الدرس العاشر من ( البلبل - مختصر روضة الناظر ) للدكتور حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو مجلسنا العاشر بفضل الله تعالى وتوفيقه ومنته في شرح
0:24هذا المختصر الاصولي مختصر روضة الناظر للامام ابن القدامى للامام ابن قدامة رحمه الله. المعروف بالبلبل لنجم الدين الطوفي رحمة الله عليه. ومجلسنا العاشر هذا ينعقد في ختام المقدمات التي جعلها المصنف
0:44رحمه الله تعالى تمهيدا لما هو بصدد الحديث عنه من اصول الفقه. وحتى نذكر بما مضى فان المصنف رحمه الله لما عمد الى اختصار روضة ابن ابي قدامة رحمه الله غير في الترتيب قليلا وفصل بعض الابواب فجعلها مقدمات
1:04والمقدمات التي قدم بها الكتاب جعلها في فصول اربعة قسم فيها الحكم الشرعي وعرفه ذكر شروط التكليف ثم تكلم عن الحكم التكليفي وانواعه والحكم الوضعي وانواعه وجعل خاتمة هذه الفصول الاربعة في المقدمات الحديث عن اللغات. في مجلسنا الماظي قبل اسبوعين تحدثنا عن منشأ اللغات ومبدأها والقياس في
1:30وتقسيم الالفاظ من حيث الوظع الى حقيقة وشرعية وعرفية ومجاز. وهذا هو خاتمة وهذا الفصل الرابع الذي هو خاتمة المقدمات. فمجلسنا هذا بعون الله تعالى هو خاتمة التمهيد والمقدمات التي ساقها
1:50هل مصنف رحمه الله ليكون الدرس القادم بعون الله تعالى شروعا في اول الاصول كما ارتضى ان يسميها وهي الادلة فسنشرع في الدرس القادم بعون الله في الحديث عن دليل القرآن والمسائل المتعلقة به. ثم السنة وما يلحق بها والاجماع والقياس وهكذا
2:10الى اخر الكتاب اما مجلس اليوم وهو في خاتمة التمهيد واخر الفصول الاربعة واخر الفصل الرابع من الفصول الاربعة وهو بحث متعلق باللغات فحديث المصنف رحمه الله تعالى فيما سماه بالصوت والكلام وتقسيمه والذي يعنينا منه هو الشطر
2:32سيعرض المصنف رحمه الله في المسألة الرابعة من الفصل الرابع في اللغات يعقدها للحديث عن الكلام قسامه وهذا هو اول الفصول التي يصح ان نقول انها شروع في شيء متعلق باصول الفقه مباشرة
2:52واما السابق في تقسيم اللغات ومبدأها ومنشأها والحديث ايضا عن القياس في اللغات فكل ذلك كان كالمقدمات البوابات الممهدة للحديث الاتي ذكره الليلة وهو تقسيم الكلام. من حيث الوضوح والخفاء وتقسيم الدلالات الى نص
3:12وظاهر ومؤول ومجمل كما سيأتي الحديث عنه بعد قليل ان شاء الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:32يقول المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا من السامعين. الرابع الصوت عرض مسموع واللفظ صوت معتمد على مخرج من مخارج الحروف. والكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد. والاجود النفط ما استعمل لمعنى النفاق. وجمعها كلمة مفيدا كان او غير مفيد. وهي جنس انواع
4:02وفعل وحرف ولقسمتها طرق كثيرة. ابتدأ رحمه الله فقال الرابع الرابع هذا خبر المبتدأ محذوف تقديره المبحث الرابع. الرابع من اي شيء من مباحث الفصل الرابع. اذا هذا المبحث الرابع من الفصل الرابع. الفصل الرابع في اي شيء عقده؟ في اللغات. وهذا هو المبحث
4:28الرابع والاخير من الفصل الرابع في اللغات. وفصل اللغات الرابع في التقديم او في التمهيد هو اخر الفصول الاربعة التي جعل لها المصنف مقدمات للاصول. لان الفصول الثلاثة الاولى كان احدها في شروط التكليف. والثاني في اقسامه التكليف والرابع في
4:48في احكام التكليف والمسائل المتعلقة به ثم ختم باللغات في الدرس الماضي اخذنا تعريف اللغات ومبدأ اللغات والقياس في اللغات وانقسم اللغة الى حقيقة ومجاز وشرعية وعرفية. فهذا اذا هو المبحث الرابع او المسألة الرابعة من الفصل الرابع وهذا هو
5:08والتمهيد كما اسلفت قبل قليل. عرفه كما رأيت ابتدأ تعريفه ابتدأ الباب او المسألة بتعريف الصوت وتعريف اللفظ الكلمة. المباحث القادمة في الفقرتين التاليتين مباحث لغوية خالصة. ليست من الاصول لكنها تمهيد وتوطئة للكلام الاتي
5:28بعدها مباشرة عرف الصوت وعرف اللفظ وعرف الكلمة. وتدرج من الاصغر الى الاكبر او من الاعم الى الاخص الصوت لان الصوت قد يكون لفظا وقد يكون غير لفظ. وربما تصوت انسان فصاح. صياحه
5:48وخروج صوت منه ليس بالضرورة ان يكون لفظا. فابتدأ بالاعم. عرف الصوت لما انتهى من تعرف الصوت دخل الى تعريف اللفظ. واللفظ ايضا قد يكون كلاما وقد لا يكون كلاما. فابتدأ
6:06هكذا بالدوائر الاكبر عرف الصوت ثم اختار من الصوت اللفظ وعرفه ثم من اللفظ الكلمة وعرفها ودخل مباشرة الى تقسيم الكلمة. قال رحمه الله الصوت عرظ مسموع. عرظ يعني وصف. وهذا مصطلح منطقي فيقسمون الاشياء
6:26المال المتميزة او المتحيزة الى ذات وعرب. فالذات هي الاشخاص او الاجسام والاجرام والعرب هي الاوصاف قال عرض مسموع يعني شيء ليس محسوسا عرب مسموع يعني يدرك بالسمع ثم قال واللفظ
6:46صوت معتمد على مخرج من مخارج الحروف. فاللفظ اخص من الصوت لانه قال صوت ثم خصصه. فقال على مخرج من مخارج الحروف. فكل حرف تلفظ به يسمى لفظا. فاذا ظم حرفان الى بعظهما
7:05وكون كلمة فهو لفظ ايضا. واللفظ في اللغة مأخوذ مما يلفظه الانسان ان يخرج من فمه. ولذلك قال الله عز وجل ما احفظوا من قول الا لديه رقيب عتيد. وتقول اقلت اكلت اللقمة فلما لم استسغها لفظتها
7:25اني اخرجتها فسمي اللفظ لفظا لانه يخرج من الفم وهكذا. ثم قال رحمه الله والكلمة لفظ. اذا الكلمة اخص من اللفظ واللفظ اخص من الصوت ثم قال والكلمة لفظ وظع لمعنى مفرد. فربما كان اللفظ موظوعا لغير معنى
7:50او ليس له معنى مستعمل ويسمى لفظا. لكن الكلمة اخص لفظ وظع لمعنى مفرد. قال المصنف الاجود ان تقول يعني لفظ استعمل في التعريف هو لما عرف الكلمة ماذا قال؟ لفظ وظع لمعنى مفرد. يقول المصنف الاجود في
8:13ان تقول لفظ استعمل في معنى المفرد يعني تستبدل وضع بقولك استعمل ما الفرق ما الفرق ولما جود الاستعمال عن الوضع خلاف في وضع اللغات. لا التقسيم الاخير الذي ختمنا به الدرس الاخير. الحقيقة والمجاز تقول في تعريف
8:40اللفظ المستعمل فيما وضع له او اصطلح عليه اولا. فلما تقول وظع انت تخرج المجاز. اللفظ المستعمل في ما وضع له كأنك تقصد الوضع اللغوي يعني ما وضع له فينصرف التعريف الى الحقائق ويخرج المجاز فحتى يدخل
9:00لان المجاز ايضا فيه الفاظ مستعملة في معان. فحتى يخرج هذا عن ذا قال لفظ استعمل لمعنى مفرد تم الكلمة. ثم قال رحمه الله وجمعها كلم. الضمير في جمعها يعود الى ماذا
9:18يعود الى الكلمة فانها تجمع على كلم كلمة مفرد والجمع كلم ولهذا ايضا نظائر تقول لبنة ولبن ونبقة ونبق ان يجمع جمعا صحيحا فتقول كلمات ولبنات ونبقات وهذا صحيح. فاما ان يجمع جمع
9:43تكسير او يجمع جمعا صحيحا وكلاهما صحيح والافصح الاول على جمع التكسير. كلم ونبق ولبن ونحوها. قال رحمه الله وجمعها كلم مفيدا او غير مفيد. يعني سواء كان الكلام مفيدا او غير مفيد فانه يسمى
10:03كلمة قال وهي جنس انواعه اسم وفعل وحرف. يعني الكلمة تنقسم الى اسم وفعل حرف اسم سواء كان اسم اعلام كمحمد وزيد وخالد وبكر او اسماء اشخاص غير الى اسماء ذوات ان تسمي كتابا وشجرة وسماء وقلما وبحرا. او كان اسماء لاماكن ونحوها فكل الاسماء
10:34هي قسم من اقسام الكلمة. فالكلمة قد تطلق على اسماء. وقد تطلق الكلمة ويراد بها افعال. فقولك قام ويخرج ويذهب ونحوها افعال هي ايضا كلمات. والقسم الاخير هو الحروف من وان ومن ومن والى وعن وفي ونحوها
10:54فهي كلمات منقسمة الى اسماء وافعال وحروف. التقسيم المستعمل في تعليم اللغة والنحو والصرف هو لذاته انتبهي هنا ولا علاقة لنا به الا انه مدخل لما سيأتي. قال رحمه الله ولقسمتها طرق كثيرة. الضمير يعود الى ماذا
11:14الكلمة هي انقسمت الى ماذا؟ الى اسم وفعل وحرف. يقول ولقسمتها طرق كثيرة. يقصد هل هناك اقسام غير الاسم والفعل والحرف يقصد ان الاقسام هي اقسام اسم وفعل وحرف لكن ان تقسم الكلمة بطريقة ما تؤدي الى انها تنقسم الى اسم وفعل وحرف لها اكثر من طريقة. طوى فيها
11:42والمباحث فيها لغوية خالصة. فمثلا هو ذكر في الشرح عدة من الطرق منها طريقة ابن الحاجب. ويقول كالتالي الكلمة اما ان تدل على اعلن في نفسها او لا تدل هذا التقسيم بهالطريقة هذا ايش يسمى
11:58هذا الصبر والتقسيم. يقول الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او لا تدل. فان ان لم تدل على معنى في نفسها فهي حرف وان دلت على معنى في نفسها انقسمت الى قسمين. اما ان تدل على معنى بدلالة زمن او تدل على معنى لا علاقة له
12:18او بزمن فهذا سم هذا فعل. هذه طريقة ابن الحاجب واتخذ فيها المسلك الاصولي. الذي يعتمد هذه المسالك في التقسيم وفي التعريف وفي تجويد. قال رحمه الله ومنها طريقة الامدي. الاميدي اتخذ طريقة اخرى. قال اللفظ اما ان يصح تركيب القضية الخبرية من جنسه او
12:38فان صح تركيب القضية الخبرية منه فهو الاسم. وان لم يصح تركيب القضية الخبرية يعني جملة خبرية جملة اسمية. فهو الفعل ان كان اه يصح ان يكون ركنا فيها فان لم يصح ان يكون ركنا فهو حرف. في النهاية سيؤول الى ان القسمة ثلاثية اسم وفعل وحرف
12:58طريقة ابن الانباري من اللغويين يقول انها انحصر بها اداء المعنى. يعني تقسيم الكلمة اسم وفعل وحرف ثبت بالاستقراء انه ويحتاج في اللغة الى غير هذه الاجناس الثلاثة فصح انها مورد التقسيم ولا يمكن الخروج عنها الى اخره. ولهذا قال ولها طرق كثيرة يعني
13:18باتوا ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف يتخذ لها اكثر من طريقة ليست هي المقصودة الان بالكلام. نعم كلام ما تضمن كلمتين بالاسناد وهو نسبة احد الجزئين الى الاخر لافادة المخاطب. وقيل اللفظ المركب المفيد
13:38الوضع وشرطه الافادة. الان عرف الكلام. قال الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد. وقيل اللفظ المركب المفيد بالوضع بعدما عرف الصوت واللفظ والكلمة. انتقل الى تعريف ما الفرق بين الكلمة والكلام
14:00الان خذ التركيب من اصغره ان يخرج من فم الانسان صوت الصوت هذا اذا اشتمل على اكثر من حرف يعتمد على مخرج فهو فهو لفظ. اللفظ هذا اذا كون كلمة
14:18كلمة مشتملة على حروف فهو كلمة. الكلمة اذا ضمت الى كلمة اخرى وان كلاما قال وشرطه الافادة كما سيأتي بعد قليل. اذا وبدا بالتدريج هكذا من الاصغر الى الاكبر. وفي العموم بدأ من الاعم الى الخصم
14:38بالصوت فاللفظ فالكلمة فالكلام. اذا الكلام يتكون من كلمات حتى يحصل بها ان يسمى كلاما. يعرفه النحات بقولهم اللفظ المفيد. لما قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم. اللفظ المفيد لمعنى هو الكلام عند النحى
14:58هنا قال الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد. هذا تعريف ابن الحاجب تعرفي بن معطي الثاني الذي قال فيه وقيل اللفظ المركب المفيد بالوضع فكلا التعريفين يؤديان معنى واحدا. التعريف الاول قال ما تضمن كلمتين بالاسناد
15:19وعرف الاسناد فقال نسبة احد الجزئين الى الاخر لافادة المخاطب. ما تضمن كلمتين ان تقول زيد هذه كم كلمة؟ او تقول قام زيد هذه ايضا كلمتين تضمنت كلمتين بينهما اسناد
15:39يعني اسند فيه حكم الى ذات. زيد قائم اسند القيام. الى زيد فكون كلاما مفيدا ولو قلت قام زيد ايضا اسند حكم الفعل وهو القيام الى زيد. فلاحظ سواء استخدمت جملة اسمية تبتدأ بمبتدأ
15:59فقلت زيد قائم حصل فيها اسناد فهو كلام لانه لفظ مفيد. تضمن كلمتين بالاسناد. ولو قلت قام زيد واستخدمت جملة فعلية فهو كذلك حصل فيها اسناد القيام الى زيد. وحصل به كلام مفيد. قام زيد. لما قال ما تضمن
16:19انا كلمتين بالاسناد بهذا التعريف احترز من شيئين. قال ما تضمن ولم يقل ما تركب او ما تألف انا لما اقول قام زيد هذه كم كلمة؟ مفيد او غير مفيد؟ زيد قائم هذه كم كلمة؟ كلمتين مفيد او غير مفيد مفيد
16:39قال فيهما اسناد او لم يحصل؟ طيب. قول القائل لشخص اخرج هذه كم كلمة؟ واحدة. اخرج هذه كلمة واحدة كلمة واحدة لكن افادت معنا وما افادت؟ طيب هي لم تتركب من كلمتين هي تضمنت كلمتين
17:00تضمنت فعلا ها وفاعلا مستترا. فلو قال في التعريف ما تركب من كلمتين ما شمل مثل هذه الصورة. واضح؟ فلما لم يقل في التعريف ما تركب من كلمتين او ما تألف عدل عن هذا الى قوله ما تضمن لان التظمين حاصل
17:22بالمظهر وبالمظمر لكن لو قال ما تركب يلزم ان يكون الجميع ان يكون الجميع مظهرا لكنه عدل فقال ما تضمن كلمتين. هذا الاحتراز الاول. احترازه الاخر لما قال بالاسناد. لان الكلام ربما يتضمن
17:42وليس فيهما اسناد فلا يكون مفيدا. وهذا يحصل في الوصف في الصفة والموصوف. ويحصل ايضا في الجار والمجرور فانه يتكون من كلمتين. لما تقول في الدار هذه كلمتان لكن ليس فيهما اسناد فليس كلاما مفيدا
18:02فاذا قلت في الدار رجل حصلت افادة لان فيها اسناد. وكذلك الوصف تقول رجل كريم. هذه كم كلمة؟ كلمتين لكنها ليست كلاما مفيدا لم؟ ليس فيها اسناد. فاذا اردت اسنادا تقول مات رجل كريم
18:21فحصل الكلام المفيد. لكن لو قلت رجل كريم وسكت ينتظر السامع اتمام الكلام لتحصل الافادة. فاذا قوله رحمه الله ما تضمن كلمتين بالاسناد يدخل فيه الجار المجرور والاظافة والوصف الموصوف تقول مثلا غلام زيد
18:41سكت تدري كم كلمة؟ كلمتين حصل فيها اسناد لم يحصل. ولذلك ما تمت الافادة. واذا سمعك رجل تقول غلام ينتظرك ان تكمل حتى يحصل له الافادة. فاذا قلت غلام زيد حاضر حصلت الافادة لانه تم فيها اسناد
19:01نادوا الحضور الاسناد هذا سواء كان نفيا او اثباتا. تقول مثلا غلام زيد حاضر او غير حاضر. بالاثبات او بالنفي. المهم يحصل اسناد في الحكم. قال رحمه الله الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد
19:17ثم عرف الاسناد فقال وهو اي الاسناد وهو نسبة احد الجزئين الى الاخر يمكن ان تقول بين قوسين نسبة اثبات او نفي. اثباتا او نفيا. لافادة المخاطب. قلت هذا تعريف ابن الحاجب. عرفه ابن معطي
19:37فقال اللفظ المركب المفيد بالوضع هذا تعريف اخر للكلام وهو منحى النحويين في المسألة. قالوا وشرطه الافادة شرط ماذا؟ الكلام. يعني شرط الكلام حتى يسمى كلاما ان يتحقق به افادة. فان لم تتم الافادة فلا يسمى
19:57كلاما قال رحمه الله ولا يأتلف نعم ولا يأتلف الا من اسمين نحو زيد قائم او فعل واسم نحو قام زيد. فالاولى جملة اسمية والثانية فعلية. هذا واضح؟ قد لا يأتلف الكلام الا من اسمين او اسم وفعل. يعني هذا اقل ما يتكون
20:22به الكلام. اي كلام؟ اي كلام؟ المتضمن كلمتين بالاسناد او اللفظ المفيد معنى لا يسمى الكلام كلاما ولا يتركب في اقل اجزاءه الا من كلمتين اسم وفعل او او اسمين اسمين مثل زيدون قائم اسم وفعل
20:49قام زيد وقس عليها فاقل ما يتكون منه الكلام المفيد لمعنى المتضمن كلمتين بالاسناد اقل ما منه كلمتين والكلمتان هاتان اما ان تكون اسم واسم اسمان يعني مبتدأ وخبر او
21:09فعل وسم جملة فعلية واقل من ذلك لا يصح ان يتكون منه الكلام. فلو قال قائل طيب مثل اضرب واخرج وهي كلمة واحدة فماذا تقول؟ لا هو متضمن لكلمة اخرى هو الضمير الذي يعود على الفاعل المستتر فحصل فيه ايضا
21:29كلمتان فاكثر فلو قال قائل مثل يا زيد يا خالد في النداء وحصل به الافادة والسامع صاحب الاسم سيلتفت الى المنادي. حصلت افادة. هذا ليس ليس اسما آآ ليس اسمان
21:46ليس اسمين وليس اسما وفعلا يا زيد حرف واسم وانت تقول اقل ما يتكون منه الكلام اما اسمان واما اسم وفعل. يا زيد اسم وحرف فقال لا هذا على تقدير لان يا النداء
22:02يا النداء هي نائبة عن فعل مقدر تقديره انادي زيدا او ادعو زيدا ولهذا يأتي المنادى وحكمه في الاعراب النصب تقول يا راكب الخيل يا طالب العلم يا حافظ القرآن
22:21يا اهل الاسلام فينصب حتى لو كان المنادى علما مفردا وبني على الضم يوسف اعرض عن هذا يا ابراهيم انه قد جاء امر ربك ونحو هذا. فاذا كان المفرد المنادى مفردا علما يبنى على الظم. لكنه في الاعراب في محل نصب
22:41لانه لانه في مكان المنادى والمنادى الاصل انه مفعول به لفعل محذوف تقديره انادي. زيدا انادي ابراهيم انادي يوسف شوف ونحو هذا ولهذا تمم الجملة فقال ويا زيد والشرطية نحو ان تقم اقم فعليتان
23:01يعني هذا جواب عن اعتراض مقدر لو قال قائل يا زيد هذه ليست مكونة من اسمين ولا من اسم وفعل مكونة من ماذا حرف وسم ومع هذا كونت كلاما مفيدا فما الجواب
23:16ان يا زيد جملة فعلية مكونة من فعل واسم لكن يا النداء حلت محل الفعل. طيب الاعتراض الثاني انتقم اقم ايش موجود في الجملة هنا الان؟ فعلان. صح؟ مكونة من فعلين انتقم اقم وانت تقول اقل ما يتكون منه الكلام
23:38اسم وفعل او اسمين ووجدنا جملة فيها فعلين فماذا تقول في الجواب تقول لا الجملة الشرطية عبارة عن جملتين فعليتين وتقديرها انتقم انت اقم انا. فتكونت من جملتين وليس من فعلين. وكل جملة مكونة من اسم وفعل
24:05او من في اسم واسم اخر كما تقدم. ولهذا قال ويا زيد والشرطية نحو ان تقم اقم فعليتان يعني جملتان فعليتان. وكونهما جملتين فعليتين يعني انهما تتكونان من ماذا من فعل واسم اذا بقينا على القاعدة مطردة غير منخرمة. ان اقل ما يتكون منه الكلام
24:33اسمان او اسم وفعل وغير ذلك لا يصح تكون الكلام المفيد منه. نعم والكلام نص وظاهر ومجمل. فالنص لغة الكشف والظهور. ومنه نصت الظبية رأسها. اي رفعته ومنه منصة العروس واصطلاحا الصريح في معناه وقيل ما افاد بنفسه من غير احتمال
25:03وحكمه الا يترك الا بنسخ. وقد يطلق على ما تطرق اليه احتمال يعبده دليل. وعلى الظاهر ولا مانع منه اذ الاشتقاق المذكور يجمعهما. طيب هذا هو التقسيم الاخير في هذا المبحث وهو الجزء الاصولي المهم لنا
25:23في دراسة علم الاصول وحتى يتم لك فهم الكلام الاتي ركز معي اهم ما يعتني به الاصوليون في تقاسيم الكلام هو دلالتها على المعاني هذا هو شغل الاصولي الشاغل ان يعرف كل لفظة في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ماذا تدل؟ هذا هو علم الاصول
25:50وضع شطره لهذا لهذا الغرض الكبير لهذه المهمة العظيمة هي محاولة الوصول الصحيح الدقيق المحكم الوصول الى المعاني من خلال الالفاظ فكل لفظ يوظع لمعنى فمهمة الاصولي البارع ان يعرف كل لفظة في الاية وكل لفظة في الحديث الصحيح ما المعنى الذي تدل عليه
26:19هذه الدقة والاحكام في الوصول الى معاني الالفاظ في النصوص الشرعية هي شطر علم الاصول بل هي الشطر الاكبر لان الشطر والثاني هو معرفة الادلة ان تعرف الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقول الصحابي وسد الذرائع والمصلحة المرسلة الى اخره. الشطر الثاني
26:39الكبير هو هذا. الوصول الى المعاني من خلال الالفاظ هو الباب الكبير المسمى دلالات الالفاظ او ربما سماه بعظهم بالاستدلال. يعني كيف تستنبط المعنى من اللفظ عليه الحكم يبدأ التقسيم من هنا
26:58الالفاظ تنقسم الى تقسيمات متعددة باعتبارات مختلفة. يعني مثلا الدرس الاخير الماضي قسمنا الكلام الى حقيقة شرعية وحقيقة لغوية وعرفية ومجاز. تقسيم ذاك كان باعتبار ماذا باعتبار الوضع والاستعمال. اذا استعمل فيما وضع له اولا فهو حقيقة واذا استعمل
27:25فيما وضع له ثانيا فهو مجاز. واذا استعمل في اصطلاح الشارع فهو شرعي واذا استعمل فيما تعارف الناس عليه ونقلوه من اصل معناه اللغوي فهو ممتاز. هذا تقسيم للالفاظ وهو مهم وعملي ويحتاجه الاصولي. لكن هذا التقسيم اليوم اهم وادق من الاول وهو في صميم ما يحتاج اليه الاصولي. هذا
27:51تقسيم يا مشايخ هو تقسيم للالفاظ تقسيم للألفاظ من حيث دلالتها على المعنى وضوحا وخفاء تنقسم الالفاظ من حيث دلالته على المعنى بالوضوح او بالخفاء تنقسم الى مراتب هي الاتي ذكرها في هذا التقسيم
28:12تنقسم الى اربعة مراتب الى اربع مراتب او اربع درجات من حيث الوضوح والخفاء فاذا كان المعنى واضحا تماما من اللفظ فهو نص واذا كان خفيا مغلقا تماما لا يمكن ان يفهم من اللفظ اي معنى فهو مجمل. وهذان طرفا التقسيم. الوضوح التام
28:35الذي لا غبار عليه ولا اشكال فيه ولا غموض فيه نص. والمعنى المنغلق تماما الذي لا يفهم من اللفظ مجمل وبينهما تقع درجتان او رتبتان. احداهما الظاهر وهي الاقرب الى النص والثانية المؤول وهي تحتها في الدرجة. فالرتب كم
29:00من حيث الوضوح انتقالا من الاقوى الى الاضعف كالتالي. الدرجة الاولى النص. الدرجة الثانية الظاهر. الدرجة الثالثة المؤول الدرجة الرابعة المجمل فهذه اربع رتب لتقسيم الالفاظ باي اعتبار باعتبار الوضوح والخفاء في اي شيء
29:25بدلالتها على المعنى فاذا كان اللفظ اذا كان الكلام اذا كانت الجملة واضحة تمام الوضوح او كانت اقل من ذلك او احتاجت الى قرينة او انغلقت تماما واشكلت ولا فهم فكل واحدة لها مصطلح ولها اسم
29:43يخصها ولها معنى وحكم يترتب عليها. هذا التقسيم هو المهم وهناك تقسيمات اخرى يعني مثلا ينقسم اللفظ يعني التقسيم اللفظ والمعنى يعني بين اللفظ والمعنى علاقة. فاذا جئت تقصد من حيث الوضوح والخفاء هو المعنى الذي مر بك قبل قليل. يمكن ان ينقسم اللفظ من حيث
30:03تناوله للمعنى من ناحية او باعتبار ما يدل عليه اللفظ ما يدل عليه اللفظ من المعنى تماما او جزئيا وهو التقسيم المنطقي ينقسم الى ثلاثة اقسام دلالة مطابقة دلالة تظمن دلالة التزام
30:21هذا تقسيم اخر وهو تقسيم للالفاظ من حيث الدلالة على المعنى. لكن باعتبار اخر هل اللفظ يتناول المعنى كاملا؟ ان كان نعم فهو مطابق اللفظ يتناول جزء المعنى وليس تمامه دلالة تظمن. اللفظ لا يدل على المعنى من خلال اللفظ بل من معنى اخر خارج لازم له
30:41دلالة التزام نحن الان في هذا التقسيم تقسيم الالفاظ ودلالته على المعنى باي اعتبار باعتبار الوضوح والخفاء. ما فائدة هذا التقسيم هذا التقسيم جوهري ومهم لان الناظر في الادلة الفقيه او الاصولي او المجتهد او المفتي الذي يتعامل مع الادلة الشرعية من اجل استنباط الاحكام يتعامل
31:06مع الفاظ واردة في الكتاب والسنة. فيها امر ونهي وفيها عموم وخصوص. فيها وضوح وخفاء. كل لفظ وما يدل عليه من معنى يترتب عليه حكم عند الفقيه. ليقول هذا الحكم دل عليه الدليل كذا. وهذا الاستدلال يتوقف على معرفة الفقه
31:26وطالب العلم الى هذه المراتب. الان يأتي المصنف رحمه الله. يقسم لك الكلام قال والكلام نص وظاهر ومجمل لم يذكر المؤول قسم الكلام الى ثلاثة اقسام. قال نص وظاهر ومجمل. لم يذكر المؤول لانه داخل في طيارة
31:44كما سيأتي بعد قليل لان الظاهر هو محتاج الى الوصول ما احتاج في الوصول الى معناه احتاج الى قرينة احتاج الى دليل. الدليل هذا اذا اتخذته وعملت به فانت تنقل اللفظ من الظاهر الى المعنى المقابل له هو المؤول كما سيأتي شرحه بعد قليل. المهم معي الان ان تفهم النص الظاهر المؤول
32:10والمجمل كما سيأتي في خاتمة التقسيم وانت تعرف كل واحدة ورتبته من حيث الدلالة وسيأتي لها تمثيل الان وذكر تطبيقات عملية عليها في النصوص كيف يتعامل معها الفقهاء؟ اعد والكلام
32:26والكلام نص وظاهر ومجمل. فالنص لغة الكشف والظهور. ومنه نصت الظبية رأسها اي رفعته واظهرته ومنه منصة العروس واصطلاحا الصريح في معناه وقيل ما افاد بنفسه من غير احتمال. النص في اللغة الكشف والظهور
32:46الكشف والظهور ومنه نصت الظبية رأسها. الظبية معروفة انثى الغزال نصت رأسها يقال في اللغة نصت رأسها يعني رفعته واظهرته ومنه ايضا منصة العروس. منصة العروس هو المكان المرتفع في القاعة
33:06او في المجمع الذي تجلس عليه العروس. سمي منصة لم لانه مرتفع بارز ظاهر يراه كل من في المكان سميت دلالة النص نصا. ليش نعم لوظوحها وظهورها كانها من بين المعاني
33:25معنى بارز وظاهر هذا المعنى في اللغة جاء من اصل بعيد في اللغة ان النص الشديد في معناه الواضح ومنه ايضا السير درجة من درجات السير والاسراع يسمى النص في وصف حجة النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين كان يسير العنق. فاذا وجد فجوة نصا
33:48نص يعني سار سير النص والنص هو السير الشديد الحثيث فكان يسير في الزحام سيرا معتدلا. فاذا وجد فجوة وجد متسعا نصا. يعني اسرع حثيثا في السير. فلفظ نص في اللغة يدور على هذه المعاني البروز الوظوح والظهور ومنه اخذت هذه المصطلح في اللفظ في دلالة النص ما
34:13سميت دلالة النص نصا الا لانها واضحة بارزة ظاهرة. قال رحمه الله واصطلاحا الصريح في معناه ما معنى ريح واضح خالص الوضوح في الدلالة لا اشكال فيه. وقيل ما افاد بنفسه من غير احتمال
34:34ما افاد اللفظ الذي افاد بنفسه من غير احتمال هذه قيود ثلاثة كل قيد اخرج واحدة من الدلالات الثلاثة لما قال ما افاد ماذا اخرج اخرج المجمل لانه لا يفيد
34:53المجمل الغامض في المعنى الذي لا يفهم منه شيء ويحتاج الى بيان. فالمجمل غير مفيد. يعني مثلا لو اخذت قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة على حدى. من غير اي دليل اخر او جئت الى مسلم حديث عهد باسلام فقلت له يقول الله اقيموا الصلاة. هي قم
35:14بالصلاة ماذا سيفعل النص هذا وحده الدليل وحده اقيموا الصلاة لا يشتمل على معنى يساعد المكلف على فهم المراد ولهذا لا يفهم المسلم من قوله سبحانه اقيموا الصلاة صفة الصلاة. يفهم منها الامر بالوجوب نعم ايجاب الصلاة. لكن هل يفهم منها الكيفية والصفة
35:35والشروط والاركان والواجبات لا. اذا ما دلالة الاية على صفة الصلاة هنا مجملة على الصفة ما دلالة الاية على صفة الصلاة؟ مجملة لم لانه لا يوضح منها اي شيء. اذا اقيموا الصلاة صفة الصلاة غير واضحة. اتوا الزكاة. لا مقادير الانصبة ولا شروط الزكاة ولا المقدار
35:59والواجب في الاخراج غير مبين في الاية واتوا الزكاة فصفة الزكاة والمقدار الواجب اخراجه وشروطه وو الى اخره ما دلالة الاية عليه مجمل. اذا المجمل الذي لا يفيد معنا بنفسه
36:15في المجمل ماذا نحتاج حتى نمتثل نحتاج الى بيان نحتاج الى دليل اخر يوضح لنا الاجمال. نزل قوله تعالى واقيموا الصلاة ثم صلى النبي عليه الصلاة والسلام صلاة كاملة من تكبيرة الاحرام الى التسليمتين وقال
36:33صلوا كما رأيتموني اصلي فنقل الصفة على الوضوح والبيان ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. اوجب الله الحج. لكن ما صفته؟ وما هيئته؟ وما جاء بادلة اخرى
36:48ايات الحج في سورة البقرة في سورة الحج احاديث الرواية عنه صلى الله عليه وسلم في صفة الحج بينت. اذا صفة الحج في الاية مجملة بينتها ادلة اخرى وهكذا كل مجمل ما حكمه
37:05نعم ما تفهم منه شيئا يتوقف فهم المراد منه على ماذا على دليل اخر يبينه هذا المجمل لما قال في تعريف النص ما افاد اخرج ماذا اخرج المجمل لان المجمل لا يفيد معنى
37:22ما افاد بنفسه لما قال ما افاد بنفسه اخرج رحمه الله ما يفيد بغيره وهو المؤول لان المؤول معنى لكن ما استفدنا المعنى منه الا بقرينة اخرى. لا بنفس اللفظ. وسيأتي التمثيل له بعد قليل. لما قال من غير احتمال
37:42قال اخرج الظاهر لان الظاهر يفيد معنى بنفسه ولكن مع احتمال اخر نضرب لهذا امثلة وهي متسعة وكثيرة جدا. لما قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا رؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
38:03على قراءة الخفض وارجلكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. الظاهر الان الظاهر في القراءة ان ارجل المجرورة معطوفة على رؤوسكم المتبادر من المعنى ما هو المسح وامسحوا برؤوسكم وارجلكم يعني وامسحوا ايضا بارجلكم وان الواجب في الوضوء مسح الارجل لا غسلها. هذا المتبادر الى
38:31اعلم. فاذا قلت لا هذا الظاهر ليس هو المعنى المراد والمراد هو الغسل مباشرة سيقول لك المستفسر والمستفهم منك ها ما دليلك فاذا جئت تستدل تقول دليلي القراءة الاخرى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
38:52فان قراءة النصب عطف على المغسولات اغسلوا وجوهكم وايديكم نصبت الوجوه والايدي وجاءت الارجل معطوفة عليها بالنصف وتستدل ثانية بصفة وضوء رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي روي من اكثر من طريق عن اكثر من صحابي وفيها كلها وفيها
39:15كلها انه غسل رجليه ولم يمسح وهكذا. انت ماذا صنعت الان؟ حاولت ان تجمع من الادلة ما يصرف قراءة المسح كي التي يفهم منها المسح صرفتها الى ماذا الى الغسل انت ماذا صنعت
39:33حاولت ان تصرف المعنى الظاهر الى معنى ابعد المتبادر من قراءة ارجلكم المسح. والغسل معنى بعيد. فانت صرفت اللفظ من المعنى القريب الى المعنى البعيد فاحتجت الى ماذا؟ الى دليل. فلما اتيت بالدليل وصح وقوي وكلما قويت ادلتك كانت تأويلك. التأويل اذا هو صرف
39:58اللفظ عن ظاهره التأويل صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر محتمل بدليل فانت لما صرفت اللفظة عن ظاهره الى معنى اخر واستدللت على هذا وصح استدلالك صح تأويلك الخلاصة اننا في التأويل ماذا نعمل
40:16اللفظ المؤول لفظ افاد او ما افاد بنفسه او من غيره بغيره. فانت لما استدللت في التأويل استدللت بالافادة لكن من غير اللفظ وحاولت ان تحشد له ادلة اخرى وسيأتي التأويل بعد قليل. اذا النص يفيد بنفسه. لما قال الله عز وجل في الحج
40:38فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة كم عدد صيام ايام بدل هدي التمتع للمتمتع
40:54هل اختلف في احد هذا من الفقهاء لان الاية واضحة صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة هل في وضوح اكثر من هذا؟ يعني ذكر الله الثلاثة. ثم ذكر السبعة والمجموع عشرة وذكر المجموع ما بقي احتمال. هذا يسمى النص في
41:14لماذا سمي نصا؟ لانه واضح في المعنى لا يحتاج الى الى الى دليل اخر وايضا لا يحتمل معنى اخر. طب لو جاء انسان وقال لا المقصود ثلاثة وسبعة اذا رجعتم يعني هي الثلاثة
41:32وزيادة اربعة ممكن او غير ممكن لو لم يقل ربنا تلك عشرة كاملة لكان هذا المعنى واردا لو قال الله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم كان يمكن ان يقال على احتمال بعيد المقصود هي الثلاثة وزيادة اربعة لكن لما
41:52فقال الله تلك عشرة كاملة خلاص نفت كل احتمال واضح. مرة اخرى دلالة هذه الاية على ان عدد الايام التي تصام في هدي التمتع كم ما نوع هذه الدلالة؟ ممتاز. سؤال
42:08سؤال لمن فهم هل السبعة التي تصام او الثلاثة في الحج متتابعة او متفرقة ما ابغى حكمك ولا فتواك اريد دلالة الاية عليها. الاية هل دلت على انها متفرقة او متتابعة
42:25الاية لا ثلاثا فيما بينها والسبعة فيما بينها. الثلاثة فيما بينها في الحج هل يلزم ان تكون متتابعة او يجوز تفريقها السبعة اذا رجع هل يلزم ان تكون متتابعة او يجوز تفريقها
42:39يا حبيبي انا ما اريد فتواك اريد دلالة الاية عليها الاية ايش تقول؟ الاية ما تطرقت اليها. طيب لو قال فقيه الاية يحتمل ان تفيد التتابع يقابله قول اخر ويحتمل ان تفيد عدم التتابع. اليس كلا المعنيين محتمل؟ هل هذا نص
43:00طالما وجد احتمال للمعنى فليس احد المعنيين بنص واضح؟ اذا لو قلت لك عرف دلالة الظاهر ايش تقول؟ ما احتمل معنيين فاكثر ممتاز. اي لفظ احتمل معنيين فاكثر بشرط ان يكون احد المعاني هو الارجح والاظهر فالمعنى الراجح هو المسمى بالظاهر. والمعنى
43:29هو المؤول اذا وجدت قرينة او دليلة تحمله عليها واضح اذا مرة اخرى سنقول كل نص في الكتاب والسنة كل اية كل حديث اي دليل فيه تناول لحكم في الصلاة في الطهارة في
43:46في البيع في الطلاق في النكاح في في كل عباد من ابواب التشريع هو من هذا القبيل. لو تأملت هو هكذا. يعني قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
44:11الا يعلم ماذا دلت فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ان الواجب على من افطر اياما من رمضان بسبب المرض او السفر فعليه القضاء لان قوله فعدة
44:29من ايام اخر ما الصيغة هذه هم فعدة من ايام اخر ها هذا مصدر ناب عن فعل الامر. يعني فصوموا عدة فهو من صيغ الامر فاوجب الله على من افطر لعذر القضاء. من ايام اخر. هذا المعنى واضح
44:54لكن لو قلت لك ايضا القضاء هل يلزم فيه الفور بعد قضاء رمضان يعني بعد يوم العيد مباشرة او لا يلزم. الاية ما تناولت. فان قال قائل فعدة الفاء هنا للتعقيب
45:09فمن افطر فعده يعني يجب عليه المتابعة وان يعقب رمضان فورا بالعدة. هذا معنى متبادر او غير متبادر يعني متبادر بنسبة ما لكن ليس قاطعا ولا قوي ويمكن لفقيه ان ينازع في الاستدلال او لا يمكن
45:27طالما يمكن لفقيه اخر ان ينازعك في استدلالك بالدليل. مباشرة هذا ليس من رتبة النص طالما امكن الاحتمال وامكن الاعتراض على استدلالك وامكن ايراد معنى اخر هذا ليس في النص. نستفيد من هذا فوائد ان اي استدلال من
45:45رتبة النص لا يسوغ فيه احتمالات ولا نسمح باجتهاد فيه. ولا يجوز لاحدنا ان يتأول فيه. خذ مثال عملي. مسألة الخلافية الشهيرة بين الفقهاء في حكم رمي الجمرات قبل الزوال ايام التشريق
46:02يجوز او لا يجوز الفتوى على ثلاثة انحاء يجوز مطلقا لا يجوز مطلقا يجوز لرخصة او لمصلحة اذا تعلقت بالحاج العمدة الاستدلال حديث ابن عمر حديث جابر وغيرها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتحين الزوال. فاذا زالت الشمس رما
46:21هذا دليل اريدك الان تقيسه بهذا المقياس ما اريد اي طريقة اخرى الان. قوله كان يتحين الزوال او فاذا زالت الشمس رمى او كان يسأل فاذا اخبر ان الشمس قد زالت رمى عليه الصلاة والسلام. هذا دليل ولا شك يفهم منه انه عليه الصلاة والسلام انما كان
46:40ارمي بعد الزوال لا قبله صح؟ هذا محل اتفاق بين الجميع. الخلاف اين خلاف هل هو هل هذا الفعل هو للتحديد بحيث لا يجوز قبله او هو لبيان الفعل مع امكان احتمال الجواز قبله. هنا جاء النقاش
46:58فمن يقول لا يجوز قال لا معنى لقول الصحابي كان يتحيل الزوال ما معنى يتحيل كان ينتظر ويتربص ويتابع ويراقب فلو كان جائزا ان يرمي قبل الزوال ما احتاج ان يتحين. فتحينه فيه دلالة على
47:17انه كان يترقب ولو جاز ان يرمي قبل لفعل كلام مقبول او غير مقبول؟ مقبول ومفهوم وقريب جدا من الدليل. لكن هل هو قاطع لا ايش معنى لا؟ يعني لو سألتك كالتالي هل هذا الدليل هو بنفس رتبة
47:36ان يقول عليه الصلاة والسلام لا ترموا قبل الزوال شوف الجميع يقول لا ليس بنفس الرتبة ليش لانه غاية ما فيه انه اظهر فعلا منه عليه الصلاة والسلام. حتى ولو قال يتحين حتى لو قال لم يرمي قبل الزوال
47:55هذا الفعل يمكن ان يحمل على معان اخرى يمكن ان يحمل على البحث عن الافضل انه كان يتحيل التماسا للافضل والاكمل ولكن لم يكن دليلا على المنع. هنا لما صاغ الاحتمال لم يكن هذا دليلا قاطعا. فاي مسألة خلافية في الفقه
48:15كان الاستدلال فيها بدلالة من رتبة النص لا يمكن الاعتراض عليه ولا يمكن ايراد الاحتمالات كما سيأتي في امثلة يذكرها الشراح في التقسيم الاتي بعد قليل يغلق باب الاستدلال اذا
48:30تم تأويلا تضعف شروطه فلا يقبل. فعودا على كلام المصنف رحمه الله. قال واصطلاحا الصريح في معناه وقيل ما افاد بنفسه من غير احتمال وفهمت ان كل لفظ في التعريف قيد اخرج
48:47اخرج احد الرتب ما افاد اخرج المجمل بنفسه اخرج المفيد بغيره وهو المؤول من غير احتمال اخرج الظاهر لان ظاهرة يفيد بنفسه ولكن مع احتمال نعم وحكمه وحكمه الا يترك الا بنفسه. ما هو
49:09النص يعني لا يجوز تركه لدليل اخر الا ان يكون الدليل الاخر ناسخا فاذا النص في اقوى الدلالات لا يغيره ولا يقوى على تجاوزه الا ان يكون دليلا ناسخا. فاذا نسخ تركناه والا بقي العمل به
49:26نعم. وقد يطلق على ما تطرق اليه اليه احتمال يعضده. يعضده دليل. وعلى الظاهر ولا مانع منه اذ الاشتقاق المذكور يجمعهما. هذا تنبيه لطيف في اخر المسألة يساعدك على ابعاد الاشكال والتشويش وانت تقرأ في كلام الفقهاء والاصوليين
49:46قلنا الرتبة الاولى في اقوى الرتب في دلالة الالفاظ ما اسمها النص يقول انتبه احيانا اي دليل اي دليل من الكتاب والسنة يسمى نصا اليس كذلك؟ اما نقول نصوص شرعية؟ ما مفردها
50:03النص ماذا يقصد هنا اذا قيل النص؟ يقصد الدليل بغض النظر عن رتبته في الدلالة. يعني ربما كان الدليل في درجة الظاهر ويسمى نصا او في درجة المؤول ويسمى نصا تقول دل على هذا النص والقياس. هذا هو دارج كثيرا في كلام الفقهاء. يقول مثلا المسألة
50:27قال الفلانية وقع فيها خلاف والراجح فيها الجواز والدليل عليه من النص ومن القياس ويأتي بدليل بالكتاب ومن السنة تنظر فاذا هو ليس نصا بالمعنى الاصطلاحي هنا. بل هو ظاهر. وربما كان تأويلا
50:42هل ستعترظ وتقول اخطأ المصنف وعبر بالنص؟ والحقيقة ان دليله كان ظاهرا او مؤولا؟ لا. اذا يطلقون النص ويريدون به مطلق الدليل بغض النظر عن رتبته. ولهذا قال المصنف وقد يطلق يعني مصطلح النص. وقد يطلق على ما تطرق اليه احتمال يعضده دليل
51:08ما هذا الذي تطرق اليه احتمال يعضده دليل يعضده دليل الظاهر ما يحتاج الى دليل. المؤول قال وعلى الظاهر يعني الظاهر ايضا يسمى نصا ولا مانع منه للاشتقاق المذكور يجمعهما
51:28الاشتقاق وهو كلمة نص والظهور والوظوح. فسواء ظهر بنفسه او ما ظهر بتأويل او ظهر بدليل يعظده. كل ذلك فيه قدر من ظهور فيطلق على الجميع نص فلا يشكلن هذا عليك اذا وجدته في ثنايا كلام بعض اهل العلم
51:46ولا تعتبر هذا مخالفة للاصطلاح لان استخدامه من باب اخر وحتى يزول عنك الاشكال تماما. النص اذا اطلق في الادلة يراد به الدليل الشرعي النص اذا اطلق في الادلة يراد به الدليل الشرعي وهو يقابل ماذا
52:06الدليل العقلي وهو القياس فاذا قيل النص دائما يقابل القياس. ولهذا يقولون لا قياس مع وجود النص او مع النص في المسألة فاذا اذا اطلق النص في مسار الادلة فيراد به الدليل الشرعي المقابل للقياس بغض النظر عن رتبته كما اسلفت. واذا اطلق في الدلالة فيراد به هذا
52:29معنى الاصطلاحي الوارد هنا في مقابل الظاهر والمؤول ويراد به الواضح القاطع الذي لا لبس فيه. نعم والظاهر حقيقة هو الاحتمال المتبادل. حقيقة يعني في اللغة او في الاستعمال في نفس الامر. نعم
52:49واستعمالا اللفظ المحتمل معنيين فاكثر هو في احدها اظهر. هذا المعنى الاصطلاحي وقد تقدم شرحه قبل قليل. اللفظ المحتمل فاكثر هو في احدها اظهر وهذا هذي من المواضع التي جود فيها الطوفي عبارة الموفق ابن قدامة
53:11ابن قدامة في الروضة لما عرف الظاهر قال ما احتمل معنيين هو في احدهما اظهر جاء الطوفي فزاد معنيين فاكثر قال هو في احدها اظهر لان الظاهر قد يدل على اكثر من معنيين ثلاثة اربعة وكلها يسمى ظاهرا. اذا مصطلح الظاهر
53:31او مرتبة الظاهر في الدلالة هو اللفظ الذي يحتمل معنيين او اكثرا بشرط ان يكون هو في احد هذه المعاني اظهر من غيره. فالمعنى الذي يكون فيه راجحا يسمى طاهرا والمعاني الاخرى
53:50مؤولا فاذا اردت صرف اللفظ عن هذا الظاهر الى المعنى الاخر غير الظاهر يسمى هذا تأويلا واضح يا مشايخ؟ كل لفظ يدل على معنى المعنى المتبادر الذي ستحمل اللفظ عليه يسمى ظاهرا
54:09فاذا صرفت هذا الظاهر عن ظاهره الى غير الظاهر فقد اولت وتأويلك هذا يحتاج الى تطبيق شروط التأويل واهمها الدليل فاذا بقيت اللفظ على ظاهره فانت عملت بظاهر اللفظ واذا تجاوزته الى غيره فقد اولت والتأويل ها هنا يحتاج الى دليل ستأتي امثلته كثيرا. نعم
54:33او ما بادر منه عند اطلاقه معنى مع تجويز غيره. هذا تعريف اخر اللفظ الظاهر ما بادر عند اطلاقه معنى مع تجويز ولا يعدل عنه الا بتأويل. لا يعدل عن ماذا
54:51عن المعنى الظاهر عندك معنى ظاهر ومعاني اخرى محتملة غير ظاهرة. فان تترك المعنى الظاهر الى غيره يجوز او لا يجوز قال لا يجوز الا بتأويل. ما معنى تأويل ان تصرف هذا اللفظ عن ظاهره الى المعنى المحتمل
55:11بدليل وعندئذ يسمى هذا تأويل قال ولا يعدل عنه الا بتأويل ثم عرف التأويل فقال ها وهو صرف اللفظ عن ظاهره لدليل يصير به المرجوح راجحا. لو قال انسان ان الله عز وجل ما حرم الخمر صراحة في كتابه
55:30وغاية ما في القرآن قوله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان نجس من عمل الشيطان فاجتنبوه فزعم ان قوله فاجتنبوه امر ندب لا امر ايجاب الى هنا محتمل او غير محتمل
55:50تحمله للامر هذا على الاستحباب محتملة وغير محتمل لان الامر اذا ورد على ماذا يدل على الوجوب لكن الا يحتمل الاستحباب؟ يحتمل ولكن بقرينة. والقاعدة عندنا تقول الاصل في الامر
56:06الوجوب. هذا المعنى الظاهر كل امر فالظاهر المتبادر منه انه للوجوب. واذا اردناه للاستحباب بحثنا هو في الحقيقة تأويل صرف الامر عن الوجوب الى الاستحباب هو نوع من التأويل والدليل على انه تأويل انك تحتاج فيه الى قرينة
56:27لو لم يحتج الى قرينة ما كان تأويلا اذا ابقيته على المعنى المتبادر فهذا هو الظاهر. وهكذا في كل الامثلة الشرعية. قال الله عز وجل واشهدوا اذا تبايعتم اليس هذا امرا بالاشهاد
56:43ان تشهد ان تتخذ شاهدين عند كل بيع وشراء وبالتالي اذا دخلت السوق فاشتريت جهازا او اثاثا او طعاما او شرابا اوجب الله عز وجل عليك ان تتخذ شهودا عند كل بيع وشراء
56:57اذا ابقينا هذا الاستدلال على الوجوب لكنه ليس المقصود كذلك. وقال الفقهاء ومحمول على امر الاستحباب والندب وليس على الوجوب هذا الكلام ما يقبل من الفقهاء ان لم يكن معه دليل
57:11فبحثوا عن الادلة ووجدوا ان النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر من قصة صحيحة ثابتة عنه باع ولم يشهد فكان صنيعه قرينة يدل على ان الامر في قوله واشهدوا ليس للوجوب
57:27لو لم نجد هذا الدليل ما قبل قول الفقهاء هذا الامر ليس للوجوب. الكلام ليس بهوى يحتاج الى الوقوف على الادلة نحن هنا في التأويل لو قال قائل فاجتنبوه في الخمر قال هذا دليل على الندب لا على الوجوب
57:43قلنا له طيب والله عز وجل يقول فهل انتم منتهون؟ قال هذي صيغة استفهام لا تفيد ايضا الامر في غاية ما فيها الحث مثلا فيكون الخمر على هذا مكروها وليس محرما
57:55لو قال قائل هكذا واستدل هكذا سيقال له هذا الذي صنعته نوع تأويل لانك صرفت اللفظ عن ظاهره. فبماذا سيجيبه الفقيه سيحشد له من الادلة ما يدفع به هذا التأويل
58:10سيأتي بنصوص اخرى اكثر صراحة من السنة. تدل على ان المعنى الظاهر المتبادر من الاية هو المراد. وهكذا تقيس في كل تأويل يصرف فيه اللفظ عن ظاهره يتوقف على دليل ويسمى تأويلا. فاذا التأويل هو ترك الظاهر او صرف اللفظ عن ظاهره كما قال
58:30لدليل يصير به المرجوح راجحا مثال شهير بين الفقهاء. قوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بصقبه في الشفعة الجار احق بصقبه. الشفعة اذا كان شريكين في عقار واراد احدهما بيع نصيبه فالاحق به
58:55شريكه الشريك واستحقاقه الشفعة لا خلاف فيه بين الفقهاء. انما اختلفوا في الجار اذا كان لك بيت وكان لك جار يملك ارضا ملاصقة لجارك ملاصقة لك واراد البيع فباع على غيرك
59:13هل يعتبر بيعه باطلا لانه تجاوزك؟ وقد قال عليه الصلاة والسلام الجار احق بصقبه. هذا الذي فيه خلاف هل الجار يستحق الشفعة بهذا الحديث ام لا؟ نحن الان نقول الظاهر الان قوله الجار احق بصاقبه ما الظاهر
59:32استحقاق الجار للشفعة. واذا باع جارك ارضك الارضه التي بجوارك او داره التي بجوارك قبل ان يعرضها عليك فبيعه باطل ويعرض عليك فان رغبت في الشراء فانت احق لقوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بصقبه
59:52وفي معنى اخر ان المقصود بالجار ليس الجار كل جار بل الجار الملاصق الذي لا يفصل بينك وبينه جدار هذا معنى لكن الظاهر في قوله الجار يشمل الجار الملاصق والجار المقابل والجار الخلفي كلهم جيران. وقولوا الجار عام يشمل ذلك كله
1:00:16صح فاذا يفهم بالحديث بالظاهر هكذا. بينما قال الجمهور لا المراد به الجار الملاصق الذي لا يفصل بينك وبينه شيء من اين جاءوا بهذا؟ بقرينة صرفوا هذا اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر مرجوح لكن استندوا في ذلك الى قرينة والقرينة ها هنا هي جزء الحديث المكمل له في
1:00:40بعض الروايات وهو قوله عليه الصلاة والسلام فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فاذا وقعت الحدود اذا عن من كان يتكلم من الجيران عليه الصلاة والسلام عن الجار الملاصق ان الجار الذي يفصل بينك وبينه شارع او بينك وبينه منزل او منزلين او
1:00:58وثلاثة لا يصدق عليه ان يقال وقعت الحدود. الحدود واقعة بينكما من قبل. انما كان يتكلم عن جار ملاصق لا يفصل بينك وبينه شيء القول اذا وقعت الحدود قوى ذلك التأويل ليس المقصود بالجار كل الجيران. نوع خاص الجار الملاصق وان كان في البداية
1:01:18لم يكن معنا ظاهرا تركنا المعنى الظاهر لما تركناه بدليل لقرينة. اذا سؤال الان ان كنتم فهمتم. القرينة التي نتكلم عنها في التأويل منذ دقائق. ماذا نقصد بها صرف اللفظ عن ظاهره
1:01:35الى المعنى الذي يصير به المرجوح راجحا بدليل. ما الدليل المقصود هنا الدليل قرينة القرينة كيف تأتي؟ او اين نجدها طب ربما كانت قرينة داخلية في الدليل ذاته. وربما كانت
1:01:53قرينة خارجية ربما كانت نصا اخر مستقلا ربما كانت قياسا المهم اي دليل يعضد صرف هذا اللفظ عن يصح ان يكون قرينة او دليلا يصرف به اللفظ عن ظاهره. طب سؤال ايضا مبني على الفهم. ان كنا فهمنا بالتمثيل السابق. السؤال هو
1:02:13هل كل دليل يستدل به المؤول يصلح ان يكون معتمدا له في التأويل في صرف اللفظ عن ظاهره لو جاء انسان لاي دليل في الكتاب او السنة واراد ان يصرفه عن ظاهره وقال انا درست في الاصول باب التأويل والشيء الذي يحتاجه ان اجد دليل
1:02:33فلو وجدت دليلا واتيت به على التأويل صح لي ان اترك ظاهر اللفظ وانتقل الى المعنى الاخر. فماذا ستقول ستقول اذا طبقت شروط التأويل ممتاز. من اهم شروط التأويل شرطان اساسيان. وسيأتي ذكرها في كلام المصنف بعد قليل. الشرط
1:02:56الاول ان يكون المعنى الذي تريد صرف اللفظ اليه معنى ثابتا. يعني ما تخترع معنى ان يكون اللفظ الذي تريد صرف اللفظ اليه احد المعاني المحتملة لللفظ يعني لا تطلق معنى وتعلق به اللفظ وتقول لا انا اقصد ذلك المعنى
1:03:19اذا اول الشروط ان يكون المعنى الذي تريد صرف اللفظ اليه احد المعاني المحتملة لللفظ الشرط الثاني ما هو وجود الدليل وجود القرينة ان النص لما اطلق ما اريد به هذا المعنى بل اريد المعنى الاخر الذي تريد حمل الدليل عليه
1:03:41وثمة ادلة اخرى يبقى الكلام في الدليل الذي تستخدمه لاثبات التأويل. الدليل هذا يتفاوت يا اخوة تفاوت درجة التأويل قربا او بعدا. ايش يعني؟ يعني يكون اللفظ الظاهر احد المعاني
1:03:59والمعنى المرجوح الذي تريد انت حمل اللفظ عليه معنى بعيد فكلما ابتعد المعنى المرجوح الذي تريد صرف اللفظ اليه تحتاج الى دليل قوي وكلما اقترب المعنى من الظاهر اصبح الدليل الذي تحتاج اليه اقل في قوته من الاول. قوة الدليل في التأويل
1:04:23تتفاوت قوة وظعفا بحسب ماذا قرب المعنى او بعده من اللفظ الذي تريد تأويله. سنأتي لامثلة تطبيقية الان يأتي بها المصنف رحمه الله في في الفقرة التالية. نعم ثم قد يبعد الاحتمال فيحتاج في حمل اللفظ عليه الى دليل قوي. اي احتمال
1:04:47قد يبعد الاحتمال احتمال المعنى البعيد الذي تريد صرف اللفظ اليه قد يبعد الاحتمال فيحتاج هم فيحتاج في حمل اللفظ عليه الى دليل قوي. لما الحاجة الى دليل قوي لبعد المعنى. نعم
1:05:08وقد يقرب فيكفيه ادنى دليل. قد يقرب ما هو الذي يقرب؟ المعنى يقرب من ماذا نعم يقرب من المعنى الظاهر المعنى البعيد قد يكون قريبا من المعنى الظاهر فيكفيه ادنى دليل. يكفيه ادنى دليل
1:05:25لا تفهم منها ان ادنى دليل بمعنى اي دليل كيفما اتفق لا. المقصود بقوله يكفيه ادنى دليل ادنى دليل يناسبه يصلح ان يكون قدم في التأويل نعم وقد يتوسط وقد يتوسط فيكفيه مثله. والدليل قرينة او ظاهر اخر او قياء. الدليل قرينة
1:05:48او ظاهر اخر او قياس قرينة مثلناها قبل قليل بحديث الجار واحقوا بصقبه. ما القرينة التي جاءت في تأويل هذا الظاهر؟ تتمة اذا وقرينة داخلية. يعني اشارة في الحديث اكملت. ايضا من القرينة آآ فيما يروى في في مناظرة الامامين احمد والشافعي في حديث العائد
1:06:12بهبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيءه. ذهب احمد كما هو مذهب الجمهور الى تحريم الرجوع في الهبة لغير الوالد هو يرى الشافعي رحمه الله الجواز وكان استدلال الشافعي مبنيا على ان قوله عليه الصلاة والسلام العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيءه
1:06:36كان مستند الشافعي ان النبي عليه الصلاة والسلام ظرب ها هنا مثلا واستخدم كافة تشبيه والتشبيه يقتضي تسوية المشبه بالمشبه به مثل عليه الصلاة والسلام الرجل اذا عاد في هبته
1:06:53بالكلب اذا عاد في قيئه والتشبيه يقتضي التسوية فكما انه لا يحرم على الكلب ان يأكل قيئه فكذلك لا يحرم على الواهب ان يعود في هبته وغاية ما فيه التسوية
1:07:10العائد في هبته كالكلب سؤال الكلب هل يحرم عليه ان يعود في هبته؟ لا اذا العائد في هبته مثله غاية ما فيه التشنيع من الفعل وذمه وتشبيهه بفعل قبيح لحيوان ذميم. اما ان يصل الى التحريم فلا
1:07:29فاستدل عليه احمد رحمه الله بصدر الحديث في بعض رواياته الصحيحة ليس لنا مثل السوء فصحيح ورد التشبيه. وان كان يحتمل عدم التحريم لكن هذا الاحتمال ابتعد بالقرينة الواردة بقوله
1:07:49ليس لنا يعني وان كان يجوز للكلب لكن نحن لا يجوز لنا لقوله ليس لنا مثل السوء هذه قرينة متصلة بالدليل فافاد المعنى الذي ربما كان في البداية غير متبادر او كان بعيدا. ربما كان الدليل الذي تستعمله اه قرينة اخرى دليلا او كما قال ظاهرا
1:08:09اخر. قوله تعالى حرمت عليكم الميتة الظاهر في الدليل هنا ان الميتة بعموم الداخل عليها يفيد تحريم كل ميتة فيشمل ميتة البر وميتة البحر. فالسمك ميتة والجراد ميتة. لكن استثنينا هذا استثنينا من هذا
1:08:33ما جاء في الحديث احلت لنا ميتتان. اذا ما الذي جعلنا نستثني ميتة البحر نعم لو لم تأتي القرينة لبقيت تحريم على ما هو عليه هذا نوع ايضا من الاستثناء ونحن نسميه تخصيصا للعموم او تقييدا للاطلاق هو نوع تأويل
1:08:48لان الاصل في العموم اجراؤه على ظاهره هذا هو الظاهر فاذا صرفته عن ظاهره فقد اولت ويسمى تأويلا في الاصطلاح. طب في نفس الاية حرمت عليكم الميتة ما المحرم في الميتة
1:09:04لحمها لبنها صوفها وشعرها جلدها دبغ او لم يدبغ كل ذلك هو الظاهر. حرمت عليكم ثم جاء حديث ميمونة رضي الله عنها ان طهور جلد الميتة دماغها. والحديث الاخر هل لا انتفعتم باهابها؟ ايما ايهاب دوبغ فقد طهور ونحوها من الاحاديث. افاد
1:09:28ان جلد الميتة اذا دبغ فقد اصبح طاهرا يجوز استعماله. فهذا لو قال قائل حرمت عليكم الميتة المراد لحمها لا سائر اجزائي تأويل او ليس تأويلا لان الظاهرة المتبادرة ما هو
1:09:43كل اجزاء الميتة فلما قصرت التحريم على اللحم فقط واستثنيت الجلد اولت فتحتاج في التأويل هذا الى لو لم نجد في حل الجلود بعد دماغها لكان الاصل بقاؤه على التحريم من عموم قوله تعالى حرمت عليكم ميتة وتقيس على هذا
1:10:03امثلة كثيرة اذا وجدت قرينة تساعدك على صرف اللفظ عن ظاهره قضيت به والا فلا. الان سيذكر المصنف مثالين او ثلاثة تطبيقات عملية على التأويل ودليله وقبوله او رفضه ممتعة ومساعدة على فهم ما سبق من الجمل والتنظيرات
1:10:23سابقة. نعم وكل متأول يحتاج الى بيان الى يحتاج الى بيان الاحتمال المفضوح وعاضده. كم شيئا ذكر هنا؟ شيئان كل متأول يحتاج الى شيئين ما هما؟ بيان الاحتمال المرجوح هذا واحد. والثاني
1:10:46وبيان عاضده. ما العاضد هو الدليل هو القرينة. ممتاز وما الاحتمال المرجوح الذي ذكره قلنا الدلالة على ان اللفظ يحتمل ذلك المعنى بيان الاحتمال المرجوح. والثاني يحتاج الى بيان العاضد يعني بيان الدليل
1:11:06طيب سيذكر الان ثلاثة امثلة تطبيقات عملية لصنيع بعض الفقهاء في تأويل بعض الادلة. ويذكر لك مكمن الخطأ في التأويل. ولماذا لم يصح لان الدليل ضعيف لان الظاهر اقوى ونحوها من الاجابات
1:11:23قبل هذا خذ قاعدة ذهبية مهمة في مسألة التأويل لانها باب كبير وغالب ما في الادلة الشرعية التي يستنبط منها الاحكام انها ظواهر ايش يعني ظواهر يعني هي تقع في رتبة الظاهر من الادلة. الان قسمنا الدلالات من حيث الوضوح والخفاء الى نص وظاهر ومؤول ومجمل. لو سألتك
1:11:51بدراسة حصرية واستقرائية ومحاولة نظر في الادلة الشرعية من الكتاب والسنة كم نسبة الادلة التي دلالتها نص في الاحكام قليل دلالتها نص من حيث الجملة في الوجوب والتحريم نعم والاستحباب هذه نص. لكن في الدلالة على الصفات والكيفيات والهيئات
1:12:14هذه بنسبة كبيرة جدا هي دلالة ظاهر. ما معنى ظاهر ان محتملا ولهذا وقع فيها الخلاف وقع خلاف بين الفقهاء في صفة الوضوء في كثير من المواضع في صفة الصلاة في كثير من المواضع لا اعني عدد الركعات لا انا ما اتكلم عن الصفات الاجمالية التفصيلية
1:12:33وقع الخلاف في صفات الحج ومناسكه كما تعلمون جميعكم. هذا من اين جاء؟ من الادلة التي دلت على هذه الاحكام هي ظواهر امر يفيد الوجوب ويحتمل الاستحباب. عام يفيد الاستغراق ويحتمل الخصوص. نهي يفيد التحريم ويحتمل الكراهة
1:12:53وهكذا وكثيرة جدا فعامة ادلة الشريعة التي تدل على الاحكام هي من رتبة الظاهر. اذا ان كانت من رتبة الظاهر فانت ايها الفقيه ايا كان مذهبك اما ان تجري اللفظ على ظاهره او
1:13:10او تؤوله فاذا اولته احتجت الى شروط التأويل واذا ابقيته على الظاهر فانت على الاصل هنا احد اسباب الخلاف الكبيرة بين الفقهاء. بين مبق للدليل على ظاهره وبين مؤول. والمؤول هذا يحتاج الى دليل
1:13:26للتأويل فتنشأ الخلافات والنقاشات الفقهية بين المذاهب انت على الظاهر على الاصل وانا المؤول احتاج الى الدليل. وتناقشوا الادلة ويتركوا الخلاف هنا سائغا بين الفقهاء. في هذا المقام القاعدة المهمة هي ان نفرق يا اخوة بين مسلكين للفقهاء
1:13:47المسلك الاول هو ان يتبنى الرأي الفقهي ان يقول مذهبي عدم وجوب المبيت في منى ليالي ايام التشريق او مذهبي ان المبيت في مزدلفة سنة وليس بواجب واخر يقول مذهبي المبيت في مزدلفة ركن. فرق بين تبني المذاهب اولا
1:14:12ثم تكلف تنزيل الادلة عليها هذا حتما سيوقع في تأويلات ضعيفة او فاسدة. اين الخلل انه تبنى المذهب ثم اراد تنزيل الادلة عليها. وعامة ما تجد في صنيع الفقهاء المتأخرين الذين يحاولون
1:14:32الانتصار لمذاهبهم هو من هذا القبيل انه جاء ينتصر للمذهب فاذا جاء للدليل او وجد دليل القول الاخر في المذهب الاخر قويا وراجحا التمس التأويل حتى لا يبقى مذهبه ضعيفا
1:14:46اذا المسلك الاخر المقابل هو الاصح وهو الواجب شرعا ما هو نعم ان تأتي للدليل فتستنبط منه الحكم ثم تبنى المذاهب عليها وليس العكس الامثلة الاتية الان تكشف لك احد اسباب الخلل في صنيع بعض الفقهاء والمتأخرين منهم على وجه الخصوص. نعم
1:15:08وقد يدفع الاحتمال وقد يدفع الاحتمال مجموع قرائن الظاهر دون آحادها وتأويل الحنفية المفارقة في قوله عليه الصلاة والسلام لغيلان ابن سلمة حيث اسلم على عشر نسوة قال امسك منهن اربعا وفارق سائرهن
1:15:28على ترك نكاحهن ابتداء وعضدوه بالقياس. وهو عدم اولوية بعضهن بالامساك دون بعض او نحوه. افهم المثال. قال قبلها جملة قد يدفع الاحتمال مجموع قرائن الظاهر. يعني يكون الاحتمال اي احتمال
1:15:47التأويل احتمال الذي يستخدمه المؤول قد يندفع هذا الاحتمال بمجموع قرائن الظاهر دون احادها. يعني احيانا لا تكون قرينة واحدة هي التي تبطل هذا الاحتمال بل قرينة وقرينتان وثلاثة. مجموعها هو الذي
1:16:05يغلق باب التأويل ويبطله وليس احادها. بالمثال يتضح. قوله عليه الصلاة والسلام لغيلان ابن سلمة والحديث اخرجه اصحاب السنن واحمد وغيرهم لما اسلم غيلان ابن سلمة على عشر نسوة وهذا بعد غزوة ثقيف قال له النبي عليه الصلاة والسلام امسك من
1:16:25هن اربعا وفارق سائرهن. كان هذا النكاح في الجاهلية. لما اسلم الاسلام لا يقبل هذا النكاح بعشر نسوة لان غاية ما يمكن في نكاح الرجل اربع من النساء قال له عليه الصلاة والسلام امسك منهن اربعا وفارق سائرهن
1:16:44الان انت من غير استدلال ولا تطبيق قواعد اصولية ايش تفهم امسك منهن اربعا بماذا طلبه عليه الصلاة والسلام ان يختار اربعا من العشرة فماذا يصنع بهن ما معنى يمسكهن
1:17:01يبقيهن في عصمته. طيب ثم ماذا؟ ويفارق ستة من العشرة. الاختيار له او اليهن. الاختيار له لقوله امسك منهن اربعا. الحنفية اول الحديث فقالوا امسك منهن اربعا قالوا معنى الحديث انه بمجرد اسلامه يبطل نكاح العشرة جميعا لان النكاح باطل. ثم ماذا؟ ثم عليه ان يختار
1:17:30منهن وينشئ عقدا شرعيا صحيحا من جديد خاص اذا قالوا بمجرد اسلامه يبطل النكاح. فقوله امسك منهن اربعا اول الامساك بمعنى الزواج الجديد ابتداء عقد جديد. طيب قوله امسك ما المعنى الظاهر المتبادر
1:17:54الابقاء في العصمة طب لو قال قائل امسك بمعنى اعد نكاحهن بعقد جديد. معنى محتمل او غير محتمل محتمل محتمل احتمالا قريبا او بعيدا بعيدا. اذا كان احتمالا بعيدا سيحتاج الى تأويل ودليل قوي. فقالوا هذا اول
1:18:15القرائن التي تظعف تأويل الحنفية ان قوله امسك اذا افهم اولا ان الحنفية اول ذلك او حملوا المعنى على ترك نكاحهن ابتداء وعضدوه بالقياس وهو عدم اولوية بعضهن بالامساك دون بعض
1:18:36قالوا العشرة في بطلان نكاحهن سواء. وليس بعضهن باولى من نكاح بعض. فيبطل نكاح العشرة لكن ان يترتب البطلان على اختياره هو فيقول اختار هندا وسمية وزينب ورقية فباختياره يبقى نكاح الاربعة صحيحا ويفسد
1:18:55نكاح الستة قالوا ما الضابط؟ ولم يجعل اليه؟ فعضدوه بالقياس ان البطلان بسبب اسلامه يبطل نكاح العشرة بطلان نكاح العشرة يتساوى في حق الجميع ولا تفضل واحدة عن اخرى. فتأويلهم استدلوا عليه بماذا
1:19:13بالقياس فجاء الجواب الان فيما يأتي من كلام المصنف ان هنا جملة من القرائن ترد هذا الاحتمال الذي حمل عليه الحنفية هذا الدليل نعم ورد ورد بان السابق الى فهمنا وفهم الصحابة رضي الله عنهم من من المشاركة التسريح لا ترك النكاح. رقم معي هذا اولى
1:19:38التي ردت احتمال الحنفية الذي حملوا عليه الحديث ما هو مرة اخرى اسمع قال ورد بان السابق الى فهمنا وفهم الصحابة رضي الله عنهم من المفارقة التسريح اترك النكاح لما قال وفارق سائرهن
1:20:02المقصود ان يترك النكاح المفارقة ان يسرحهن او يترك نكاحهن ليسرحهن لما قال وفارق ترك النكاح يعني انه لا سبيل اليه بالبطلان الشرعي. لكن لما قال وفارق المتبادر الى فهمنا والى فهم الصحابة ان المقصود الاختيار اليه
1:20:23وان يكون اليه التسريح يعني فراقهن من عصمته باختياره. قال هذا هو المتبادل. فهذا اول القرائن. تبادر المعنى الى الاذهان ولماذا عد هذا قرينا قلنا لان الظاهر لا يحتاج في معناه الى دليل يتبادر من غير حاجة الى قرينة. طيب هذه القرينة الاولى. الثانية
1:20:46وبانه فوض ذلك اليه مستقلا به وابتداء النكاح لا يستقل به بل لابد من رضا المرأة. القرينة الثانية لما قال عليه الصلاة امسك منهن اربعة لو اردت ان تحمله على ابتداء عقد نكاح جديد فهذا لا يستقل بغيلان. بل يتوقف على رضا المرأة ووجود الولي
1:21:08ولم يذكر هذا عليه الصلاة والسلام. اذا تفهم من قوله امسك يعني ابقهن في عصمتك او معنى ابتدأ نكاحا جديدا ما القرينة؟ القرينة انه فوض ذلك اليه استقلالا ولو كان المقصود عقد نكاح جديد فان هذا لا يستقل بالزوج بل يتوقف على ماذا
1:21:28على رضا الزوجة وعلى وجود ولي. فلما تجاوز عليه الصلاة والسلام ذكر ذلك فهمنا ان الزوج يستقل بذلك. والذي يستقل به هو ابقاءه وفي العصمة او ابتداء نكاح جديد ولهذا كان هذا قرينة تقوي ان معنى امسك الابقاء في العصمة وليس ابتداء نكاح جديد. القرينة الثالثة
1:21:51وبان ابتداء النكاح لا يختص بهن فكان ينبغي ان يقول انكح اربعا ممن شئت فهذه قرائن تدفع تأويله نعم القرينة الثالثة ان ابتداء النكاح لا يختص بهن. يعني لو قلت
1:22:05بطلان العشرة بطلان نكاح العشرة جميعا. وعليه ان يستأنف نكاحا جديدا. سؤال هو لو خرجت العشرة من عصمته واراد ان يتزوج زواج جديد لازم من العشرة ولا يجوز له الخروج عنهن الى غيرهن
1:22:22خلاص اذا بطل تأويلك كله لما تقول امسك بمعنى ابتدأ نكاحا. لانه لو اراد ابتداء نكاح جديد بعقد جديد لا يتوقف على العشرة فيباح لهن غيرهن العشرة ومن وراءهن من بنات حواء. ما يتوقف على العشرة هذه. اذا هذا يبعد تماما ان يكون مقصودا
1:22:42من قوله امسك ليس ابتداء نكاح جديد بل هو الابقاء في العصمة وهذا معنى قوله ان ابتداء النكاح لا يختص بهن كان ينبغي ان يقول انكح اربعا ممن شئت. قال فهذه قرائن تدفع تأويلهم
1:22:59سيأتي دليل مثال اخر الان بعد قليل لكن الغزالي رحمه الله لما اتى بهذا المثال في المستصفى وناقشه واورد الكلام وعنه نقل ابن قدامة وعنه رخص الطوفي هنا. الغزالي قال كلاما لطيفا قال
1:23:15الله والانصاف ان ذلك يعني تأويل الظواهر يختلف باختلاف احوال المجتهدين. والا فلسنا نقطع ببطلان تأويل ابي حنيفة رحمه الله مع هذه القرائن وانما المقصود تذليل الطريق للمجتهدين والله اعلم. يقول فقط انا اريد ان امرن
1:23:38وان اصرف ذهنك الى اعمال الفكر كيف تستدل على قوة التأويل او ضعفه فهي مجرد تمرينات. خذ مثالا اخر ايضا فيه تمرين على منهاج ذاته وكتأويلهم وكتأويلهم ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل
1:23:58على الامد ثم ثم صده فلها المهر بما استحل من فرجها اذ مهر الامة لسيدها نالها فتأولوه على المكاتبة وهو تعسف اذ هذا عام في غاية القوة فلا يؤثر فيه تأويل ضعيف. طيب
1:24:16خذ مثالا اخر مذهب الحنفية انه لا يشترط الولي لصحة النكاح اذا عقدت على كفء لها وتوقف هذا على اجازة الولي صح النكاح. فان اعترظ الولي جاز له الاعتراظ وبطل النكاح. تحريرا
1:24:33انصاف لمذهب الحنفية وليس تجويزا للنكاح بلا ولي مطلقا كما يفهمه بعض العامة قال فالنكاح عندهم بلا وريز صحيح لكنهم يحتاجون الى تأويل الادلة. واحد من الادلة التي اوجبت الولي في النكاح واشترطته اي ما امرأة نكحت نفسها
1:24:53غير اذن وليها فنكاحها باطل. الحديث واضح في ان حكم النكاح بلا ولي البطلان ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فاول الحنفية هذا الحديث قالوا اي ما امرأة قالوا المقصود الاماء دون الحرائر
1:25:20المذهب عندهم ان المرأة لا تحتاج الى ولي. طيب جاءنا دليل يشترط الولي. قال لا المقصود ولي الامة وهو سيدها. اما الحرة فلا لها ولي في النكاح هذا الصنيع في الخطوة الاولى ماذا يسمى
1:25:35تأويلا ماذا اول اول لفظ المرأة في قوله ايما امرأة الى معنى الامة. لماذا هو تأويل لانه صرف عن ظاهره ما ظاهر قوله امرأة يشمل يشمل الحر والامى عام والعموم هذا تأكد بقوله اي ما اين صيغة العموم
1:26:02اي وما صيغتان مؤكدتان للعموم اي امرأة واينما كانت امرأة فلا يصح نكاحها الا بولي. فان فعلت فنكاحها باطل هم ماذا صنعوا؟ صرفوا لفظة امرأة في الحديث الى امة فقالوا معنى الحديث
1:26:21اي امة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. قالوا ولهذا مذهبنا ان الامة لا تتزوج الا بحضور سيدها وباذن ايديها فان نكحت بغير سيدها فنكاحها باطل. طيب والحرة؟ قال الحرة لا تدخل في الحديث فماذا صنعوا
1:26:40اول هذا الحديث يقول الطوفي هنا تبعا لابن قدامة تبعا للغزالي يقول لكن تأويلهم هذا اصطدم بتتمة الحديث قال فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها تتم في بعض روايات الحديث انه لو دخل بها النكاح باطل
1:27:00لكن لو مشوا في هذا البطلان وثبت الدخول عليها شرعا وجئنا نطبق التفريق الشرعي بينهما تستحق المهر في مقابل ما استحل من فرجها قالوا هذه التتمة تبطل التأويل لانه قال فلها
1:27:15والامة لا تملك شيئا بل هي وما تملك لسيدها. ولو كان المقصود الامة لما قال فلها المهر فبطل اذا ان المرأة هنا في الدليل يراد بها الامة. قال فعدلوا في خطوة ثانية وصرفوا الامة الى جنس اخص من الاماء وهن
1:27:32مكاتبات لان المكاتبة تملك ويثبت لها الملك بخلاف بخلاف الامة الخالصة فقالوا اذا الحديث محمول على المرأة المكاتبة. فلا تدخلوا الحر ولا تدخلوا الامة الصريحة الخالصة. وانما المقصود بهن المكاتبة
1:27:50من النساء المكاتبة المرأة التي الامة التي اشترت نفسها من سيدها بقدر معلوم تقسطه حتى يتم عتقها فهذا تأويل قال رحمه الله وكتأويلهم ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل على الامة
1:28:10ثم صدهم فلها المهر بما استحل من فرجها. ايش يعني صدهم اعترض تأويلهم تتمة الحديث. لم؟ اذ مهر الامة لسيدها لا لها. فماذا صنعوا في الخطوة الثانية فتأولوه على المكاتبة. ماذا قال الطوفي؟ قال وهو تعسف. ايش معنى تعسف
1:28:33يعني تكلف في تحميل اللفظ من الدلالة ما لا يحتمل الا بكل تكلف السؤال ما الذي حملهم على كل هذا الصنيع هو المدخل الذي اشرت اليه ان تتبنى مذهبا مذهبك ان نكاح المرأة بلا ولي صحيح
1:28:51يقاربوا لك الدليل فتحتاج الى تأويل. ثم الدليل ما يساعدك فتتكلف وتقع في التعسف. ما الذي اوصل الفقيه الى هذه الدرجة هو هو الوقوف عند المذهب. بينما لو صار الانطلاق من الادلة والتمست منها المذاهب لكان اسلم. واوفق وهو الواجب الشرعي الذي
1:29:11كلف الله تعالى العباد به قال رحمه الله اذ هذا عام في غاية القوة. ما هو العام ايما امرأة عام في غاية القوة ما القوة فيه صيغ العموم اي وما وامرأة جاءت في صيغة شرط
1:29:29قال فلا يؤثر فيه تأويل ضعيف نعم المثال الاخير الذي نختم به وقد قيل في شملي لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل على القضاء والنذر. انه من هذا القبيل
1:29:45لوجوبهما بسبب عارض. طيب حتى تفهم الجملة الاتية. حديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل لا صياما هذي واحدة من صيغ العموم الاسماء النكرات اذا جاءت في سياق النفي لا صيام
1:30:04اي صيام هو المقصود التطوع او النفل كلها ولهذا اشترط الفقهاء لصحة الصيام تبييت النية من الليل؟ وما دليل هذا الاشتراط قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل. لماذا اخرجوا صيام التطوع
1:30:26لوجود الدليل القرينة اذا اخرجنا من هذا العموم صيام التطوع بعدة ادلة منها قوله عليه الصلاة والسلام لنسائه اذا دخل فاحداهن يوما هل عندك غداء؟ فان قالت لا قال فاني اذا صائم. فينشأ الصيام عليه الصلاة والسلام اثناء النهار. قالوا فدل هذا على جواز
1:30:46انشاء نية صيام التطوع من اثناء النهار فخرج من العموم. الكلام ليس هنا الكلام في قولنا لا صيام اذا اخرجنا التطوع ماذا بقي بقي الواجب. الواجب اصناف. صيام رمضان واجب
1:31:04وقضاء رمضان واجب والنذر اذا تحقق شرطه واجب صح؟ طيب لا صيام هل يشمل الثلاثة رمضان والقضاء والنذر المتبادر نعم. قالت الحنفية المقصود صيام القضاء والنذر دون رمضان فاخرجوا المعنى المتبادر الاساس. لم؟ قالوا لان رمضان له زمن مخصوص به فلا يحتاج الى نية. يعني
1:31:34نويت او سهوت انت في رمضان ولن تصوم الا يوما من رمضان فانت لا تحتاج الى نية. انما الذي يحتاج الى نية ما يصام في غير موعده ويحتاج الى نية
1:31:47كلف انت اذا كان عندك قظاء واردت ان تصوم غدا خميس وتنويه واحدة من ايام رمظان التي فاتتك. هنا يتعين ان تنوي فان لم تبيت واصبح عليك الصباح ما صح صومك. وكذلك من نذر ان نجح في امتحاناته او قدم غائبه او رزق بنعمة ان يصوم. فظهرت
1:32:09النتيجة غدا فجرا فقال اذا هذا تحقيق نذري وعزم على الصيام. قالوا ما يصح لانه لم يعزم النية او لم يبيت النية من الليل فقصر الحنفية حديث لا صيام قصروه على ماذا
1:32:25للقضاء والنذر واخرجوا ماذا اخرجوا رمضان لم اخرجوه قالوا لانه لا يحتاج الى نية هو مخصوص بزمان محدد له لا تحتاج فيه الى تحديده وتعيينه بخلاف القضاء والنذر. فانه مفتوح في اي يوم من ايام
1:32:41في السنة فاذا اردت ان تعين يوما لصوم قضاء او صوم نذر عليك ان تبيت النية من الليل فان لم تفعل ما صح صومك هذا الان تأويل هل هو في درجة تأويل ايهما امرأة نكحت
1:32:58ليش قلت لا حتى الطوفي بعد قليل سيقول لا ليس في درجته. لكن انت لماذا قلت لا ممتاز. اذا ويريد المصنف للامثلة ان يفهمك ان التأويل تارة يصرف الى معنا بعيد يظهر لعامة طلبة العلم ان المعنى
1:33:15المؤول بعيد وتارة يصرف الى معنى قريب. الان تأويل الحنفية بان صوم رمضان ما يحتاج الى نية لان له ظرف مخصوص. اليست علة مقبولة وتقبلها عقول الفقهاء ويرى مقبولا اذا هو كلام بخلاف قولهم ايهما امرأة تحمله على امة ثم لا يوافقك تمام النص
1:33:36تحمله على المكاتبة يظهر لك ان في الصنيع في التأويل فيه شيء من التكلف بخلاف هذا. اذا هذا الحديث تأويل الواقع فيه ليس ضعيفا بضعف الذي قبله. وليس تكلفا ملموسا فيه كتكلف الذي قبله. وبالتالي لا
1:33:56كن على هذا بحكم ذاك. والمقصود هنا انك لو خضت خلاف الفقهاء وصنيعهم في الادلة وتأويلاتهم وجدتها درجات متفاوتة قربا وبعدا قوة وظعفا بحسب ماذا حسب قرب المعنى الذي يؤول اليه اللفظ او بعده
1:34:18اقترب او بعد ثم بحسب القربى والبعد الدليل الذي ستحمله على التأويل ان يكون قويا او ظعيفا. قال وقد قيل في لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل على صوم القضاء والنذر. يعني ماذا اخرج؟ اخرج قضاء رمضان
1:34:38اخرج صيام رمضان قال قيل في حمله انه من هذا القبيل اي قبيل لا المثال الذي قبله انه في تكلف وتعسف قد قيل انه من هذا القبيل. ليش؟ قال لوجوبهما بسبب عارض
1:34:55ما هما صيام القضاء وصيام النذر لا يجيبان الا بسبب عارض. ما السبب الذي يوجب القضاء ما السبب الذي يوجب القضاء؟ افطار يوم من رمضان ما السبب الذي يوجب النذر
1:35:13نذر المكلف ايقاع النذر قال فهو كالمكاتبة في حديث النكاح يعني الصنيع هنا في تأويل اللفظ وحمله على النذر والقضاء تماما هو كحمل المرأة في الحديث السابق على المكاتبة. يقول
1:35:30والصحيح هم اكمل صحيح انهما ليسا مثلها في الندرة والقلة. الصحيح انهما يعني صيام القضاء وصيام النذر ليس مثلها ليس مثل ماذا ليس مثل المرأة المكاتبة في التأويل هناك. ليس مثلها في اي شيء
1:35:56في الندرة والقلة. ايش يعني يعني هل احتمال قضاء رمضان وصيام النذر في حديث لا صيام هل هو احتمال نادر احتمال قليل لا بينما المكاتبة في قوله اي ما امرأة
1:36:14واحتمال نادر وقليل. اذا ان الندرة والقلة في المكاتبة اكثر منها في القضاء والنذر في هذا الحديث. نعم قصر مضمون الحديث عن صوم رمضان يحتاج الى دليل قوي حصل من هذا حصل من هذا هذه خلاصة الامثلة الثلاثة اشبه بقاعدة تعينك على النظر في تأويلات الفقهاء في الادلة فحصل من هذا
1:36:40اخراج النادر قريب اه فحصل من هذا ان اخراج النادر قريب القصر عليه ممتنع وبينهما درجات متفاوتة بعدا وقربا. فحصل من هذا ان اخراج النادر قريب. ايش يعني اخراج نادي القريب
1:36:58لا المعنى النادر ان تخرجه من الدلالة هذا قريب ايش يعني قريب؟ سهل. يعني يمكن لك ان تفعله. يعني اذا اردت في التأويل ان تخرج معنى نادرا فهذا قريب التناول تستطيع ان تصنعه. لما
1:37:15لانه بعيد وانت ماذا تريد ادخاله او اخراجه؟ طيب اخراج البعيد سهل او صعب اخراج البعيد سهل او صعب؟ سهل. ما الصعب الصعب واحد من شيئين ان تدخل البعيد او
1:37:33او تخرج القريب هذا الصعب في التأويل. ان تأتي الى معنى بعيد فتحاول ان تحشره وتدخله في الدليل او تأتي الى المعنى القريب ها فتحاول ابعاده هذا الصعب يقول رحمه الله فحصل من هذا ان اخراج النادر قريب
1:37:54والقصر عليه ممتنع. ان تحمل اللفظ تترك كل المعاني وتريد ان تقصره على ذلك المعنى البعيد فقط. وتترك كل المعاني القريبة يقول هذا ممتنع يقول هذا لا يجوز شرعا وفعله عبث
1:38:08اذا وجدت شخصا يأتي للدليل فيترك كل المعاني الظاهرة والقريبة ثم يلتمس معنى بعيدا ويقصر الدليل عليه ان يخرج كل المعاني الاخرى هذا ممتنع وبينهما درجات متفاوتة قربا وبعدا الدرجات كم يعني تكون؟ عشر درجات عشرين ثلاثين هذي لا تحد بعدد
1:38:30وهذا راجع الى ماذا؟ راجع الى قوة ظهور الدليل في المعنى والى احتمال المعاني المحتملة المسألة التي يناقشها والفقيه هذه حقيقة بحر كبير من تأويلات الفقهاء يتم للطالب العلم النظر المستدام فيها وتقريب كلام
1:38:50ونظره في الاستدلال الذي يذكرون والاعتراضات على الادلة والنقاشات حقيقة. يتربى معها عند الطالب ملكة فقهية قوية تساعده على النظر في الادلة وتأويلاتها وما الذي يقبل منها وما الذي لا يقبل؟ قال رحمه الله في اخر جملة والمجمل يأتي ذكره
1:39:10ان شاء الله تعالى قلنا في البداية قسمة الالفاظ ومراتبها كم؟ من حيث الوضوح والاخفاء. الاقوى النصف ثم الظاهر ثم المؤول ثم المجمل خالف الطوفي ابن قدامة في انه لم يورد قسم المجمل وهو الرابع هنا في هذا المكان
1:39:33وارجعه الى مكان اخر بعد حديثه عن المطلق والمقيد في دلالات الالفاظ بينما ابن قدامة اكمل القسمة فاتى بالنص فالظاهر فالمؤول فالمجمل في هذا الموضع لكن الطوفي رحمه الله لترتيب ارتأه فظل ان يرجع هذا ويؤخره ولهذا قال والمجمل يأتي ذكره ان شاء الله تعالى. هنا تم الكلام
1:39:57بفضل الله تعالى ومنته على المقدمات الاربعة التمهيدات التي ساقها المصنف رحمه الله وهذا تمام درسنا العاشر بعون الله تعالى الدرس القادم سنبدأ ان شاء الله في اول الاصول واول الادلة وهو دليل القرآن
1:40:15تطبيقات العملية ستأتي معنا تباعا على نحو درس اليوم ان شاء الله تعالى لانها شروع في صلب العلم فيما كان الذي سبقه ومقدمات وتمهيدات ونحن نشرع فيها تباعا سائلين الله تعالى ان يمن علينا وعليكم بالتوفيق والسداد. والله تعالى اعلم
1:40:34قبل ان نفرغ من الدرس التنبيه وفقكم الله ان الاسبوع القادم الدرس في موعده الاربعاء بعد العشاء لكنه يوافق الدورة التي ستنطلق ان شاء الله تعالى في رحاب المسجد الحرام. اعتبارا من السبت القادم. وفيها مجموعة من الدروس اعلنت
1:40:51وسيكون هذا المكان مشغولا بدروس الدورة ويكون فيها دروس بعد الفجر وبعد الظهر والعصر والمغرب والعشاء. لمدة ستة ايام من السبت القادم الى الخميس. فيكون مكاننا وهذا مشغولا ان شاء الله تعالى
1:41:05بدروس الدورة ولذلك فسننتقل مؤقتا الدرس القادم فقط الاربعاء بعد العشاء من هذا الموقع الموقع في الجهة اليمنى في الركن هناك ثمة كرسي هو ابعد عن هذا المكان سنكون هناك من اجل الا يقف درسنا ونستمر ان شاء الله تعالى في لقاءاتنا حتى نتم المتن بعون الله تعالى
1:41:25يقول هل القرب الذي عناه المصنف في قوله اذا كان المعنى قريبا هو القرب من اللفظ او من المعنى الظاهر المعنى القريب القريب من اللفظ لان اللفظ اذا احتمل عدة معان فبعدها وقربها هو من هو من اللفظ ودلالته على المعنى
1:41:46ان كان المعنى بعيدا يعني عن دلالة اللفظ ولا يحتمله فيسمى بعيدا والعكس بالعكس يقول ما الفرق بين دليل السبر والتقسيم والتوديد ما فهمت هذا