذا معنى مجازي
1:34:41والمعنى الحقيقي ما هو؟ طلب الفعل. هذه العلامات ان المعنى الحقيقي يصح تصريفه والاشتراط منه. امر يأمر امر لكن كلمة امر بمعنى شأن ماذا تصرف؟ ما تقول امر ينظر شأن يشأن ما فيها تصريف بذلك المعنى. فالمعنى الحقيقي
1:35:01مرن عامل للتشقيق وللتصريف وليس كذلك المعنى المجازي. المعنى المجازي جامد. لا يمكن تصريفه ولا الاشتقاق منه نعم وباستعمال لفظه وحده من غير مقابل كالمكر في غير الله تعالى بخلافه فيه نحو
1:35:21ومكروا ومكر الله. هذه علامة ثالثة ان اللفظ اذا استعمل وحده من غير مقابل دل على انه حقيقة. واذا كان لا يستعمل بالمقابلة دل على كونه مجازا مثل فقال ويمكرون ويمكر الله. من باب ان الله سبحانه وتعالى لا يوصف بالمكر
1:35:41انا على سبيل المقابلة مثل قوله تعالى ويكيدون كيدا واكيدوا كيدا. فلفظ المكر والكيد نحوها لا يوصف الله بها الا على سبيل المقابلة كما دلت عليه في النصوص. يبقى المأخذ ان تسمي هذا مجازا هذا الذي فيه خلاف ولا يصح
1:36:01لكنه اراد ان يقول ان من علامات اللفظ الحقيقي ان يصح اطلاقه استقلالا والمجاز لا يستعمل الا على سبيل المقابلة الرابع وباستحالة نفيه نحو البريد ليس بخلاف ليس بحمار باستحالة نفيه
1:36:21يعني يقصد الحقيقة تستحيل ان تنفى يعني تقول مثلا آآ البريد ليس بانسان اليس صحيحا لان البريدة البريد ليس بانسان انت تنفي عنه وصفة انسانية فيستحال نفيه بخلاف ليس بحمار البريد وليس بحمار. لماذا مثل؟ قال
1:36:41ان الحمار يوصف بالبلاد. والبريد من الانسان اذا شبه بحيوان شبه بالحمار بجامع في كل فيقال فلان حمار يقصدون انه بليد الذهن وطيب الفهم. من علامات الحقيقة ان تقول البريد ليس بانسان لا ما يصح. كلمة بليد هنا حقيقة فليست مجازا. لكن لو قلت البريد ليس بحمار
1:37:11علامة الحقيقة انها يستحيل نفيها فخلاصة ما اتى لك به الآن اربع علامات تفرق بيني وبين الحقيقة والمجاز اولا الحقيقة تتبادل الى الفهم بلا قرينة اثنين يصح الاشتقاق منها وتصريفها ثلاثة تستعمل وحدها من غير مقابلة اربعة يستحيل نفيها نعم
1:37:31واللفظ قبل استعماله ليس حقيقة ولا مجازا لعدم ركن تعريفهما وهو الاستعمال. اللفظ قبل استعماله متى يعني قبل خلق الخلق يعني قبل ادم عليه السلام هذه مهمة لا يحسن الامر فيها. اذا كنا نتكلم عن ابتداء وضع اللغة
1:37:51وما حالها وهذه توقيفية مصطلحية وقلنا لا علاقة للمسألة بطرف من طرف العلوم فهذا من فضول النظر والعلم فضلا عن تعلقه نعم والحقيقة والحقيقة لا تستنجد لا تستلزم المجاز وفي العكس خلاف بل اظهر الاثبات هل كل لفظ
1:38:11مجازي له لفظ حقيقة؟ نعم بل والعكس؟ خلاص هو هذا قال والحقيقة لا تستلزم المجال يعني ليس كل لفظ في الحقيقة يقابله مجاز. طيب والعكس؟ كله مجاز له حقيقة؟ قال خلاف الاظهر
1:38:31اثبات نعم الراجح انه ليس اللفظ من المجازر لو يقابله حقيقة. نعم. ولا تتوقف صحة استعمال المجاز على نقل استعمال هذه في محله عن العربي على اكتفاء بالعلاقة المجوزة كاشتقاق كالاشتقاق والقياس الشرعي واللغوي. هذه مسألة
1:38:51جوابا عن سؤال اذا اردت ان استعمل لفظا وانقله من الحقيقة الى المجاز سؤال هل يجب ان هذا واردا عن العرب يعني لابد ان يكون مثبت واجده في دواوين العرب وفي المعاجم وفي الاشعار او يجوز لي انا الان ان
1:39:11لفظا واستخدم مجاز ولم يسبقني احد من عرب اليه يجوز او لا يجوز. قال لا يتوقف صحة استعمال على نقل استعماله في محله عن العرب على الابهر. يشير الى ماذا؟ لا خلاف وان الراجح يجوز استعمال
1:39:31من غير نقل عن العرض قال اكتفاء بالعلاقة المجوزة يعني بشرط ماذا؟ وجود العلاقة مجوزا تجوز ماذا وجوز نقل اللفظ من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي. كالاشتقاق والقياس الشرعي واللغوي. يعني قياسا على الاشتقاق. نحن
1:39:51اللفظة ونصرفه وان لم نسمعه عن العرب. والقياس الشرعي انت تقيس ولم يأتي الحكم في الشرع. فانت تبادر الى ان توجد مشتركا وتقيس هذا وكذلك قياس اللغوي على ما مر اثباته قبل قليل. بقيت مسألة هي ختام درسنا اليوم اوجزها في
1:40:11جملة الآتية نعم وانكر المجاز قوم مطلقا والحق ثبوته في المفرد كالأسد الشجاع وفي المركب نحو اشابني الزمان واخرجت الارض اثقالها واحياني على المنظر فيه. مسألة مطوي الخلاف فيها ايضا
1:40:31يعني جملتين اثنتين في خمس دقائق. انكر قوم المجاز مطلقا. والحق ثبوته مسألة اثبات المجاز فيها ينحصر في اقوال ثلاثة. المجاز بما فهمت من معناه وشرحناه بالامثلة. ورد في اللغة وفي القرآن او لم يرد. اقول
1:40:51الثلاثة طرفات ووسط. القول الاول نعم اثبات المجاز في اللغة وفي القرآن. القول الثاني نفيه في اللغة وفي القرآن الثالث وسط اثباته في اللغة دون القرآن. مذاهب الثلاثة لكل اهلها واصحابها
1:41:11قال رحمه الله والحق ثبوته. اذا ما مذهب الطوفي اثبات المجاز في اللغة وفي القرآن وهو مذهب الجماهير واما اثباته في اللغة فقط دون القرآن فحكي عن بعض الحنابلة كالقاضي ابن حامد
1:41:31اخي القاضي الذي يعلم وابي الحسن خرزي وابي الخويس من ذات من المالكية. اثباته في اللغة ونفيه عن القرآن. يعني ليس في القرآن القول الثالث نفي المجاز مطلقا الذي قال فيه وانكر قوم المجاز مطلقا. قال به طوائف
1:41:51من اهل العلم وعلى رأسهم ائمة التحقيق شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وانتصر له كالمتأخرين الشيخ محمد الامين الا رحمه الله وافردوا لهذا بعض الرسائل وشيخ الاسلام في رسالة الايمان في نفي المجاز وتبديد القول
1:42:11وابن طيب تبعه في الصواعق المرسلة والشيخ محمد امين الشنقيطي افرد لها رسالة منع المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز وافرد له رسالة طويلة اتصل فيها بهذا القول. اختصارا للكلام الذي ذكره هنا نحن نتكلم الان عن شيء موجود. قال الله
1:42:31واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. الخطاب للولد مع الابوين. الذل ليس كائنا محسوسا فضلا عن ان يكون له جناح ومر بك المثال واسأل القرية يعني اهل القرية وخرجت الارض اثقالها فشابت الزمان كما قال في استعمالات عند الناس عند
1:42:51العرب تدل على انها تريد معنى المجازير ليس حقيقيا. اين الخلاف؟ هل يمكن هؤلاء معاني العبارات التي سمعتها الان والايات والاحاديث في خلاف يعني بين المذاهب لا ما في. المعنى متفق عليه. اين الخلاف؟ خلاف تسمي هذا مجازا او لو تسميه. ما معنى مجاز
1:43:11وليس المعنى الحقيقي الذي جاءت به اللغة. شيخ الاسلام وتلميذ ابن القيم ومن اخذ هذا المذهب يقول ما في مجاز. هذا الاستعمال لغوي ان تكون استعمالات لغوية بالدرجة الاولى واستعمالات لغوية بالدرجة الثانية لا تسمى مجازا. ركز معي في الاتي الان في اخر يعني
1:43:31التي نختم بها الكلام. من انكر المجاز لا ينكر المعنى. وما يتبادر للعبارة من الانا لا هذا محل اتفاق. انما انكر بناء على ان اثبات المجاز باب افضى الى كثير من الفساد في امور العقيدة كان مدخله
1:43:51الاتكاء على اثبات المجاز. وما نفى رفات الصفات الالهية. صفات الرحمن عز وجل الواردة في الكتاب والسنة الا من باب المجاز. يعني المعتزلة يكون الصفات. والجهمية يكون الصفات. فماذا يفعلون في كل اية وحديث فيها اثبات صفة
1:44:11بما خلقت بيديه؟ قال لا ليس مقصود اليد القدرة فعبر عنها باليد مجازا. واليدان مبسوطتان قال يعني فضله ونعمته وجاء ربك يعني امر ربك يضحك ربك هذا المقصود به الرضا وليس المقصود الضحك
1:44:31يؤمنون كل صفة ترد الى معنى المجاز. فقالوا المجاز الذي ثبت في النصوص الشرعية تحمل عليه نصوص الصفات. وكان هذا المنشأ خلاف المعتد بين هذه الفرق التي اولت نصوص الصفات وبين مذهب السلف الذي اثبتها. فكان ماذا؟ جاء الائمة الذين افنوا
1:44:51واعمارهم جهادا في اثبات قضية مذهب السلف في الصفات. شيخ الاسلام تحديدا مثلا الذي كانت حياته في هذه القضية جهادا وكفاحا حتى مات رحمه الله حتى سجن في دمشق مرة في مصر مرة في دمشق اخرى حتى مات في السجن. رحمة الله عليه. وكان الخلاف الذي بينه وبين من يخالفهم في
1:45:11مساجد علمية من اهل العلم انذاك هو هذه القضايا. فرأى رحمه الله ان بابا كبيرا من من ابواب الخلاف الذي بنى عليه هؤلاء مذهبهم المخالف لمذهب السلف هو اثبات المجاز في القرآن. فرأى ان ينفي هذا واتصل لنفي
1:45:31ولا يوجد مجاز الالفاظ الموجودة في القرآن حقيقة وما في شيء اسمه مجاز. ليس هذا فقط استدل رحمه الله على ان لفظة مجاز ليست صحيحة تاريخيا. وتتبع العظام فوجد ان اقدم استخدام للفظ المجاز هو مجاز القرآن
1:45:51لابي عبيد ومعمر ابن المثنى وهؤلاء لما كانوا متأخرين فكيف تنسب الى العرب الى لغة العرب حقيقة ومجاز ولم تنطق العرب بكلمة مجاز بهذا المعنى. ولم يعرف عنه هذا الاصطلاح. فيقول هذا تقسيم حادث. وانشأه اوائل المعتزلة
1:46:11تقريرا لهذا الباب وبناء على بعض الاصول الفاسدة عليه. الوسط معتدل. ان تقول اثبات المجاز في اللغة وفي القرآن لا لا يلزم منه تأويل الصفات. فماذا لو اثبتت المجاز وقلت به ومنعت ان تكون النصوص الواردة
1:46:31في صفات المال جل وعلا هي من باب المجاز. فلا تناسوا. وانا اريد فقط ان ابين منطلقات وفاة المجاز وكان اتكاء على باب كبير ليس هذا فقط كما قلت استنادا من ادلة علمية اخرى. المصنف رحمه الله اوجز الخلاف جدا فقال وانكر قوم المجاز
1:46:51لقى قلنا على رأس هؤلاء شيخ الاسلام ابن القيم وبعض ائمة التحقيق قال والحق يعني الراجح عندهم ثبوته في المفرد كالاسد في الشجاع. اذ يطلق المجاز على الالفاظ المفردة. وفي المركب يعني في التركيب نحن اشاد للزمان. فكلمة
1:47:11اشابني اصابني بالشيء والزمان معروف. اين حصل المجاز؟ حصل مجاز في التركيب. ان ينسب حصول الشيب الى الزمان قال واخرجت الارض اثقالها ان تكون الارض مخرجة بنفسها بما في جوفها هذا هو المجاز واحيانا
1:47:31بطلعتك نسبة الاحياء الى النظر هو تعبير مجازي والمقصود به غاية الفرح والسرور وعودة الى النفس برؤيتك. قال على المظهر فيه يعني على الراجح الذي رآه المصنف رحمه الله. والمسألة حقيقة يعني لو تبسط فيها فقيل
1:47:51اثبات المجاز مع الامتنان عن اه عن ادراج نصوص الصفات في باب المجاز فكان قولا وسطا وكما قلت الحق ان القضية واخفض لهما جناح الذل ونحوه من النصوص التي مرت بك وكثير في كلام العرب شعرا ونثرا ومن هذا الباب والعربي
1:48:11لا يستشكل المعنى ويفهم المراد من غير اشكال ان يسمى حقيقة او مجازا هذا خلاف لا ينبغي ان يكون هو اصلا للخلل الذي حصل في بعض الفرق المنتسبة الى الاسلام في باب الاعتقاد. نقف بهذا عند المسألة الرابعة التي هي خاتمة هذا الفصل الرابع
1:48:31ونجعلها في درسنا المقبل ان شاء الله تعالى والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين. هنا تنبيهات قبل الانصراط الاول اننا على رؤية اتفاقنا في اللقاء المشترك سنقف الاسبوع القادم ان شاء الله ونستأنف الاسبوع الذي بعده مراعاة في ظروف
1:48:51اختبارات التقديم الثاني اخوتكم نبهوكم على اصول الكتاب فمن لم يستلم نسخته يأخذها الآن الشهر لتكون بين يديه