{ صفاته الخَلقية ﷺ } الشيخ حسن بن عبدالحميد بخاري
0:21بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اصطفى من البشر خيرة خلقه اهيئهم بما شاء لحمل رسالته وتبليغ وحيه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يخلق ما يشاء ويختار
0:40واصطفى من لعبادي الرسل المصطفين الاخيار واخلصهم بخالصة ذكرى الدار واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا وشفيعنا محمدا عبد الله ورسوله امام الهدى وسيد الورى حباه الله جل جلاله من المكارم والفضائل الدرجات العلى. وجعل له من المنزلة
1:06الرفيعة والقدر العظيم في شأنه كله ما بوأه به في منزلة خيرة خلقه. فصلى الله ربي وسلم بارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام في كل مكان
1:25فمن هذا المسجد النبوي الشريف المبارك. ومن هذه البقعة الطاهرة ينعقد هذا المجلس في سلسلة دورة الشمائل المحمدية على صاحبها افضل الصلاة والسلام حديث عن شمائل رسولنا صلى الله عليه وسلم
1:43من رحاب مسجده صلى الله عليه وسلم. تنطلق من هذه البقعة الطاهرة لبيان طرف من قدره العظيم وحقه الجسيم على امته الشريفة المباركة بهذا النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. ينعقد هذا المجلس
2:02في ختام شهر رجب الحرام سنة اثنتين واربعين واربعمائة والف من الهجرة في عنوان يحمل طرفا ومحورا من محاور الشمائل الصفات الخلقية لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا حديث عن احد محاور الشمائل المحمدية
2:25التي تتوزع الى الحديث عن اخلاقه الكريمة عليه الصلاة والسلام وعن خلقته الكريمة الجميلة عليه الصلاة والسلام وثالثا عن خصائصه ومناقبه وفضائله عليه الصلاة والسلام. واخيرا عن اموره الشخصية المتعلقة
2:45ذاته كاموره ومقتنياته وشؤونه الخاصة صلى الله عليه وسلم. سيقول الحديث متوزعا على محاور ثلاثة اولها اهمية هذا الباب من الشمائل وثانيها معالم الجمال والهيبة في خلقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثالثها نبذة من تفاصيل
3:09الجمال المحمدي صلى الله على نبينا وسلم تسليما كثيرا فاما اول العناصر فهو الحديث عن اهمية هذا الباب من الشمائل الحديث عن صفاته الخلقية عليه الصلاة والسلام. وهذا يمكن حصره في نقاط ثلاثة تبين لنا اهمية هذا الباب من الشمائل. فان علماء الاسلام لما تناولوا الحديث
3:36رحمة الله عليهم في صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية واوردوا ذلك في دواوين السنة ورواياتها طورة وتوارثت الامة هذا الباب من الرواية والعلم جيلا بعد جيل فانه كان يهدف الى بيان اهمية هذا الباب
3:56والشمائل المحمدية المنقسمة الى ما تقدم ذكره انفا الى الحديث عن الخلقة والاخلاق والحديث عن الخصائص والحديث عن الشؤون الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثوا هنا اذا عن باب من الشمائل هو الصفات الخلقية. ويمكن اجمال اهمية هذا الباب من الشمائل في النقاط التالية. اولا
4:21انه باب من العلم الشرعي المحفوظ والمأثور والمروي كما نبحث في كتب السنة ورواياتها عن احاديث العقائد والعبادات والمعاملات وتفاصيل والحرام فاننا نجد ايضا في طيات دواوين السنة التي حفظت التراث النبوي وجدنا فيها ابوابا تتناول
4:47الصفات الخلقية لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذه دواوين السنة على اختلاف انواعها بدءا من الجوامع كالصحيحين ومرورا بالسنن كالسنن الاربعة ابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وكذلك المسانيد والموطئات
5:07وعلى اختلاف انواع التأليف فانها تكون مظمنة في ابوابها جملة من الكتب والابواب التي عن صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية هذه الروايات لم تكن وحدها بل افرد بعض اهل العلم مصنفات مستقلة في الشمائل. وفي طياتها الابواب المفردة للحديث
5:31عن صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية. وليس ذلك الا لانه جزء من علم الشريعة الذي حفظته تلك الروايات والذي تناقلته تلك الدواوين واثبتته علما يتوارث في الامة جيلا بعد جيل. ما افرد منها بالتصنيف في الشمائل وما كان مدرجا في دواوين السنة على اختلاف انواعها
5:56والعجيب اننا في باب الصفات الخلقية تحديدا نجد الروايات تنقسم الى نوعين اولهما رواية الصحابة ابتداء الحديث عن صفات نبينا صلى الله عليه وسلم الخلقية. ليقول احدهم كان رسول الله صلى
6:14الله عليه وسلم كذا وكذا كما سنذكر الامثلة تفصيلا بعد قليل والسؤال هنا ما الذي حمل الصحابة رضي الله عنهم وهم يروون هذا العلم والدين والايمان الى التابعين فمن بعدهم حتى بلغنا اليوم. ما الحامل لمثل علي وابي هريرة وانس وجابر ابن سمرة
6:39وكثير غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم جميعا. الذين حفظت عنهم الروايات الواصفة لخلقة رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ما الحامل لاحدهم على ان يقف امام الملأ او يصعد المنبر او يتحدث الى من حوله من تلاميذه والاخذين عنه
7:00يصف لهم ما يتعلق بشعر بعيني بفمي بلوني باطرافه بشيء من وصف جسد النبي صلى الله عليه وسلم ما الحامل على ذلك لا جواب الا ان تقول انها جزء من الدين والعلم والايمان الذي روه ونقلوه تماما كما رووا لهم حديث بني
7:24تناموا على خمس وحديث الحلال بين والحرام بين. وحديث الدين النصيحة وسائر الاحاديث التي وصفت الصلاة والصيام والزكاة والحج واحكام البيع والنكاح والطلاق والحدود والجنايات سواء اذا فباب الشمائل جملة. الصفات الخلقية لنبينا صلى الله عليه وسلم خاصة هي جزء من العلم الذي حرص
7:50على حفظه ورصده وروايته. وحفظت الامة من بعدهم هذه الروايات وحرصت على روايتها ونقلها وتدوينها واثباتها للاجيال ليس ذلك الا لانه علم ودين وهو من الايمان الذي يروى به قلوب المسلمين في كل جيل. والصنف الثاني من الروايات التي تصف
8:14القوات التي تروي الصفات الخلقية لرسول الله صلى الله عليه وسلم تأتي حاملة سؤالا يتوجه الى بعض الصحابة وامثلة هذا عديدة في مثل سئل البراء هل كان وجه الرسول صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ وانظروا الى السؤال
8:34يتوجه به السائل مباشرة ليبحث عن صفة من الصفات الخلقية هو لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام ولا رآه فيتوجه بالسؤال الى صحابي رآه فيسأل البراء ابن عازب هل كان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف فقال لا بل مثل القمر. وستأتي الرواية بعد قليل والحديث في
8:56بخاري ويقول الحسن بن علي رضي الله عنه سألت خالي هند بن ابي هالة وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم. واسمع يقول وانا اشتهي ان يصف لي شيئا منها اتعلق به
9:13فانطلق يصف له النبي صلى الله عليه وسلم ويقول في حديث جابر ابن سمرة وقد سئل عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول كان اذا دهن شعر رأسه لم يرى منه شيب
9:26واذا لم يدهن رؤي منه يسأل ابو هريرة رضي الله عنه هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم وامثلة هذا متعددة. هذا ابو هريرة وذاك جابر وذاك هند بن ابي هالة وهذا البراء
9:42وكل منهم يسأل والسائل متعدد مختلف هذا يسأل عن وجهه والثاني يسأل عن حليته والثالث عن شيبه والرابع عن خطابه. اخبروه الان عن ماذا كان يبحث هؤلاء السائلون عن شيء ما رأوه يتعلق بالصفات الخلقية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
10:03بل السؤال الاوجه ما الذي كان عليه موقف الصحابة المسؤولين في هذه الروايات هو التصدي للجواب هو المبادرة الى البيان لم يكن احد منهم يرى هذا السؤال في غير محله
10:18ولا قال للسائل ابحث عما ينفعك بل هذا من صميم ما ينفعه ولا قال له هلا سألت عن شيء يفيدك في دينك؟ بل هذا من صميم الدين اذا ندرك يا كرام انه لا من حيث سؤال السائل ولا من حيث اجابة الصحابي رضي الله عنه فان كل ذلك كان يؤكد على
10:39ان باب الصفات الخلقية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد اعظم محاور الشمائل المحمدية كانت دين وعلما وايمانا يروى وابوابا تحفظ وتؤثر فهذا مما يجب توارثه وتعلمه والحرص عليه
10:58النقطة الثانية لبيان اهمية باب الصفات الخلقية لرسول الله صلى الله عليه وسلم انها احد الاسباب العظيمة والدوافع المهمة المهمة لتأسيس المحبة الصادقة التامة في القلوب لرسول الامة ونبي الهدى عليه الصلاة والسلام. نعم لان
11:25اسباب المحبة في قلوب البشر نحو البشر منحصرة في واحد من اسباب ثلاثة اولها الجمال المتعلق بالهيئة الظاهرة والخلقة. والثاني الباطن المتعلق بالاخلاق والصفات والطباع والسجايا والثالث متعلق بالاحسان والبذل والاكرام
11:49وثلاثة الاسباب مجتمعة اجتمعت لنبينا صلى الله عليه وسلم في اكمل مراتبها فاستحق اكمل الحب صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يجوز شرعا ان يكون محبوب من البشر في قلوب البشر
12:06ينال مرتبة اعظم من محبتنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لانك مهما احببت انسانا فان احببته لجماله فجمال نبينا صلى الله عليه وسلم اوفى واتم. وان احببت انسانا لجمال اخلاقه فلا اعلى خلقا ممن قال الله عنه وانك
12:26على خلق عظيم صلى الله عليه وسلم وان احببت انسانا لاحسانه اليك واكرامه وبذله وفضله عليك فلا احد من البشر اعظم منة علينا في رقابنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي انقذنا الله به من الظلمات الى النور واخرجنا من النار الى جنة عرضها الارض والسماء
12:49فهذا تأسيس لسبب عظيم من اسباب المحبة بل لو تلمسنا الحقيقة لالفينا السبب المتعلق بالهيئة والجمال هو اوفر الاسباب حظا في محبة البشر للبشر وعليه تقع اكثر صور المحبة بين الناس. فاذا علم هذا ادركنا ان العناية
13:13بالشمائل عامة وبباب الصفات الخلقية خاصة هو احد الدوافع العظيمة التي تؤسس بها محبة تامة دقة لنبي الامة صلى الله عليه وسلم ثالث الجوانب التي تبين لنا اهمية العناية بالصفات الخلقية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
13:37انها حقيقة احد جوانب العظمة والكمال البشري الذي حباه الله تعالى به وجعله له في المقام الاوفى. بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله حسنت جميع خصاله صلوا عليه واله صلى الله عليه وسلم
13:58توفير معنى العظمة والكمال البشري قاعدة تبنى عليها معاني الايمان والتوقير والاجلال الواجبة نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله قد قال انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله. وتعزروا
14:18وتوقره. توقيرنا لنبينا عليه الصلاة والسلام. واحترامنا واجلالنا ومهابتنا. ثم نصرتنا له ايضا صلى الله عليه وسلم تقوم على معان عظيمة وعلى قواعد جمة واحدة منها هو ان يكون في قلوبنا عليه الصلاة والسلام في
14:38اعلى درجات العظمة والكمال ولا شك ان الصفات الخلقية احد جوانبها الكبيرة التي ينبغي ان تستظهر لتحقيق هذا المعنى من الكمال لرسول الله عليه الصلاة والسلام وانظروا الى حديث هند بن ابي هالة وسيأتينا قريبا. وقد سئل عن وصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال رضي الله عنه. كان رسول الله صلى
15:03الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر حتى جمل الوصف. جاء تحمل معنى التوقير والاجلال. تحمل معنى المهابة والاحترام لرسول الله صلى الله عليه وسلم. للتأكيد على انها
15:23جاءت لتعزيز معنى الكمال البشري الذي حباه الله تعالى به. وهذا عبد الله بن سلام قبل ان يسلم وكان يهوديا. يقول رضي الله عنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس اليه. اي خرجوا صراعا
15:41وقيل قدم رسول الله قال فجئت فجئت في الناس لانظر اليه فلما استبنت فلما استبنت عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب اخرجه البخاري ومسلم. اذا كانت الهيئة الظاهرة دلالة وكانت تحمل شيئا عظيما من علامات النبوة التي نحتاجها ونحن لم ندركه بام اعيننا رؤية
16:09صلى الله عليه وسلم ولكننا ادركنا وصفا دقيقا عظيما جاء يحمل هذه الجوانب في صفات خلقته عليه الصلاة والسلام حتى لك اننا نراه. ما يتعلق بالعنصر الثاني وهو معالم جمال خلقة رسول الله صلى الله عليه
16:29وسلم فاننا نجمل المعالم الكبرى ليست على التفصيل بل ان سائر الوصف المفصل في خلقة رسول الله عليه الصلاة والسلام يجتمع في محاور اجملها في عناصر ثلاثة هي معالم الصفات الخلقية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. معالم بارزة تشترك فيها
16:52خسائر الاوصاف بدءا من شعر رأسه صلوات الله وسلامه عليه وانتهاء باخمص قدميه صلوات الله وسلامه عليه فانها على اختلاف الروايات وتعدد الاوصاف يمكن ايجاز معالمها في نقاط ثلاثة. وعندما نستعرض هذه النقاط
17:12انما نؤكد يا كرام على اننا عندما نتحدث عن الصفات الخلقية فانما نستند الى الى روايات ووصف دقيق ان نقله الصحابة الكرام. لقد كانوا رضي الله عنهم امناء على قدر عظيم من الدقة في الوصف لاثبات الرواية. لقد
17:32اكتحلت اعينهم برؤيته عليه الصلاة والسلام. فنقلوا لنا رواية تحمل اوصافا دقيقة والله حتى لكأننا نراه. لقد كانوا انا اوفياء رضوان الله عليهم. فيجب ان نكون ايضا على قدر هذا الوفاء لنقابله بوفاء اتم. فنقبل ونكب على هذا
17:52المرويات ونتفحصوها ونتشبع بها ونرتوي منها. ليعيش المسلم المحب الصادق ولو جاء اليوم متأخرا. بعد الف اربع مئة واربعين سنة وجاء يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويريد ان يعلي في قلبه بنيان المحبة ورايتها لنبيه الامة صلى الله عليه وسلم
18:15ان يغرسها على قاعدة صلبة في قلبه من العناية بالسيرة والشمائل النبوية وهو يدرك تماما في تلك المرويات ما قد تقلب وفي اكنافها وعاش في ظلالها وتفيأ من معانيها حتى انتعش وارتوى. فاثمرت في قلوبنا معاني المحبة
18:35والاحترام والايمان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن عندئذ نحث انفسنا ونركب المطايا ونتوفز ونتحفز لبلوغ تلك المقاصد نضع الخطى موضع الخطى لنقتدي باسلاكنا فينا ونحن نرى تلك الاوصاف العظيمة التي جاءت تحمل هذه المعالم الثلاثة. اولها
19:02اعظم معالم الصفات الخلقية لرسول الله صلى الله عليه وسلم الجمال بمعاييره المحسوسة ليس الجمال المجازي. وعندما نقول الجمال فهو الجمال المعروف الذي يستغنى به عن التعريف فان الجميل في اعين البشر جميل. وهم يصفون الجمال باوصاف شتى والجمال الانساني
19:25في الخلقة التي تحمل في طياتها انحاء عدة يكون معظم مكامنها في الوجه فانه مكمن الجمال ومنبعه الاساس ثم يتناثر الجمال على سائر انحاء الجسد. وعندما نتحدث عن صفات خلقة رسول الله صلى الله عليه وسلم على اختلاف
19:45في الفاظها ورواياتها فانا نتلمس معلم الجمال اولا. ليس مجاملة ولا مبالغة ولا عاطفة نحو نبينا صلى الله عليه وسلم لنتكلف القول او الوصف له بالجمال. بهذا وصفه الصحابة رضي الله عنهم
20:03في غير ما رواية واسمعوا طرفا منها. يقول البراء بن عازب رضي الله عنه كما في الصحيحين ما رأيت شيئا قط احسن منه. صلى الله عليه يسلم. ارأيت الى النفي
20:17المطلق لم يرى شيئا قط احسنا. هذا جمال لم ير شيئا قط احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القائل كان احسن الناس وجها ويحدد معالم الجمال في وجه المصطفى صلى الله عليه وسلم. يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت شيئا احسن من
20:41رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الشمس تجري في جبهته اخرجه الترمذي واحمد. يقول جابر بن سمرة كما اخرج الترمذي والدارمي والحاكم وصححه واقره الذهبي والبيهقي في دلائل نبوة. يقول رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحيان يعني ليلة مقمرة مضيئة. وعليه
21:07حلة حمراء فجعلت انظر اليه والى القمر فلهو عندي احسن من القمر صلى الله عليه وسلم. يقول علي رضي عنه لم ارى قبله لم ارى مثله قبله ولا بعده صلى الله عليه وسلم اخرجه الترمذي واحمد. وعند مسلم من رواية
21:27في ابي الطفيل رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ابيض مليحا مليحا من الملاحة وهي الجمال. مليحا مقصدا ارأيتم هذه الالفاظ علي وجابر وابو هريرة والبراء وابو الطفيل وغيرهم كثير. عندما كانوا يعبرون بالجمال وحسن الوجه والملاحة
21:53هل كانوا يقصدون الا الجمال الحقيقي الذي يأسر الناظرين وماذا قال حسان ابن ثابت رضي الله عنه شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس هو القائل واحسن منك لم تر قط عيني
22:08اجمل منك لم تلد النساء خلقت مبرأ من كل عيب كانك قد خلقت كما تشاء فاجمع هذا الى ذاك لتنظر حقيقة هذا المعنى الكبير. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكان خلقه وصورته
22:26صلى الله عليه وسلم من اكمل الصور واتمها واجمعها للمحاسن الدالة على كماله. فاكرمه الله بخلق حسن وصورة جميلة واجتمعت فيه المحاسن. صلى الله عليه وسلم هو جمال حقيقي لا مجازي. هذا اول المعالم
22:48اما ثانيها في معالم صفات خلقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو المهابة والفخامة كان الاول الجمال الحقيقي. اما الثاني فهو الهيبة والفخامة. لان لا تظنن انه جمال مجرد
23:07حولوا فيه الى جمال غزلي يفتن العشاق ويتعلق به الهائمون في اهوائهم بل جمع الله له هذا المعنى في المهابة والوقار مع الجمال الحسي الحقيقي ليكون جمالا في غايته مع الجلال والكمال. ولهذا قال هند بن ابي
23:27اهانة في اول وصف في جملته التي وصف بها في الحديث الطويل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخمة يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر هو جمال الفخامة اذا
23:46لا جمال النعومة. لا جمال الرقة لا الجمال الغزلي الذي يفتن العاشقين. بصورة محدودة في جمال يلحظ في رمش عين او في وجنة او في شفتين بل هو جمال جمع معه المهابة والفخامة. هذا اكمل ما يكون في جمال الرجال
24:06امة الاسلام. بخلاف جمال النساء المفطور على متعلق الهوى والميل لتحقيق ما فطرت عليه النفوس من الميل الجبلي لتحقيق الاجتماع الانس والائتلاف ثم التناكح والتكاثر. ولهذا سمعتم قبل قليل في مرويات الصحابة رضي الله عنهم وهم يضربون المثل بالجمال
24:26انظر بماذا شبهه بالقمر ليلة البدر كأن الشمس تجري في وجهه يقول الطيبي رحمه الله شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه. عليه الصلاة والسلام. قال وفيه عكس التشبيه
24:43مبالغة ويحتمل ان يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقرا ومكانا للشمس وقد قال كعب بن زهير ان الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول واما ثالث المعالم في صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية فهو التوسط والاعتدال
25:09ومن رأى الروايات وسمعها ووقف عليها ادرك هذا جليا. كان جمال النبي عليه الصلاة والسلام وعموم اوصافه في خلقته عليه الصلاة والسلام وسطا كانت على اتم ما يكون في الاعتدال في الجمال بنواحيه كلها. اعتدال وتوسط بين الضخامة والدقة
25:31اه بين الشدة والنعومة في اللون في الطول في السمن وحجم الجسم الى اخره. امثلة هذا في الفاظ المرويات كثيرة يقول انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير وهذا معنى الربع. فالربعة من الرجال
25:51المعتدل الطولي ليس بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد كان وسطا بين الرجال. قال ازهر اللون ليس بابيض امهق ادم ازهر اللون البياض المشرب بحمرة ليس ابيض شديد البياض كلون البرص ولا ادم يعني اسمر شديد السمرة. قال
26:12ليس بجعد قطط ولا سبط رجل. شعره عليه الصلاة والسلام لم يكن متثنيا شديد الخشونة ولا ناعما مصابا شديدا النعومة فرأيتم كيف التوسط والاعتدال والحديث في الصحيحين وقد مضى قبل قليل قول ابي الطفيل رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ابيض مليحا مقصدا
26:36مقصدا يعني ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير وفي رواية ام معبد صاحبة الخيمة التي عبر بها النبي صلى الله عليه وسلم في طريق هجرته بصحبة الصديق ابي بكر رضي الله عنه قال
26:52وسيم قسيم في عينيه دعج في اشفاره وطف وفي صوته صهل وفي عنقه سطع وفي لحيته كثاثة هذه جملة من الروايات التي تصف لك ما قلت لك من معالم صفات خلقة النبي صلى الله عليه وسلم وجملتها ثلاثة الجمال
27:12الو والفخامة والمهابة ثم التوسط والاعتدال. هذه المعالم الكبرى لاوصاف النبي عليه الصلاة والسلام الخلقية تجدها في كل للمرويات على اختلافها ولننتقل الى ثالث عناصر اللقاء واخرها هي نبذة من تفاصيل الجمال المحمدي
27:33ومن اراد الاستزادة فعليه اولا بكتب المرويات للسنة ودواوينها بدءا بالصحيحين ومرورا بالسنن وانتهاء بالجوامع والمطولات كالمسانيد وغيرها ليجد في ثناياها ابوابا مفردة تتحدث عن وصف خلقة النبي عليه الصلاة والسلام
27:55واذا ما اراد الاستقلال فلينتقل الى كتب الشمائل المحمدية. او تلك التي ختمت بها بعض كتب السيرة وهي تجعل الشمائل في اخرها ايا كان فاذا اقبلت عبد الله وانت امة الله على دراستي وقراءتي او الاستماع الى تلك الاوصاف لخلقة
28:15رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجعلوا نصب اعينكم ما تقدم من الاهداف اولا وهي ثلاثة. اولها استزادة من علم ودين وايمان ثانيها تأسيس لمحبة صادقة لنبي الامة صلى الله عليه وسلم وثالثها تعزيز لمعنى الكمال البشري الذي يقودنا
28:35نحو ايمان اتم ونصرة وتوقير كما اراد الله منا لنبينا صلى الله عليه وسلم. وعندما يقف احدكم على شيء من تلك الاوصاف التي تحكي جمال النبي عليه الصلاة والسلام واوصافه فليجعل نصب عينيه حرصا على ان
28:55يجد معنى يصف له النبي عليه الصلاة والسلام وليكن حامله كالذي قال الحسن سألت خالي هند ابن ابي هالة وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي شيئا اتعلق به وهكذا
29:15يكون حرص احدنا ودافع احدنا عند الاقبال على تلك الاوصاف. تعزيز وتأسيس تلك المعاني العظيمة هي رصيدنا في ايماننا بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم وها انا ذا انقل بعض المرويات ولن يتسع المقام لحصرها واستقصائها لكنها ضرب لمثال. يقول جابر بن سمرة رضي الله
29:40انه كان النبي صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العقبين كما اخرج الامام مسلم. وليع الفم يعني كبير الفم قيل بمعناه سعة الفم التي هي احد معالم الجمال في وجه الانسان اشكل العين يعني في عينيه داعج قيل معناه شدة سواد بؤبؤ العين مع شدة
30:05في بياض بياضها وقيل معناها ايضا حدة في طرفها وانثناء هي غاية ما يكون فيه الجمال. منهوس العاقبين ليس له ضخامة فيه يقول ايضا جابر كان كثير شعر اللحية. وصف نبينا صلى الله عليه وسلم في غير ما رواية بانه كان كث اللحية وفي
30:25وكان كثيرا ما يعتني بها ويحث على اعفائها صلى الله عليه وسلم. يقول البراء بن عازب رضي الله عنه كان النبي يصلى الله عليه وسلم مربوعا. وقد تقدم معناه انه الوسط بين الرجال طولا وقصرا. بعيد ما بين المنكبين يشير الى عرض
30:45بكتفيه عليه الصلاة والسلام له شعر يبلغ شحمة اذنيه والمراد به في اطالة الشعر. يقول انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ازهر اللون ومعنى ازهر اللون يعني ابيظ مشربا بحمرة وهو غاية ما يكون من جمال لون البشرة. كان عرقه اللؤلؤ
31:12اذا مشى تكفأ يعني يرفع قدمه بالكامل ولا يسحبها او يجرها جرا. قال ولا مسست ديبا حاجة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاتم النبوة هو جزء من اوصافه الخلقي
31:32يقول السائب بن يزيد رضي الله عنه فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فاذا هو مثل زر الحجلة قيل هو طائر مثل الحمامة وبيضه ايضا مثل بيض الحمام. وهكذا جاء في رواية مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله
31:51عنه قال رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل بيضة الحمامة يشبه جسده يعني وخاتم النبوة هو قطعة ناتئة من اللحم كان مثل حجم بيضة الحمامة بين كتفيه من ظهره عليه الصلاة والسلام
32:10هي الى كتفه الايسر اقرب وعليه شعرات يسيرات تبرز للناظر اليها وهي محسوسة باليد لبروزها عن مستوى جلد ظهره عليه الصلاة والسلام. اما شعره فيقول انس رضي الله عنه كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه. وقد تقدم قبل قليل في حديث البراء له
32:36يبلغ شحمة اذنيه تقول عائشة رضي الله عنها كان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة والمقصود الجمة اذا طال الشعر فظرب الى المنكبين. ولهذا قال البراء بن عازب وكانت جمته تظرب شحمة اذنيه. قال العلماء هذا
32:54محمول على تعدد الاحوال فربما طال شعره تارة حتى بلغ منكبيه او ربما بلغ شحمة اذنيه او قاله على اختلاف الجهة التي ينظر منها الرائي ليصف حجم شعره عليه الصلاة والسلام. واما الشيب في شعره فيقول انس رضي الله عنه ما عددت في رأس رسول
33:14طول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته الا اربع عشرة شعرة بيضاء. كما عند البخاري. كما عند الامام احمد. وفي الصحيحين يقول انس رضي الله عنه وليس في رأسه ولحيته صلى الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء يعني ما بلغت العشرين
33:34وهذا يدل على ان كانت بضع عشرة شعرة بيضاء. دقة متناهية في وصفه عليه الصلاة والسلام. نقلها الصحابة ها انا ذا اختم بروايتين فيها جمل عديدة من اوصاف جسد النبي عليه الصلاة والسلام
33:52عن ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب قال كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث اخرجه الترمذي وقال ليس اسناده بمتصل
34:07لكن الجمل الواردة فيه جلها في الاحاديث الثابتة مع اضافة جمل كانت فيها اضافات نذكرها للرواية هنا قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد. يعني ما كان طويلا طولا بائنا
34:27ولا قصيرا كقصر الشديدين في القصر. قال كان ربعة من القوم يعني معتدلا. لم يكن بالجعد القطط ولا بالسبت وقد تقدم ان هذا وصف لنعومة الشعر لم يكن ناعما منسابا
34:43ليس بالسبق ولا بالجعد القطط ليس ملتفا منثنيا خشنا. قال ولا جعدا رجيلا. ولم يكن بالمطهر ولا بالمكلث وكان في وجهه تدوير. معنى المطهم البادن كثير اللحم. الذي ظهر امتلاء جسده
35:03لم يكن بالمطهر ولا بالمكلثم يعني مدور الوجه لم يكن مدور الوجه قال وكان في وجهه تدوير يعني هو اه اه ليس بالطويل وليس بالمدور بل هو بينهما الى التدوير اقرب. قال ابيض مشرب يعني ليس البياض الفاقع
35:23لكنه مختلط بحمرة ثم قال ادعج العين اهدب الاشفار ادعج العين يعني في عينه داعج وهو شدة سواد بؤبؤ العين. اهدب الاشفار يعني طويل الرمش عليه الصلاة والسلام جليل المشاش والكتد
35:41المقصود به وصف عظامه عليه الصلاة والسلام العظام الكبرى كعظمة الفخذين والساقين وكذلك مجمع المفاصل وكذلك المراد به عظم المنكبين الكتد مجمع الكتفين وهو الكاهل. وقال هنا عظيم المشاش والكتد
36:01جليل المشاش والكتد اجرد ذو مسربة. يعني لم يكن على صدره وظهره شعر منتشر. اجرد ذو مسربة والمسروبة هو خط الشعر الذي يكون في وسط الصدر كالقضيب نازل من نقرة الصدر الى السرة. قال
36:22ذو مسربة شثن الكفين والقدمين شثن يعني ضخم. الكفين والقدمين اذا مشى تقلع كانما ينحط من صبب. يعني يقلع رجله ويرفعها وبالكامل كانما هو ينحدر من علو الى اسفل. واذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبي
36:44اجود الناس صدرا واصدق الناس لهجة والينهم عريكة واكثرهم واكرمهم عشرة. واسمعوا الى ما ختم به وصفة فقال من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه. يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. فصلوا وسلم
37:08بمو عليه. ارأيتم الى قوله من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه هو ما قلناه تماما انه والجمال المقرون بالفخامة والمهابة. ليس الجمال المجرد الذي يأسر القلب فتنة كما يحصل للعشاق
37:28لكنه الجمال المحفوف بالمهابة والتفخيم التي ارادها الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. واما اشهر احاديث وصفي خلقة النبي صلى الله عليه وسلم في كتب الشمائل التي لا يخلو منها كتاب ولا تفقدها رواية فهو حديث هند بن ابي هالة
37:48وكان وصافا ومع ان الحديث ضعيف جدا لضعف سنده عند المحدثين. الا انه اجتمع فيه من جمل الاوصاف التي تناثرت في غير للرواية فاجتمعت عنده. وفيه من دقة الوصف ما ليس في غيره لان الرجل كان وصافا كما يقول الحسن رضي الله عنه. ولانه رجل
38:08من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام فكان في وصفه من الجوانب التي لم تجتمع لغيره فهند بن ابي هالة هو خال الحسن ابن علي بانه اخو فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم من امها خديجة
38:26فهو هند بن ابي هالة وعلى كل حال لما قال الحسن سألت خالي هند بن ابي هالة وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم وانا اشتهي في ان يصف لي شيئا منها اتعلق به. يقولها الحسن وهو حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن بنته يقولها وقد ادرك جده
38:50نبي صلى الله عليه وسلم طفلا صغيرا ورآه واكتحلت عينه برؤيته. لكنه ليست الرؤية المشبعة وقد كان صغيرا فاراد ان يستمتع بوصف ادق فبالله عليك السنا نحن احق واولى بهذا المنطلق والدافع ان يكون عندنا من
39:10الحرص على ان نعلق قلوبنا بل عن ان نبحث عن شيء ما نتعلق به لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعرفته التامة. فوالله من عرفه اتم كانت محبته له
39:24هو اصدق وهذا احد الدوافع التي تقدم ذكرها. قال هند بن ابي هالة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما. يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب
39:45كما تقدم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير شديد القصر. عظيم الهامة والهامة اوسط الرأس. قيل معناه وفرة العقل وقيل كمعناه ايضا عظمة بناء الجسد عموما. لانه كما تقدم في حديث علي كان شثن الكفين القدمين. ليست ضخامة العمى
40:05ضيقة لكنها الضخامة التي تحمل معنى الفخامة. فهو المتوسط البدن عليه الصلاة والسلام لكن الناظر يبصر في آآ بعد منك به وعظيم هامته وكون قدميه وكفيه عظيمتين يبصر فيه معنى الفخامة التي يشار اليها في تلك الروايات. قال
40:26رجل الشعر ان فرقت عقيقته فرقها والا فلا تجاوز فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره. ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب من غير قرن، سوابغ في غير قرن. ازج الحواجب يعني فيها تقوس واقتراب
40:46من غير ان تقترن قال بينهما يعني بين حواجبه عرق يدره الغضب يعني اذا غضب برز العرق الذي بين حاجبيه ويعرفون منه علامة على غضبه عليه الصلاة والسلام. اقن العرنين هو الانف
41:03له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشم كالث اللحية سهل الخدين ظليع الفم اشنب مفلج الاسنان. يعني اي بينها فروجات يسيرة. دقيق المسروبة وقلنا انه خط الشعر الذي يأتي في منتصف الصدر كالقضيب. كأن عنقه
41:25دمية في صفاء الفضة وهذه من اجمل عبارات الوصف. يصف عنق النبي عليه الصلاة والسلام في بياضه ولمعانه وبريقه قال كانه جيد دمية كانه عنق دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادن متماسك. يعني لم يكن
41:45قيلا ولم يكن كما تقدم مطعما يعني ممتلئا مرتقي اللحم. كان بادنا متماسكا. سواء البطن والصدر يعني لم يكن له بروز في صدره او في بطنه بلوغ مستو عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس
42:05هي مفاصل العظام الكبرى كالساقين والذراعين والفخذين. انور المتجرد يعني ما يتجرد عنه جسده كالذراعين صدري يرى عليها النور قيل معناه لبياضه وقلة الشعر فلم يكن اشعر منتشر الشعر على سائر جسده الشريف صلى الله عليه
42:25سلم موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط هو المسروبة التي تقدم ذكرها. عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك يعني من الشعر. اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر. هذا موضع انتشار الشعر في جسده عليه الصلاة والسلام. طويل الزندين
42:46رحب الراحة وهي بسط بطن الكف. سبط القصب شثن الكفين والقدمين سائل الاطراف او قال سائل الاطراف خمصان الاخمصين مسيح القدمين يصف يديه ورجليه عليه الصلاة والسلام انها كانت فيها طول معتدل
43:06ان جوف بطن قدميه كان فيها انثناء اخمص القدمين. قال ينبو عنهما الماء عن قدميه فانه لا يجتمع او يثبت عليها الماء واذا هو غسلها اذا زال زال قلعا يخطو تكفيا ويمشي هونا ذريع المشية كأنما ينحط من صبب واذا التفت التفت
43:26جميعا خافض الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه ويبدر من لقي بالسلام الى اخر روايته الطويلة التي وصف فيها بعد ذلك جملا من مدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرجه
43:46مجلسه ومنطقه بين اصحابه رضي الله عنهم وصلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وللمستزيد ها هنا مساحة واسعة في ان يقبل بحب وان ينكب بشغف على تعلم والاستكثار من صفات خلقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتحصيل المقاصد التي تقدم ذكرها في صدر المجلس. وختاما
44:16امة الاسلام فهذه صفات خلقة النبي صلى الله عليه وسلم اتمها الله له فاحسن صورته وهكذا الانبياء الكرام عليهم السلام. ليست تعيبهم في خلقتهم عيب ولا منقصة وليس يشينهم قبح ولا دمامة حباهم الله تعالى بالكمال والجمال والجلال. ليكونوا في انظار اممهم على اوفى
44:43اما يكون محبة واحتراما وتقديرا. فاعلموا امة الاسلام ان لنبيكم صلى الله عليه وسلم من ذلك المقام الاوفى والحظ الاوفر والدرجات العلى حباه الله بذلك فاكرمه واعلى منزلته جمع له بين جمال الظاهر والباطن في الخلقة
45:03والاخلاق معا فاجتمع له الكمال ظاهرا وباطنا والجلال والجمال ليكون اعظم في قلوبنا محبة صلوات الله الله وسلامه عليه. واذا استقرت المحبة الوافية قادت الى اتباع صادق واستنان اتم. رزقنا الله واياكم العلم النافع
45:23والعمل الصالح وجعل ذلك دليلا وسبيلا لنا الى محبة وافية تامة لنبي الامة صلى الله عليه وسلم عليها في قلوبنا صريح الايمان الشاهق. ونعلي بها راية المحبة التي ترفرف في حياتنا. فنتفيأ ظلالها وننطلق منها
45:43امة محمدية مباركة تحب نبيها صلى الله عليه وسلم. وتتمسك بسنته وتعض عليها بالنواجذ وتفرح وبنشرها في العالمين وتعريف الامم كلها بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم هو بعد ذلك كله بوابة امنة. ومدخل كريم مبارك نغلق دونه كل الابواب التي
46:10تقذف بما لا يصح اثباته. فلسنا مفتقرين الى ان نستجدي الروايات التي لا اصل لها المبالغات التي لا زمام لها ولا خطام. والمجازفات التي تحمل فيها من المبالغات او الشطحات او المحدثات ما
46:30لا اصل له في الدين. اما والله لقد اتاه الله فكفاه. وحباه فاكرمه واعلى منزلته. وفي الصحيح الثابت من حقوقه وصفاته وشمائله عليه الصلاة والسلام غنية عن الضعيف والشاذ وما لا يثبت فضلا عن
46:50بالخرافة والبدع والمحدثات. اللهم فاحفظ علينا ديننا واتنا منه المقام الاوفى وثبتنا على الايمان والحق والهدى حتى يلقاك. اللهم انا نسألك ايمانا صادقا ومحبة تامة لك ربنا والهنا وسيدنا وخالقنا ومحبة عظيمة
47:10صادقة لنبينا صلى الله عليه وسلم. واجعلنا يا الهي في اوفر عبادك حظا واكرمهم عندك منزلة. واصدقهم محبة وطاعة واتباعا لنبيك الكريم صلى الله عليه وسلم. اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته واحشرنا في زمرته
47:30واكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين اجمعين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا
47:50وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين