الأصول الشرعية في مواقف الإبتلاءات - الشيخ د. حسن بخاري
0:36بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى
0:51واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اخوة الاسلام فهذا هو خاتمة اللقاءات بالدورة الصيفية العلمية عن بعد
1:10المنطلقة من رحاب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي تنفذها وكالة الرئاسة العامة لشؤون المسجد النبوي ممثلة في الادارة العامة للتوجيه والارشاد هذه الدورة العلمية التي تحمل عنواني
1:27اذكاء القرائح في احكام الجوائح والتي تمثلت جملة من الموضوعات العلمية المؤصلة التي تهدف الى تقرير الابعاد الشرعية والمعالم العلمية التي تمثل منهج الاسلام وما ينبغي ان يكون عليه المسلم في كل الجوائح والمصائب والابتلاءات والامراض ونحوها
1:52بمناسبة ما تعيشه البلاد كافة وبلاد الاسلام خاصة في ظل هذه الجائحة التي ما زالت تبقى اثارها في البلاد نسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم والمسلمين جميعا هذا اللقاء
2:09يحمل عنوان الاصول الشرعية في مواقف الابتلاءات والمقصد بهذا اللقاء هو بيان جملة من القواعد والاصول الشرعية العامة التي تضبط منهج المسلم في التعامل في مواقف الابتلاءات ايا كان نوعها
2:26وهذا ينبني على مقدمة تقول ان الشريعة تربي المسلم على الاحتكام الى منهج الله سبحانه والى دين الله جل جلاله فان الله عز وجل قد قال لنبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم
2:42قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين فامر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم ان يعلنها ان تكون حياته كلها لله سبحانه
3:00بل حتى الممات الذي هو مفارقة الارواح للاجساد جعلها لله عز وجل ومن بديع ما سطره ائمة الاسلام وعلماء السلف الكرام قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى وليس تنزل باحد من اهل دين الله نازلة
3:19الا وفي كتاب الله الدلالة على سبيل الهدى فيها. اننا امة ربانية بحمد الله تعالى نستقي شرعتنا ومنهج حياتنا اجمع من شريعة رب الارض والسماء الخالق الذي قال سبحانه الا يعلم من خلق وهو
3:36واللطيف الخبير بلى سبحانه يعلم خلقه وما يصلحهم وما يكفل سعادتهم في دنياهم واخراهم في المعاشي وفي المعاد. من اجل ذلك جاءت هذه الاصول الشرعية التي تضبط حياة المسلم كما تضبط حياته في كل انحاءها بكل دقائقها وتفصيلاتها. هذه
3:58الجملة من الاصول والقواعد المتكررة لضبط سلوك المسلم في مواقف الابتلاء جاءت ايضا مراعاة لان الابتلاءات مظنة الانزعاج والقلق والاضطراب وربما خروج المرء عن حد الاعتدال الى الطيش الى السفاهة والى الخروج عما لا يليق بالعبد. والشريعة تنأى باهلها. وبني الاسلام ان يكونوا كذلك
4:23الشريعة التي جاءت هداية الى الصراط المستقيم. كلها سواء وحكمة ورحمة وهداية. وهي تضبط المسلم بجملة من الضوابط التي كان من بينها الضوابط والاصول المتعلقة بحال الابتلاءات عافانا الله واياكم
4:40اذا هي جملة من القواعد الايمانية والاصول العقدية التي تضبط وتوفر المنهج والقناعة. يرزق صاحبها بها الصواب والسداد وان يبقى على منهج شريعة الله في كل شأن من شؤون الحياة
4:56هي منهج خص به اهل الايمان وهي منحة وفضل من الله لاهل دينه جل جلاله. يفيض عليهم في دنياهم هذه راحة واطمئنانا وسكينة واستقرارا تأملوا معي حديث الامام مسلم في صحيحه من رواية صهيب بن سنان الرومي رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:20عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له قوله عليه الصلاة والسلام وليس ذلك الا للمؤمن تأكيد
5:39على ان المنهج الشرعي هو الذي يوفر لاهل الايمان هذا الخير الذي خصوا به وهذا من بركات ايمانهم بالله وعقيدتهم التي لتربطهم بالخالق في كل شأن من شؤون الحياة. هذه القواعد والضوابط عشرة سيأتي سردها تباعا باذن الله تعالى
5:59هي مؤصلة بنصوص الكتاب والسنة وسيأتي ترتيبها حسب المستطاع في نسق ينبني بعضها على بعض نسأل الله التوفيق والسداد. والمراد بها احبتي الكرام ان تظيء بنورها وان نستقي من قبسها وان نلد من معينها ما نعيش به مواقف الابتلاءات جملة وابتلاء هذه الجائحة
6:22تحديدا على وجه الخصوص في ظل شريعة نستقي احكامها ونتبين هداها ونصير في درب امن ونحن في قطن نعلم مراد الله سبحانه ومواقع رضاه جل في علاه اول هذه الاصول
6:40واول هذه القواعد ما تقرر في ديننا وما تعلمناه في اركان الايمان ان من اركان الايمان الستة الايمان بالقدر خيره وشره وفي حديث جبريل عليه السلام الذي اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
6:58بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه
7:17وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. ثم قال فاخبرني عن الايمان هنا قال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. قال
7:39فصدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه الحديث فهذا من اصول الايمان واركانه العظام. ومعنى الايمان بالقدر خيره وشره. اليقين والاعتقاد الجازم انهما من شيء يقع في دنيا العباد من سائر المقدرات الا والله قد قدره. وكتبه وعلمه سبحانه وتعالى قبل
8:02ان يخرج الخلق الى هذه الحياة. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير وفائدة هذا الايمان فوق انه مطلب شرعي وواجب يجب الوفاء به وتحقيقه في القلوب الا ان من اعظم ثمراته
8:23يا اهل الايمان هو سكون النفس واستقرار الفؤاد ورضا وراحة ينشدها اهل الابتلاءات في مواقف الابتلاء ويحتاج اليها المصابون في مواقف المصائب اشد حاجة نعم فان احدنا حفظنا الله واياكم والمسلمين جميعا
8:44بمواقف الابتلاءات والامتحانات والفتن تكون النفوس على وجل وفيها قدر كبير من الجزع والضجر والالم فما احوجها في تلك اللحظات الى ان يكون لها ما يسكن المها. وما يثبت استقرارها وما يرزقها سدادا وتوفيقا. اما ان الايمان بالقدر خيره وشره
9:06من اعظم تلك المثبتات ولهذا قال الله عز وجل عقب قوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتابه من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير
9:19قال بعدها لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الاستقرار والتوسط بين طرفي طيش وانزعاج هو ما يحققه الايمان بالله جل جلاله
9:35وقوله سبحانه ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. والله بكل شيء عليم وقوم موسى عليه السلام لما قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض
9:54انظر كيف تعملون قال موسى عليه السلام قبل ذلك وهو يحاول ايصال قومه الى معنى هذا الايمان الذي يرزقهم به رغما الاذى الشديد والمصاب العظيم والمحنة والابتلاء الذي سلط الله فيه على اهل الايمان مع موسى عليه السلام فرعون وجنده
10:15قال موسى عليه السلام ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فهذا اصل يا اهل الايمان ندرسه ونحن الصغار. وتعلمناه من المنابر والمدارس ونحفظه حفظا جيدا. الا اننا نحتاج الى استصحابه في
10:34مواقف الابتلاءات والمحن والمصاعب وسائر المواقف التي نجد فيها كربا عظيما وبأسا شديدا لنكون اقوم على طريق الايمان ثباتا ورضا ويرزق القلوب السكينة والاستقرار الذي تنشده في تلك اللحظات اما ثاني هذه الاصول والقواعد اخوتي الكرام
10:55فان من قواعد الشريعة في مواقف الابتلاءات ومن اصولها العظام هو عبادة تتعلق بتلك المواقف يبحث عنها اهل الايمان ويلتمسون فيها الاجر والثواب. انه الصبر واحتساب الاجر هذه عبادة اما اننا
11:16لا تسلم دنيانا من مصائب ومهما كانت المصيبة او الابتلاءات التي تمر باحدنا هي تمر به لا محالة لكنه اما ان يتعبد لله بالعبادة التي هي وقتها في تلك اللحظات
11:32والا فات اجرها ولهذا قال بعض السلف المصيبة واحدة فاذا صبر صاحبها نال اجرها واذا جزع كانت مصيبتان تقدو المصاب وفقد الثواب. لا حرمنا الله واياكم المقصود يا كرام ان في الابتلاءات
11:49الوظيفة التي يتطلبها الموقف هي عبادة الصبر عبادة ينبغي ان يحتسب المسلم فيها ان ينال الاجر بصبره على المصاب والابتلاء الذي وقع به. فانه من اعظم واجبات الابتلاءات ووظائفها على العباد هذا المعنى العظيم
12:09موسى عليه السلام مرة اخرى في المواقف التي وجد فيها قومه البأس والشدة وعظيم الابتلاء. والامتحان قال موسى قومه استعينوا بالله واصبروا ثم ذكرهم بالاصل الذي مر قبل قليل ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين
12:31وابتلى هذا الاصل الثاني على الاول لانه لن يتصبر الا صاحب ايمان يؤمن بان القدر خيره وشره من الله ويؤمن بان الله وعد عباده عظيم الاجر والثواب عند الصبر والاحتساب
12:46فلا يصبر الا مؤمن ولا يتصبر الا من حمل هذا الاصل. لكن غير اهل الايمان من سائر البشر من الطوائف والملل والاديان الباطلة. فوق انهم لا يدركون معنى هذا الايمان فان مصائبهم تتضاعف
13:02مصيبة الالم ومصيبة الجزع ومصيبة التسخط ثم هو لا ينتظر شيئا اخر. فلذلك يزداد كربه فتجد المصيبة الواحدة التي تحل باهل بلد وفيهم المؤمن وغير المؤمن تجد اهل الايمان اكثر صبرا واحتسابا لانهم ينشدون شيئا اخر. وترى غيرهم اكثر جزعا وتسخط
13:24بل ربما استعجلوا في ظل المصائب فراق الحياء فتكثر بينهم حالات الانتحار والدعوة الى التخلص من ذلك الضيق الذي ربما طال بهم امده الى التخلص من الحياة وازهاق الارواح اي بالانتحار باي صورة من الصور
13:43اسمعوا معي رعاكم الله فيما يدل على هذا الاصل ايضا من احتساب الصبر والثواب والاجر العظيم في مواقف الابتلاءات والصعاب والشدائد حديث انس رضي الله عنه فيما اخرج البخاري في الصحيح وغيره يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ابتليت
14:01عبدي بحبيبتيه فصبرا عوضته منهما الجنة يريد عينيه يعني من فقد بصره وهذا احد المصائب والابتلاءات. يقول فصبر فانظروا كيف علق الاجر والثواب على عبادة الصبر هذا ابتلاء عظيم. قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه يريد عينيه فصبر عوضته منهما الجنة
14:25وفي حال السابقين الاوائل من الصحابة رضي الله عنهم بمكة ايضا فيما اخرج البخاري شاهد عظيم يدل على ان اعظم ما يعبر به المؤمن مواقف الابتلاءات وازمنة الامتحان عبادة الصبر
14:41نعم لا عبادة اعظم من الصبر ينال بها المسلم الاجر والثواب في مواقف الابتلاءات. وشاهدوا ذلك حديث خباب ابن عدي رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا
15:00الا تستنصروا لنا؟ الا تدعوا لنا بعدما اصابهم ما اصابهم من اذى قريش واضطهادها وتنكيلها وتعذيبها بالمسلمين الاوائل بمكة المستضعفين منهم فما جاء يطلب معجزة طلب من النبي عليه الصلاة والسلام دعاء ينزل به الفرج عليهم ويخفف به المصاب ويرتفع به البلاء
15:23فالنبي عليه الصلاة والسلام لقنه والامة من بعده هذا الاصل العظيم. ان عبادة عظيمة نحن احرى بها. قال عليه الصلاة والسلام قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين
15:44ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه. فما يصده ذلك عن دينه. والله ليتمن هذا الامر حتى يسير راكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون
16:02عد النبي عليه الصلاة والسلام مفارقة الصبر وعدم الالتفات اليه وتعبدنا لله به في مواقف الابتلاءات عده استعجالا اباه النبي عليه الصلاة والسلام على ابته المسلمين الاوائل بمكة من المستضعفين بها
16:21وهذا الاصل الكبير ايها الكرام الذي دل عليه ما سمعت من النصوص الشرعية كان ابتلاء على الاصل الاول وهو الايمان بالله اذا ادركنا هذين الاصلين الايمان بالقدر خيره وشره ووظيفة الصبر واحتساب الاجر
16:37فان ثالث القواعد والاصول الشرعية في مواقف الابتلاءات هي الايمان والقناعة وادراك ان الدنيا دار ابتلاء نعم الدنيا كلها بخيرها وشرها بحلوها ومرها بصفوها وكدرها وهي ما صفته لن تصفو لاحد. فمتاعها زائل
17:00ومؤمن ال فرعون ماذا قال؟ قال يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار ما عدا ذلك فلا التفات اما رأيتم الى الدنيا اذا كانت دار ابتلاء فان العاقل يوطن نفسه على هذا الاصل فلا يغتر بنعيم دنياه ولا
17:21يعول على ظل زائل ونعيم مؤقت ويتهيأ كما هو الاصل من الابتلاء في دنياه هذه عندما ندرك ان دنيانا في جملتها هي محطة ابتلاء فهل سيكون وقع الابتلاء اذا مر باحدنا شيئا
17:39مزعجا مدهشا شيئا طارئا بالنسبة اليه اذا عده الاصل فلن يكون طارئا ولا مفاجئا ولن يصيبه به طيش ولا لانه قد تهيأ لذلك من قبل. وقد انشد التهامي في رثاء ابنه
17:55بالابيات الشهيرة يقول فيها طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار. واذا رجوت المستحيل فانما تبني الرجاء على شفير هاري. فالعيش يوم والمنية يقظة. والمرء بينهما خيال ساري
18:22ولحكمة ارادها الله في ان تكون الدنيا دار ابتلاء وامتحان وفتن ومصائب لا تصفو لاحد لاجل ان تكون الاخرة حقيقة هي محط النعيم المقيم السرمدي الابدي فيتمحض السرور واللذة والبهجة في دار الاخرة فيتحقق النعيم من اكمل وجه لكن
18:44الحياة الدنيا مهما بلغت فانها لا تزال موصوفة بدار الابتلاء يلحق بهذا الاصل الثالث ايها المؤمنون اصل رابع وقاعدة جليلة ان الابتلاء في هذه الحياة الدنيا طالما هي دار ابتلاء
18:58فكل ما فيها يا كرام هو ابتلاء. الخير والشر ابتلاء. والنعيم والبؤس فيها ابتلاء. والصحة والمرض فيها ابتلاء والفقر والغنى ايضا هو ابتلاء. العطاء ابتلاء كما هو الحرمان ابتلاء. الحياة والموت كل ما في الحياة
19:17اسمعوا الى قول ربكم سبحانه ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. نبلوكم هو اختبار ثم قال بالشر والخير مخطئ يا كرام من ظن ان الابتلاء في الحياة لا يكون الا بمرض
19:33وفقر ومصاب وموت وحرمان. هذه احد وجهي الابتلاء والوجه الاخر هو الخير. نعم هو النعمة هو العطاء هو الحياة. هو اللذة هي ايضا وجوه للابتلاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة. وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما يقول نبتليكم بالشر والخير فتنة بالشدة
19:59والرخاء والصحة والسقم والغنى والفقر والحنان والحرام والطاعة والمعصية والهدى والضلال توسيع النظر ايها المؤمن بهذا الاصل يخفف وقع الابتلاء. تدري لما لانك عندما ترى فقرا تمر به او بؤسا او مرضا او موتا تعيشه في من حولك ان شعرت انك في مصاب فالتفتت
20:26عيناك فابصرت ذا الغنى وذا المال وذا الحياة وذا الثراء وذا الصحة لا تظن انك المبتلى وحدك هو ايضا مبتلى ان ابتليت بفقرك فقد ابتلي هو بغناه. ان ابتليت بمرض فقد ابتلي هو بصحته وعافيته. ان ابتليت بموت الولد هو مبتلى برزق
20:46ولد ان ابتليت انت بالحرمان فهو مبتلى بالعطاء. كلنا في الحياة على محك الابتلاء ايها العباد على حد سواء الفرق هو وجه الابتلاء فالمبتلى بالغنى والاخر مبتلى بفقر وهكذا. واننا مهما تقلبنا في دنيانا على اي حال من الاحوال فاننا والله انما نتقلب في
21:07الابتلاء لا انفكاك لنا عنها ذو المال مبتلى بماله كما الفقير مبتلى بفقره. اليوم في ظل هذه الجائحة في ظل هذا الوباء العالمي كورونا الذي اصطلى الناس بمرضه وفقده والمه وموته. والذي طبق الارض من شرقها الى غربها وشمالها
21:27الى جنوبها ودخل كل البلدان وتجاوز الحدود فما ترك احدا في ظل هذا الوباء ليس المعافى منا السالم حتى اليوم ممن لم يصب هو ولا احد افراد اسرته من قال لكم انه ناجم من هذا الابتلاء
21:45اليس هو قد عوفي؟ اما ان معافاته من هذا الابتلاء هو ابتلاء لان المريض ايضا مبتلى وليس هو بناج من البلاء دون من اصيب به فمات او مرض اياما حتى عوفي. اذا كان المصاب مبتلى بمرضه فيؤدي واجب الابتلاء
22:04بالصبر واحتساب الاجر فان المعافى ايضا مبتلى بسلامته ليؤدي واجب المعافاة بسلامته بالشكر لله فتلك وظيفة ايضا في ذاك المقام وتقدم بكم قبل قليل. حديث صهيب الرومي رضي الله عنه عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير
22:25وليس ذلك الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبرا فكان خيرا له خامس هذه القواعد والاصول ايها المؤمنون تقدم في اصل اول في صدر الحديث ان من اركان الايمان الايمان بالقدر
22:47الايمان بالقدر خيره وشره اي بما يقع من خير وشر فالمؤمن بذلك يوقن ويجزم بتقدير الله سبحانه وتعالى لكل المقدرات والوقائع والاحداث والمخلوقات في حياتنا هذه منذ الازل وانه لا شيء يقع
23:07ولا امر يحصل لغير علم الله بغير علم الله وتقديره وقضائه النافذ في خلقه سبحانه هذا الاصل يتعلق به قاعدتان جليلتان في مسائل الاعتقاد ينبغي بيانها بجلاء. لانها مسار اشكال عند بعض من يجهلها. وهي مسار
23:27شبهات عند بعض من استزله الشيطان في بعض خطوات طريق الالحاد والتشكيك اول هذين الاصلين والقاعدتين المتعلقتين بالايمان بالقدر خيره وشره انه لا شر محو من كل وجه فيما يقع في حياة العباد بما قضاه الله وقدره
23:49لان الله سبحانه وتعالى حكيم عليم جليل وهو سبحانه وتعالى قائم بتدبير خلقه فيما يصلحهم ويصلح لهم والشر الواقع انما هو شر نسبي اي بالنسبة لبعض الخلق دون بعض او بالنسبة لبعض الاحوال دون بعض او بالنسبة لبعض الاوقات والازمان دون بعض. ومثال ذلك المرض
24:17هو في ظاهره شر ومقدور فيه الم ومصاب. لكنه من وجه هو كذلك ومن وجوه اخر ليس كذلك فان من فوائد المرض الاحساس بالنعمة بالعافية وادراكها فان النعمة كما يقولون تاج على رؤوس الاصحاء لا يراه الا المرضى
24:38ومن فوائد المرض اكتساب الجسد مناعة يتقوى بعدها على ما ما هو من جنس ذلك المرض او من مثله ومن فوائد المرض تخليص جسمي من كثير من السموم والافات كما يقول الاطباء. ومن فوائده وجوه اخر هي ايضا تقابل ذلك فيها قوة بدن وتعافيه ومناعته
24:58وتخليصه من الشوائب وفيها في المقابل في الامور الاخروية كفارة للسيئات ورفعة للدرجات. او ربما اذا كان قد اصيب مرض فامتد به حتى الموت كالمطعون والمبطون فانه شهيد في ميزان الشريعة. وكذلك سائر الحوادث والمصائب يا كرام. من تأملها
25:18وجدها ان كانت شرا من وجه فهي في غيرها من الاوجه في ذات الحدث والمصيبة هي خير محض من وجوه عدة فلا يكون في المقدورات شر محض من كل وجه. من جميل كلام
25:34الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يبين هذا المعنى قال ان تستحضر كمال الله وحسن صفاته وافعاله فمن اسمائه مثلا القدوس ومعناه المعظم المنزه عن صفات النقص كلها. ومن اسمائه ايضا السلام. يقول ابن القيم رحمه الله سلامته سبحانه
25:55من كل عيب ونقص من كل وجه فهو السلام الحق بكل اعتبار. فهو سبحانه سلام في ذاته وسلام في صفاته وسلام في افعاله من كل عيب ونقص وشر وظلم. وفعل واقع على غير وجه الحكمة. بل هو السلام الحق من
26:15من كل وجه وبكل اعتبار هذا الاصل الاول المتعلق بالايمان بالقدر خيره وشره انه ليس هناك شر محض ابدا بوجه ما ويتعلق بذلك ايضا الاصل الثاني وهو عدم نسبة هذا الشر النسبي الى الله سبحانه وتعالى لما سبق انه ليس شرا محضا فلا يجوز
26:38الى الله ولامر اخر هو مقام التأدب مع الخالق سبحانه وتعالى في صحيح مسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في حكاية دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام الى الصلاة وقال في جمل ذلك الدعاء في
26:54الحديث الطويل يقول لبيك وسعديك والخير في والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت واستغفرك واتوب اليك يقول الامام النووي رحمه الله قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الى الادب في الثناء على الله تعالى ومدحه بان
27:20يضاف اليه محاسن الامور دون مساوئها. هذا المعنى الكريم الكبير يا اخوة هو من معاني الايمان العظام التي ينشدها المسلم افعال الله متمحضة بالخيرية فلا ينسب اليه الشر مفردا. والشر الوارد في القرآن والسنة لم يظف الى الله الا على احد وجوه ثلاثة
27:44اما ان يدخل في عموم مخلوقاته في مثل قوله وخالقه وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. فقوله خلق كل شيء دخل فيه الخير والشر والوجه الثاني ان يضاف الى السبب
27:59قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق فجعل النسبة الشر الى السبب وهو الخلق وليس الى الخالق سبحانه وتعالى. والوجه الثالث ان يحذف فاعله في مثل قول الجن وانى لا
28:12اندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فليس في نصوص القرآن والسنة نسبة الشر الى الله سبحانه وتعالى نسبة صريحة مباشرة تقريرا لهذا الاصل العظيم. ومعنى قوله والشر ليس اليك
28:30انه ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وقيل معناه لا يتقرب به اليك. يعني والشر ليس اليك لا يتقرب يا ربي بالشر اليك سبحانه او لا يصعد اليك
28:48ان الله قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ولهذا جاء هذا الادب كما تقدم على لسان الجن في صورة الجن. قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض
29:02فلم ينسبوا الشر في ارادته صراحة الى الله. لكن لما ذكروا الخير قالوا ام اراد بهم ربهم رشدا وهو الادب الذي جاء على لسان خليل الله ابراهيم عليه السلام كما في سورة الشعراء. قال
29:17قال عليه السلام كما كما حكى القرآن في سورة الشعراء قال قال آآ ابراهيم الخليل عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين قال الا الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرظت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين. فتكلم عن الطعام والسقيا
29:40والمرض والشفاء والحياة والموت كلها نسبها الى الله الا المرض قال الذي خلقني فجعل الخلق لله فهو يهدين فجعل الهداية لله قال واذا مرظت فهو يشفين والذي هو يطعمني ويسقين. جعل الاطعام الى الله والسقيا الى الله. لكن المرض ما قال واذا امرضني فهو يشفين. قال واذا مرظت
30:04فهو يشفين الذي يميتني ثم يحيين. تقريرا لهذا الاصل فنحن نستحضر كمال الله وحسن صفاته وافعاله. فيما يتعلق مقدرات التي تحل بدنيانا معشر العباد. وكان هذا هو الاصل الخامس من الاصول التي تتقرر في مواقف الابتلاءات
30:24اما الاصل السادس ايها المؤمنون من القواعد المتقررة في الشريعة وفيما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وفيما نستحضره ايضا باستقراء في حياة البشر انه لا احد يسلم من البلاء لان الدنيا دار ابتلاء كما تقدم قبل قليل
30:45اذا لا تفاوت بين البشر في الابتلاء هذا الاصل ينطبق على الكل. المسلم والكافر والبر والفاجر والصغير والكبير والرجل والمرأة المتعلم الجاهل كلنا على محك الابتلاء لا يسلم منه احد
31:04اذا كان البشر لا يتفاوتون في هذا الاصل وهو الابتلاء ومرور حياتهم بها انما يتفاوتون في المواقف من الابتلاء. يتفاوتون في شدة الابتلاء وضعفه الاصل وارد على الكل لكن التفاوت يحصل في درجة الابتلاء التي تصيب العباد. فبين ابتلاء شديد
31:28اخذ بمجامع القلب يزلزل القدم وينزل ويعصف بصاحبه وبين ابتلاء اخف وبين امتلاء يسير وما بين ذلك درجات شتى شدة الابتلاء وضعفه يا كرام ليست مرتبطة برضا الله وسخطه عن العبد بمعنى ان يشتد البلاء نقمة وسخطا من الله على عبده اذا غضب
31:54عليه ويخف اذا رضي الله عن العبد وحسن مقامه بين يديه. المسألة بالعكس تماما خلاف ما يظنه بعض من لا يتفطن لما دلت عليه النصوص الشرعية. في الحديث الذي اخرج الترمذي
32:10واحمد وغيرهما من الائمة وصححه عدد من المحدثين كالالباني رحم الله الجميع. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء هكذا على الاطلاق ولا خلاف بيننا ان الانبياء صفوة البشر عليهم السلام
32:33وارفعهم قدرا عند الله واعظمهم مقاما لديه واحراهم بالكرامة عنده في الدار الاخرة. وهم في الدنيا اهل وحيه وتأييده ونصره وهم المبلغون عن الله رسالاته الى الخلق فهم على كل خير في احوالهم
32:52فكيف تفهمون اذا قوله عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء فهل يكون الابتلاء في شدته مقترنا بغضب وسخط وعقاب ونقمة. ام هو العكس يقول اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل
33:11يعني الافضل فالافضل قال عليه الصلاة والسلام يبتلى الرجل على قدر دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاؤه. وان كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الارض وما عليه خطيئة
33:34الله اكبر ان الابتلاءات التي تتتابع على اهل الايمان وتجد احدهم ربما تعاقب عليه فقد الولد والمرض ومصاب في حياته او دين او كثير من المتاعب والهموم. مع ما تراه فيه من الخير والصلاح
33:54وربما اقعده المرض فالزمه الفراش واقعده عن العمل اينظر الناس اليه نظرة شفقة ويرونه في حال بائسة وقد يكون قد يكون مقامه عند الله عظيما وان الله خصه بهذا البلاء ليزيد في رفعة درجاته عنده سبحانه وتعالى
34:15وهذا الحديث نص في الباب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على قدر دينه فان كان دينه صلبا اشتد بل وان كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه
34:33ليس المطلوب ان ينشد المرء الابتلاء او يبحث عنه او يدعو الله ان يحل به كلا لكن المطلوب ان العبد يواجه مواقف الابتلاء باستصحاب هذا الفأل وحسن الظن بالله والتعويل على فضله ورحمته وان
34:50ينظر في كل بلاء يحل به ومصيبة تنزل بساحته انها انها فضل من الله سيق اليه كيف يكون الابتلاء فضلا؟ اذا نظرنا الى هذا الاصل كان شاهدا من الشواهد يأنس به العبد
35:07اذا كان على سماء الخير وطريق الطاعة يجدها قرينة يستبشر بها خيرا ان الله عز وجل اراد به ذلك ليزيد في درجاتهم او يكفر من سيئاتهم يقول فما يبرح البلاء
35:22بالعبد حتى يتركه يمشي على الارض وما عليه خطيئة ان من فقه ذلك اخوتي الكرام انه مع الاصل السابق وان الدنيا دار ابتلاء وان الابتلاء يكون بالخير كما يكون بالشر. ان يستعد العبد للبلاء في اي
35:36لحظة من لحظات الحياة. في اي باب من ابواب الابتلاء والله فكلنا كذلك ولنا اسوة وقدوة بصفوة البشر عليهم السلام الذين اشتد بهم البلاء. هذا ايوب عليه السلام وبلاؤه كان في مرض الم به
35:53تفارقه الاهل والولد فلما من الله عليه اجابة دعوته. لما قال ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين. قال فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا. وزكريا عليه السلام في تأخر الولد حتى كبر السن ورق منه العظم. عيسى ابن
36:13ومريم وتكذيب قومه وارادة اذاه. موسى عليه السلام وما الذي وجده من الاذى والاضطهاد والمطاردة ورغبة القتل نوح يوحنا عليه السلام حتى اضطر الى صنع السفينة بامر الله وخضوع الارض كلها للطوفان بامر الله. ابراهيم الخليل عليه السلام وايقاد النار
36:33رميه فيها نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. الذي كانت حياته مراحل ابتلاءات متتابعة قبل النبوة بعدها فقد الوالدين ونشأة اليتم وفقد الاولاد بعد الزواج تباعا فيسابقونه في مغادرة الحياة قبله عليه الصلاة والسلام
36:54صاروا بمكة والاذى الهجرة والخروج اذى اصحابه. الغزو والجهاد وتتبع الاعداء له. كل ذلك دليل على اشتداد البلاء مصحوبا برفعة القدر والمقام عند الله سبحانه اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل
37:14لست انسى مقولة جار لنا رحمة الله على ابي عبيد. وقد اصيب في اواخر عمره ولا احسبه الا صالحا كان السابق الى المسجد يحضر قبل افتتاحه ويكون اخر من يغادره. لا تراه يغيب عن ناظريك في الصف الاول وربما كان المؤذن ونائب الامام
37:32ظل على ذلك سنين من حياته رحمة الله عليه. تعب في اخر حياته فتعاقبت عليه الامراض افتقدته مرة فغاب ان اسأل عنه ثم وجدته بعد شهر حضر المسجد على عربة وقد قطعت احدى رجليه
37:47فوقع ذلك في نفس موقع عظيما فاقبلت اليه اسلم عليه واعزيه واصبره واسأله ان يجد هذا المعنى فكم كانت دهشتي عظيمة والله لما قال لي هذه الكلمة مصحوبة بهذا الاصل الذي قد تقرر عنده رحمه الله
38:06قال اخي الكريم لست والله جزعا ولا يائسا بل انني في غبطة وسرور قلت لم؟ قال لان الله خصني من بينكم بهذا الفضل. قلت اي فضل؟ قال الابتلاء قال هو ويحسن الظن بربه ان الله اذا ابتلاه ففقد احدى رجليه فانما يراها اشتداد بلاء مصحوبا بعظيم مكانة
38:28نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم من واسع فضله وان يعافينا واياكم من الابتلاءات وان يلطف بنا وبكم اجمعين. اما الاصل السابع ايها المؤمنون المباركون فيما يتعلق بمواقف الابتلاءات فانها مظنة لعبادة عظيمة
38:49بميزان العباد يوم القيامة هي عبادة الذكر لله سبحانه تقدمت عبادة الصبر وانها وظيفة الابتلاءات ومواقف المحن والفتن فان ذكر الله عز وجل عبادة جليلة وليس المقام بيان جليل مكانة الذكر عند الله
39:08وثقيل وقعها في ميزان العباد يوم يلقون الله. فالذكر عبادة عظيمة جليلة وبابه كبير لكن الذكر لله في مواقف المصائب والابتلاءات عدة وسلاح عظيم. اجل بالذكر لله سبحانه وتعالى تقوى القلوب. تطمئن وتنشرح الصدور. وهذا احوج ما يحتاج اليه المؤمن المبتلى في مواقف
39:32امتحانات والابتلاءات وفي الامراض وغيرها. فان النفس تتعب من شدة البلاء. سواء كان البلاء فقدا موتا مرضا ونحوه النفوس تتعب فيصيبها اذا طال بها الامد قدر كبير من الظمور والذبول والتعب والاعياء ما احوجها والله لان تنتعش الارواح
39:54قصد ذكر لله عز وجل اعظم ما يعيد الى النفس بهجتها وراحتها وانشراحها هذا دواء عجيب وليس الا ذكر الله سبحانه وتعالى لكم ان تتخيلوا ان الذاكر لربه في مواقف الابتلاء يتمسك والله بحبل وثيق
40:13ويجعل لروحه في قوتها وصلابتها امتدادا بالوحي من السماء لان الذاكر لله يأنس بذكره لله فيجد من ذكره الا اذا تواطأ الذكر باللسان مع استشعار المعنى بالقلب. والله يجد قوة
40:30وثباتا وراحة وانشراحا عجيبا وجاءت النصوص بالربط بين مواقف المصائب والابتلاءات وبين عبادة الذكر لله. في سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله هذا ذكر
40:49وانا اليه راجعون. عندما يفطن العبد في مواقف الابتلاء الى ان يلجأ ويفزع الى ذكر الله فهذا والله من توفيق الله بدلا من ان يندب او يسخط او يظل حائرا يتيه في طرق الابواب يتجه يمنة ويسرة. يبحث عن مخرج لهذا المصاب وذلك الابتلاء. فاذا الهم
41:12ان يلجأ الى الله فيذكره استغفارا وتسبيحا وتهليلا وتكبيرا وتحميدا وحوقلة واسترجاعا فهو والله توفيق واعلموا انه لا يوفق له كل العباد لكن الموفق من وفقه الله وهذا اصل كبير في مواقف الابتلاءات
41:33قال ولابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وفي الحديث الذي اخرجه الترمذي وحسنه ابن حجر رحمة الله عليهما
41:53عن ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي
42:14فيقولون حمدك واسترجع استرجع نقال انا لله وانا اليه راجعون حمدك يعني قال الحمد لله على ماذا يحمد العبد ربه عندما يفقد ولده هل الفقد عطاء؟ نعم هو عطاء ايمان بالصبر والاحتساب. هو عطاء اجر وثواب
42:35هذا معنى ايماني عجيب يا كرام يفقده كثير من الناس في مواقف الابتلاءات والمصائب التي تحل بهم بالله عليكم اينا ذاك الذي اذا اصيب بمرض كورونا عافانا الله واياكم او مرض احد اهل بيته او ولده او زوجته او احد والديه قال الحمد لله واسترجع
42:56وقال انا لله وانا اليه راجعون من يظن ان هذا المعنى نعمة تستحق الحمد فظل ذلك المعنى في قلبه يرزقه ثباتا ثم يطرق باب ربه سبحانه بالحمد ينشد الاجر والثواب
43:11لما قال في الحديث قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون نعم. يقول ماذا قال عبدي؟ ان سؤال ربنا الكريم سبحانه. لملائكته الكرام عليهم السلام وهو اعلم بما قال للعبد انما هو للاشارة الى مناط
43:27ما سيأتي في ذكر هذا الثواب وانه مرتبط بان يوفق العبد لهذا الذكر لله حمدا واسترجاعا فلما قالت الملائكة حمدك يا ربي واسترجع. يقول الله ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد
43:43فالحمد لله على كل حال والحمد لله على كل ما يجده العبد في حياته من خير وشر من نعيم وبؤس من صحة ومرض من عطاء وحرمان. الحمد لله الذي لا يحمد سواه
43:57الاصل الثامن احبتي الكرام فيما يتعلق بالاصول الشرعية في مواقف الابتلاءات ان الابتلاء اذا حل بالعبد فانه لا يأتي الا مصحوبا بخير ومصحوبا بعطاء مهما كان وجه الابتلاء. وقد يكون الابتلاء جزاء بمعنى ان يكون ثوابا واجرا في الاخرة. او
44:20ليكون كفارة للسيئات كما ان الابتلاء يأتي عقابا ويأتي اصطفاء كل ذلك مما تقررت به الاصول الشرعية. فمن الخطأ اذا يا كرام ان ينزل تفسير الابتلاء اذا حل بالعبد على وجه واحد
44:38وانه لا ابتلاء من الله الا نقمة من العبد او سخطا به او اه حرمانا له بل ربما كان الابتلاء اصطفاء وقد تقدم بكم الحديث اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. يبتلى الرجل على قدر دينه فقد يكون
44:56الابتلاء اصطفاء وكثير من ارهاصات النبوة وبلوغ الانبياء الكرام عليهم السلام مقامات رفيعة عالية كانت في ظلال الابتلاءات حتى قال وصدق من قال ويكأن العطاء لا يأتي الا على طبق من الابتلاء. نعم في جوف الابتلاءات كثير من العطايا في جوف البلاء كثير من المنن
45:17في جوف المحن كثير من المنح والهبات هكذا هي لا تزال لا تزال البلايا مطايا للعطايا يرزق فيها العباد عطايا من الله كرما وفضلا فخطأ تنزيل الابتلاءات على وجه واحد مضطرب. وانه لا يكون الا عقوبة بل قد يكون اصطفاء وقد يكون ثوابا واجرا. وقد يكون تكفيرا
45:42للسيئات وشواهد ذلك فيما اخرج الائمة كما هو عند الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم
46:02امه الا كفر به من سيئاته فالمرض والتعب والمصاب والالم والسقم والحزن حتى الحزن الذي يحزن قلبك انت مأجور عبدالله مهموم حتى الهم قال يهمه الا كفر به من سيئاته
46:18الالتفات الى هذا الاصل يا كرام والله فوق انه يخفف المصاب ويهون من وقعه على العبد في الابتلاء فانه يوجد بحبوحة واسعة في وقت وظرف هي احوج ما تكون اليه. اذا جئت تعزي انسانا في مصاب فقد احد والديه او اعز اولاده او اهل بيته او ما له
46:41وتجارته او فقد صحته او فقد شيئا من اعضاء جسده. عندما يشعر انه مأجور حتى بالحزن الذي يقع في قلبه والهم الذي يغلف فؤاده فانه يستروح كثيرا في ظل هذا العطاء والكرم الالهي بعباده سبحانه وتعالى
47:00والحديث عند الامام البخاري في صحيحه بلفظ ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كف الله بها من خطاياه
47:16الابتلاءات تأتي مصحوبة بالعطاءات كما قلنا وفي طيات المحن كثير من المنح والهبات والعطايا الربانية في الحديث الذي اخرج الترمذي وحسن الالباني بالرواية جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
47:35يود اهل العافية يوم القيامة حين يعطى اهل البلاء الثواب لو ان جلودهم كانت قرضت بالمقاريض يعني من عظيم ما يرون يوم القيامة من عطاء واجر وثواب يناله اصحاب الابتلاءات في الدنيا فيتمنى اهل العافية الذين سلموا في الدنيا
47:55لو انه في الدنيا ليس قد وجدوا الابتلاء فحسب بل لو ان جنودهم قرضت بالمقاريض يعني اشد انواع الابتلاء والمه اذى على النفس هذا كله تقرير للاصول الشرعية ايها المباركون ليعيش المسلم مواقف الابتلاءات مفعم الفؤاد ساكن القلب
48:18منشرح الصدر يركن الى ركن شديد ويأوي الى اصول عظيمة. جاءت الشريعة ببيانها لمزيد استقرار القلوب. اما الاصل التاسع قبل الاخير فهو التقرير لحكم الابتلاءات التي يقدرها الله عز وجل على العباد
48:38فان المصائب والابتلاءات التي تقع تأتي لحكم جليلة لان ربنا حكيم سبحانه وربنا عليم جل جلاله وربنا خبير سبحانه وربنا لطيف لما يشاء وهو العليم الحكيم فمن تمام حكمته سبحانه الا يقع في مخلوقاته ومقدوراته شيء الا لحكمة بالغة. قد نفطن لبعضها ويغيب عنا
49:02لكن الله عز وجل في غير ما اية في كتابه الكريم اخبرنا بجعب بعض مقاصد الابتلاءات وحكمها في مثل قوله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون
49:20وهذا تعليل لعلهم يتضرعون وفي قوله تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون والمعنى واحد الضراعة الاستكانة الى الله الانكسار بين يديه دعاؤه طرق بابه المسكنة بين يديه اظهار الافتقار الى رحمته وعفوه وعافيته
49:46ليس ببعيد عنه ذلك قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا فمن معاني الابتلاءات عقاب العباد على بعض عملهم وليس بكله. قال لعلهم يرجعون. اذا الرجوع الى الله والضراعة الى الله
50:06تجد توبة والاستغفار وسؤال الله بكشف البلاء والدعاء المستمر هو احد الحكم التي ينبغي ان يتفطن لها اهل كلام وان يعيشوها في ظلال الاوبئة والجوائح وغيرها من وجوه الابتلاءات اما ان هذا الوباء ما زال ممتدا منذ شهور في دنيا الناس
50:27ان الاصل العظيم في مواقف الابتلاءات يا كرام والامراض والاوبئة ونحوها الاخذ بالاسباب جنبا الى جنب مع تمام التوكل على الله. وصدق الضراعة اليه قصور بين ان نركن الى الاسباب
50:43ونترك المسبب سبحانه ان نأخذ بالاسباب والتدابير والاجراءات الاحترازية ونعمل بها وكل ذلك مطلب ملح تركه تفريط وغفلة وتواكل لكن الاخذ بذلك ينبغي ان يتوازى في في الاخذ به ان يتوازى مع اصل ايماني هو الركون الى الله والرجوع اليه
51:06البسوا الكمامات وخذ بالاحترازات وطبق الاجراءات وافعل كل ما توجه به الجهات المعنية واهل الطب والصحة في ذلك واجعل مع ذلك دعاء كثيفا في سجودك في صلواتك في دعواتك ان يرفع الله البلاء. وان يعافيك وان يحفظك وان يجنبك السوء
51:26وان يشفي مريضك وان يرحم ميتك. هي ضراعة وينبغي كلما امتد البلاء وطال ان نزداد في الدعاء. ودعونا نقول بصراحة اخوة الاسلام ان من العجلة ان يظن الناس ان تخفيف بعض الاجراءات الاحترازية لاسباب كثيرة تتعلق بدنيا العباد ان يظنوها تخفيفا
51:47وزوالا للوباء وهو باق ثم يتخففون حتى من الدعاء والضراعة والالتجاء الى الله وهذا ماخذ ينبغي التنبيه عليه اخيرا فان من الاصول الشرعية في مواقف الابتلاءات والمصائب التي جاءت ضمنا فيما سبق
52:07الالتفات الى معنى عظيم وهو انه يأتي البلاء في طياته المنح والهبات والخيرات الماسوقة التي تستوجب الحمد. نعم مهما كانت مصيبة احدنا عباد الله فانها مصيبة محاطة بجليل النعم من الله سبحانه وتعالى
52:30والمقصود هنا الاشارة الى بعض ما كان في مأثور السلف من هدي قولهم وفعلهم مما يدل على فقه هذا المعنى وادراكه فانكم وقد سمعتم قبل قليل لما يقول الله عز وجل في الحديث قبضتم
52:45ولد عبدي قبضتم ثمرة فؤاده فيقولون حمدك واسترجع الحمد في مقام الابتلاء والفقد يدل على التفات الى اصل عظيم يذكر عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويذكر عن الفضيل ابن عياض وغيرهم
53:03انه ما تنزل مصيبة وبلاء الا ويحمد الله فيها اربع مرات اذ لم تكن في ديني واذ لم تكن اكبر مما هي عليه. واذ ارجو الثواب عليه وان وفقني للاسترجاع
53:19هذه النعم التفت اليها السلف في طيات الابتلاءات ان البلية لم تكن اكبر هذا الفيروس الذي يغشانا وباء كورونا اما كان يمكن ان يكون اشد فتكا اي رسل الله اكبر
54:00لا إله إلا الله اشهد ان لا اله محمد محمدا رسول الصلاة ايا الصلاة حي على الفلاح الله اكبر اله الا الله والمقصود النظر الى هذا الابتلاء الذي يعيشه الناس اليوم في ظل هذا الوباء وهذا المرض وهذا الداء. فيروس كورونا
58:30كان يمكن ان يكون في تقدير الله عز وجل في اصابة العباد به ان يكون اشد فتكا وضراوة مما هو عليه فاذا كان نسبة اصابته بالموت والقتل في من يصاب به لا يتجاوز نسبة ضئيلة بين الواحد الى الثلاثة في المئة. اما كان يمكن ان
58:48كون بلاء اعظم عندما يكون نسبة الموت بمثل هذا المرض يتجاوز التسعين الخمسة وتسعين في المئة مثلا؟ بلى لكنها رحمة الله اليست هي نعمة ان لم تكن هذه المصيبة اكبر مما هي عليه
59:04والثانية انها لم تكن في ديننا بل كانت في دنيانا وصحتنا واسقامنا وحياتنا لكن الدين اعظم وان يموت المرء على ايمان بربه وحسن ظن به مهما كانت النهاية التي يموت بها فانه اسلم لدينه. وهو في النهاية ميت لا محالة
59:23وفي الثالثة انه لم يحرم فيها الثواب وانه يرجو ايضا الاستعاضة عن ذلك بعظيم الاجر عند الله عز وجل او العوظ جزائي الحسن. هذه اصول عشرة يا كرام. كان المقصود بذكرها وعرضها الالتفات الى جملة من الاصول الشرعية والقواعد المنهجية
59:43التي نستقيها من كتاب ربنا ومن سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم في ان تكون منهاجا ومعالم نستضيء بضوئها افي طريق حياتنا جملة وفي مواقف الابتلاءات والمصائب على وجه الخصوص كانت بمناسبة ما يعيشه الناس في ظل هذه الجائحة
1:00:03التي اجتاحت العالم كله واصابت الناس ولم تذر بلدا الا دخلته وفي ختام هذا اللقاء الذي هو ختام لقاءات هذه الدورة العلمية المباركة اه التي كانت عن بعد وكانت تنقل
1:00:20الى عموم المسلمين من رحاب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايامها العشرة السابقة كانت بفضل الله اولا واخرا ثم هي بجهود الاخوة الكرام في ادارة التوجيه والارشاد بالمسجد النبوي
1:00:35في وكالة الرئاسة العامة لشؤون المسجد النبوي جزاهم الله خيرا وكتب اجرهم وتقبل منا ومنهم. ونحن نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه بالحسنى وصفاته العلى بمنه وفضله وكرمه ان يحفظ البلاد والعباد وان يصرف السوء والاذى وان يعافي كل مبتلى ويشفي
1:00:55المرضى وان يرحم الموتى سبحانه وتعالى. اللهم انا نسألك بفضلك ومنتك وقدرتك وعلمك ان تزيل هذا الوباء وان تكشف الغمة اللهم ارحم البلاد والعباد وجنبنا يا رب كل ما نخاف ونحذر ونكره. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا
1:01:15انا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر يا ارحم الراحمين. اللهم ارزقنا ذقن فقها في دينك وعلما بشريعتك وثباتا وسدادا على صراطك المستقيم ودينك القويم اللهم احينا مسلمين وتوفنا مسلمين
1:01:37والحقنا بالصالحين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين