تطبيقات على الموازنة بين حفظ الدين وحفظ النفس- لفضيلة الشيخ د. حسن بخاري الأربعاء 17-11-1441 هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واصلي واسلم على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه. اما بعد اخوة الاسلام فحياكم الله جميعا ومرحبا بكم في هذا اللقاء
0:35الذي ياتي ضمن برنامج وسلسلة الدورة العلمية الصيفية المتعلقة بهذا الموضوع النازلة ببلاد المسلمين بل بالدنيا كلها. بهذه الوقفات والتأصيل الشرعي والتناول المنهجي. لما يتعلق بجائحة اتي هذا الوباء العالمي كورونا. في الدورة المعنونة لها باذكاء القرائح في احكام الجوائح
1:04البرنامج الذي تشرف عليه الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي ممثلة في ادارة التوجيه والارشاد بالمسجد الحرام وبمشاركة ثلة ونخبة من اهل العلم وفقهم الله وسددهم ونفع بهم. هذا اللقاء في ضمن هذا السياق يأتي
1:24بعنوان تطبيقات في الموازنة بين حفظ الدين وحفظ النفس. والمراد بهذا اللقاء تناول هذا الموضوع الشرعي من هذا المنطلق وبين يدي هذا الموضوع مقدمات لابد منها اولها الحديث عن مقاصد الشريعة لان حديثنا عن حفظ الدين وحفظ النفس والموازنة بينهما فرع عن الحديث عن مقاصد
1:49ضد الشريعة هذا العلم الجليل الذي يعني بتناول اسرار وحكم ومقاصد وغايات التشريع التي شرعت من اجلها الاحكام فان لله جل وعلا حكما عظيمة بالغة في كل شأن من شؤونه سبحانه وتعالى ودينه جل
2:09جلاله وشريعته والحلال والحرام على رأس تلك الامور التي تقطر حكمة وجلالا وتتضمن من الاسرار والمقاصد ما هو اوسع من ادراك العباد ولو اجتمعوا. عناية علماء الاسلام بمقاصد الشريعة يأتي ضمن استيعابهم وحرصهم على
2:29فهمي وادراكي وفقهي اسراري الشريعة واحكامها وحكمها. احكام الشريعة الحلال والحرام والواجبات والمستحبات والمندوبات والمكروهات والمحرمات والمباحات كلها ضمن الاحكام التكليفية التي يهتم بها علم الفقه يقرره الفقهاء لكن الحكم الشرعية والاسرار والمقاصد هي التي يهتم بها جانب مقاصد الشريعة الاسلامية. اذا
2:59كان هذا المدخل حفظكم الله سنتناول الحديث عن ان مقاصد الشريعة الاسلامية تعني ادراك تلك الحكم والغايات والمقاصد الجليل ويأتي على رأسها واعظمها واجلها عناية الشريعة بتحقيق المصالح. ودرء المفاسد فانه قد استقر بالاستقرار
3:19والتواتر وبكل ما تضمنته جزئيات الشريعة وكلياتها ان الشريعة جاءت بحفظ مصالح العباد في عاجلي والآجل. جاءت بتحصيلها وتكميلها. وانها في الوقت ذاته جاءت بدرء المفاسد والشرور عن العباد في العاجل والاجل
3:39بدفعها وتقليلها ما امكن. هذا الاصل الكبير تقوم عليه الشريعة كلها. وهذه المصلحة التي يعنون لها بالمصالح الشرعية قد قسمها اهل العلم الى مراتب ثلاثة مرتبة الضرورات ومرتبة الحاجيات ومرتبة التحسينيات
3:58واعظم هذه المراتب هي الضرورات لانها ما لا تتم الحياة الا بها ولا تستقيم حياة العباد ولا يمكن ان تنشأ على اقرار وامان وتقوم الحياة كما اراد الله الا بتحقيقها. ويترتب على فواتها هلاك المهج وفساد الحياة
4:18والهرج والمرج الذي لا تقوم به للحياة قائما. ومن هنا سميت بالظرورات. وهذه الضرورات الشرعية التي تأتي على رأس واعلى هرم المصالح الشرعية تنقسم الى انواع خمسة او ستة على تقسيم بعض اهل العلم
4:35وهي حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العقل وحفظ العرض وحفظ المال هذه الضرورات الخمس هي المصالح الشرعية الكبرى هي اعظمها واجلها، بل هي الضروريات التي لا تقوم الحياة الا بها كما تقدم
4:54العناية بمقاصد الشريعة لها اهمية بالغة اذ هي ظلع اساس ومحور ومرتكز ام في فقه الشريعة وتقرير احكامها. الفقيه يحتاج الى نظر في الادلة الشرعية لتقرير الاحكام. ويحتاج ايضا الى استنباط وتأمل
5:14يحتاج مع ذلك الى فقه جليل لمقاصد الشريعة وادراك اسرارها وحكمها ليكون ذلك ادعى ان تكون اجتهاداته استنباطاته وفهمه وتقريراته في اطار ما قررته مقاصد الشريعة لا يخرج عنها بل يتفق وينسجم معها سواء
5:34هذه اطلالة لبيان اهمية مقاصد الشريعة والعناية بها وانها جزء اساس لا ينفك عنه فقه الفقيه ولا تستطيع من دونه تقرير الاصول الشرعية لبيان الاحكام التي جاءت بها شريعة الاسلام في بيان احكام العباد في عباداتهم ومعاملاتهم
5:55وكل شئون حياتهم على حد سواء فان الله اراد ان تكون شريعة الاسلام باقية خالدة صالحة لكل زمان ومكان وكانت شريعة الاسلام وكتاب الاسلام ودين الاسلام ناسخا لغيرها وما سبقها من الاديان والكتب والشرائع والمنة
6:15لله وحده والفضل له جل جلاله. والذي امتن على عباده فقال اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فمقاصد الشريعة بهذا الاعتبار ذات اهمية بالغة في النظر الفقهي التأصيلي لتقرير الاحكام الشرعية
6:35هذه اولى المقدمات اما ثانيتها فهذا الوباء العالمي كورونا الذي اجتاح البلاد والعباد فلم يذر بلادا الا دخلها ولا دولة الا زارها وكان في ذلك ما حصل من هلاك الانفس والابدان والصحة وتداعي الناس في سياق هذه الجائحة التي تعد سابقة
6:58تاريخية لم تشهد الامة لها مثيلا في احوالها. وتداعياتها وفي اثرها على حياة الناس عامة. وحياة اهل الاسلام خاصة ولان هذا الوباء نازلة من النوازل وهو ايضا من الحوادث المستجدة التي جدت في حياة الناس فانها
7:18احوج ما تكون الى عناية فقهاء الاسلام بالنظر وتقرير ما يتعلق بها في احكامها وتأصيل نازلتها. كسائر نوازل التي تتعلق بدنيا العباد فان فقهاء الاسلام لا يألون جهدا في بيان احكام كل النوازل طبية كانت او اقتصادية او
7:38وصحية في اي وجه من وجوه الحياة لان شريعة الاسلام جاءت مهيمنة على حياة البشر يتحقق فيها المقصود الاعظم من خلق الذي قال ربنا جل جلاله عنه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم قل
7:58ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. فيأتي حياة العباد وكل ما يتعرضون له وكل ما ينزل بهم من نوازل ياتي في سياق هذه الهيمنة لشريعة الاسلام على حياة
8:18لتقرير احكامها والواجب على المكلفين في كل زمان ومكان ان يبحثوا عن حكم الله تعالى ليمتثلوه وان يكونوا مستظلين بظل شريعة الاسلام في كل شؤون حياتهم لا فرق فيه بين صغير وكبير ودقيق وجليل. وكانت هذه وظيفة فقهاء الامة
8:38وعلمائها البررة منذ زمن الصحب الكرام رضي الله عنهم فمن بعدهم من التابعين وتعاقب هذا الدور اجيال الامة جيلا بعد جيل حتى ورث علماء الاسلام هذا الزمان هذا الدور يرث ميراث الشريعة بحقه والنظر في نصوصه الشرعية واحكامها
8:58قواعدها لتقرير النوازل التي تنزل بدنيا العباد. ونحن على تاريخ الاسلام الطويل لم تشهد الامة يوما ان فقهاء الاسلام ايديهم معتذرين عن عدم وجود حكم يقررونه للامة في اي نازلة من نوازل الحياة. ووجدوا في نبع الشريعة المتدفق وبحر
9:18للامواج المتلاطمة وجدوا فيه ما يسعف تلك النوازل وما يحتاج اليه العباد وما يغنيهم عن السؤال ليمتثلوا امر الله جل في كل شأن من شؤون حياتهم على حد قوله تعالى ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت
9:38وانا اول المسلمين ثالث هذه المقدمات ان ما يتعلق بهذه الجائحة وهذا الوباء العالمي كورونا. وما يتعلق به من اثار تداعت في كل جوانبها على حياة المسلمين عامة وعلى عباداتهم لله من صلاة وصيام واعتكاف وحج وعمرة. كان ذلك له اثر خاص ايضا استدعى هذا تأصيلا شرعي
10:02وان يكون المسلمون في عبادتهم في ظل هذه الجائحة. حيث احتاجوا فيما استدعته تلك الجائحة الى تعطيل حضور المساجد لشهود مثلا والجماعات وصلاة العيدين او الاعتكاف في المساجد او اقامة الحج والعمرة على نحو ما ووجه من الوجوه. هذه عبادات
10:22ليلة ولن ينفك اهل الاسلام في تقرير احكام هذه المسائل عن تقريرها وفق شريعة الله باصولها ونصوصها وقواعدها بها المعتبرة وكلياتها الجامعة ومقاصدها التي نتحدث اليوم عن طرف منها وهو الحديث عن حفظ الدين وحفظ النفس وكيف راعت
10:42ذلك وجاءت بالحفاظ عليه. هذه مقدمات ثلاث يا كرام نختمها في هذا التمهيد الذي نصل به الى مضمون الحديث في عن الموازنة بين حفظ الدين وحفظ النفس وتطبيق ذلك فيما يتعلق باحكام العبادات في الصلوات ونحوها في هذا الوباء الذي
11:02امة الاسلام اليوم تقدم ايها الكرام قبل قليل عن الحديث عن ان المصلحة الشرعية التي تقررها المقاصد تأتي في اعلى رتبتها بمرتبة الضرورات والضرورات الشرعية خمسة انواع. النوع الاول حفظ الدين والثاني حفظ النفس. والثالث حفظ العقل. والرابع حفظ العرض
11:24والخامس حفظ المال زاد بعضهم حفظ النسب او النسل هذه الضرورات الخمس الشرعية كما يقول اهل العلم جاءت مقررة في شريعة الاسلام. فانك لا تجد حكما في العبادات ولا المعاملات الا وهو تحتها
11:39هذه الخمسة لا يخرج عنها بحال. كل احكام الشريعة وكل مسائلها وتفاصيلها جاءت لتقرير هذه الضرورات الخمس. وان شئت فقل جاءت لحفظها وتحصيلها في حياة العباد ودرء كل ما يفسدها او يتلفها او يفوتها من اجل ان تقوم
11:59العباد على اكمل وجه في طاعة الله وسعادة وهناء ليقطعوا بحر الحياة الدنيا هذه الى الاخرة. فيجدون هناك النعيم المقيم جزاء الاخروي الكريم من عند اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى. هذه الضرورات الخمس والحديث عنها وتقريرها وفقهها يأتي في جوهر
12:19عن علم المقاصد الشرعية وهو صلبها الاكبر. والحديث عنها وعن مسائلها وتفاصيلها وتفريعاتها هو من صميم عناية علماء الاسلام بالمقاصد الشرعية لاستنباط ما يحتاجون اليه في تقرير الاحكام وخصوصا في النوازل والمستجدات كالتي تكلمنا عنها قبل
12:39قليل. في هذا التمهيد ساكتفي بالحديث عن الضرورتين الاوليين وهي حفظ الدين وحفظ النفس باعتبارهما عند اهل العلم اعلى راتبي واقواها رتبة فانه آآ قررت الشريعة تقديم هذين الجانبين حفظ الدين وحفظ النفس
12:59على غيرهما وباطلالة يسيرة يمكن ان نقول المراد بحفظ الدين حفظ الشريعة وبقاء احكامها والحرص على ان تكون الشريعة في شعائر ومعالمها في حياة المجتمعات المسلمة قائمة. ومن اجل ذلك فرضت الصلوات لحفظ الدين. ومن اجل ذلك اقيمت شعائر الاسلام
13:19فيرفع الاذان وتبنى المساجد ويعلم القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لابقاء الدين محفوظا من اجل حفظ الدين كانت شريعة الاسلام تطبق احكامها بين المسلمين في احكامهم واقضياتهم وتخاصمهم وتداعياتهم فتقام المحاكم الشرعية حفظا
13:39لدين المسلمين من اجل حفظ الدين تقام اركان الاسلام الصلاة والصيام والزكاة والحج من اجل حفظ الدين يشرع الجهاد لدرء الشر ودفع الفساد لاجل بقاء الدين من اجل حفظ الدين قررت جملة عظيمة عديدة من احكام الاسلام وشرائعه العظام حفاظا على
13:59والحفاظ على الدين يأتي من جانبي الوجود والعدم. والمقصود بجانب الوجود ان يحفظ على الاسلام باحكام تضمن للاسلام بقاءه ومن جانب العدم دفع كل ما يمكن ان يفسد دين الاسلام او يذهبه. ولذلك حرمت الردة ان يرتد المسلم عن دينه بعد ان من
14:19الله عليه بالهداية من اجل حفظ الدين. من اجل حفظ الدين ايضا منع عبادة غير الله وحرم الشرك بالله وكان في اعظم الكبائر التي التي اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حفاظا على دين الاسلام ان يبقى ولشريعة الاسلام ان تكون مهيمنة في حياة المسلمين
14:39مثل هذا الكلام يتكرر تماما في جانب حفظ النفس وهو الضرورة الثانية او الجانب الثاني من الجوانب الخمسة التي راعت الشريعة حفظها افي الضرورات الشرعية والمراد بحفظ النفس سلامة النفس الانسانية المسلمة من الموت والهلاك والمرض وكل ما يتلفها
14:59لان الشريعة تنظر الى ان نفس المسلم معصومة الدم محرمة عظيمة عند الله عز وجل. كيف وقد اختلطت بهذه النفس المسلمة عقيدة الايمان بالله والتوحيد به سبحانه وتعالى. فعظمت نفس المسلم عند الله جل جلاله لعظمة ما حملت من ايمان وتوحيد
15:19لربها وخالقها جل في علاه. حفظ النفس ايضا جاءت به الشريعة. ولهذا حرم القتل بانه حفاظ على النفس وشرع القصاص عند القتل العمد العدوان ايضا حفاظا على النفس. من اجل ان تبقى معصومة ولا يسري اليها الهرج
15:36ولا يتطاول اليها كل من تسول له نفسه اراقة الدماء والعبث بحرمتها المعظمة عند الله جل وعلا. حرم ايضا الانتحار وقتل النفس ولو ان انسانا قال انه يريد قتل نفسه اختيارا لذاته فان الشريعة ترفض ذلك وتأباه حفاظا على هذا
15:56الاصل الشرعي الكبير وتقريرا لهذه الضرورة الشرعية ذات الاصل العظيم وهي حفظ النفوس في شريعة الاسلام. فحفظ النفوس وحفظ ايها المسلمون من الضرورات الشرعية الخمس الكبرى التي قررتها الشريعة في مقاصد الشريعة. اذا تقرر هذا فان
16:16في مسألة هذه الجائحة النازلة وهذا الوباء الذي عم وطم فانه قد تداعى من اثر ذلك في حياة لمين؟ للنظر في احكامه الشرعية ما يستدعي التأصيل وتقرير الفقهاء ما يتعلق بالجانبين. جانب الدين وجانب النفس. ازيد
16:36المسألة بسطا وتوضيحا لاقول ان هذه الجائحة قد اتت على انفس الناس بالمرض وانتشار العدوى وسرعة التأثر به والحاجة الى علاج والتنوم في المستشفيات بل وصلت تداعيات هذا المرض الى ازهاق الانفس والارواح والى تعداد كبير في احصاء الوفيات
16:59هذه الجائحة كما جاءت اثارها وتداعياتها على النفوس فانها ايضا كان لها تداعياتها واثرها فيما يتعلق بالدين ان عند اهل الاسلام ومن ذلك ما احتاج اليه من ترك المساجد وحضور الجماعة فيها فترة من اجل تجاوز فترة
17:20في ذروة الوباء وانتشاره وسرعة العدوى وتفشيها. فما يتعلق بحضور صلاة الجماعة في المساجد هو جزء من هذه الجائحة على دين المسلمين. وايضا عدم حضور لصلاة الجمعة والاكتفاء بصلاة الظهر في البيت عوضا عن حضورها في المساجد
17:40وكذلك الاكتفاء عن صلاة العيدين بصلاتها في البيوت. وقل مثل ذلك في المصافة في الصلاة. والتباعد بين صفوف المصلين وعدم تقاربهم وعدم اه الزاق المناكب بالمناكب والاقدام بالاقدام كما هو الاصل في صفوف المسلمين في المساجد
17:59هذه احكام شرعية. اذا هي تتعلق بالدين. اقامة الجمعة والجماعات والاعتكاف في رمضان. واقامة صلاة العيدين والمصافة في الصلاة ويتعلق بالجانب بما في الحفاظ على النفس ما ما جنت به الجائحة على الناس في المرض والعدوى والتأثر بل وحتى الموت والوفاة
18:20لان المسألة تتعلق بحفظ الدين وحفظ النفس فينشأ شيء من التعارض بين الجانبين يحتاج الى ترجيح. فيقول القائل ومثلا هل من الواجب حضور الجمعة واقامة صلاة العيد والاعتكاف في المساجد في رمضان وتقارب الصفوف في الصلاة عند حضور الجماعة في المساجد. لان الشريعة قررت هذا وهو متعلق
18:45الدين ام نقول ان ما يتعلق بحفظ الشريعة للنفس يقتضي ترك ذلك. وعدم حضور الجماعة في المساجد لئلا يكون هذا سببا لانتشار شاري المرض وسرعة العدوى وتفشيه واصابة الصحيح. والشريعة قد قالت لا يورد ممرض على مصح. وكذلك الشأن في تباعد الصفوف
19:06هذه قضية تحتاج الى نظر. هل يقدم جانب حفظ النفس هنا فيكون لها رعاية ومصلحة مقدمة على احكام الدين ام نقول احكام الدين مقدمة ولو ترتب على ذلك شيء من الفوات للنفس
19:23او الضرر او الاذى المتعلق بها. ها هنا نحتاج ان نطبق الموازنة بين حفظ الدين وحفظ النفس الشريعة. ومقاصد الشريعة جاءت بالموازنة لتبين المأخذ في مثل هذه الصور والحالات لان الاصل الشرعي امة الاسلام الاصل الشرعي العامي يقول
19:43مهما امكن الجمع بين المصالح الشرعية والضرورات الشرعية فهذا هو الواجب. الواجب الجمع بين المصالح وعدم ترك بعظها لتحصيل بعظ. وعدم تفويت اخرى من من اجل تحصيل غيرها الواجب تحصيل المصالح الشرعية كلها دون استثناء. وان نجمع بين حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ
20:06عقلي وحفظ المال وحفظ العرض لان الشريعة جاءت بحفظ ذلك كله. ومجتمعات الاسلام التي تقوم بتطبيق شريعة الاسلام ايضا تسعى الى تحقيق ذلك كله ما امكن. والجمع بين المصالح الشرعية المعتبرة هو المطلب. ومهما امكن الجمع بين المصالح
20:26انه لا يجوز ترك بعضها بحجة الحرص على تحصيل الاخر الا عند التعارض والتعذر كمثل مسألتنا. فهل نحضر صلاة الجماعة والجمعة في المساجد في ظل انتشار المرض وعدواه وسرعة تفشيه وكثرة الاصابات وازدياد الاعداد. ولو ترتب على
20:46ذلك مزيد من الموت والمرض والهلاك او نقول حفاظا على النفس فنحن نقدم مصلحتها لاجل ان تبقى الحالة مستقرة والاعداد محصورة ولو ترتب على ذلك تفويت الجمع والجماعات فاي الجانبين هو المقدم
21:05اجابة على هذا السؤال الكبير يا كرام وتأصيلا لهذه القضية الشرعية فاننا نحتاج ان ننظر الى معايير الموازنة بين الجانبين في حفظ الدين وحفظ النفس. وان شئت فقل جوانب الترجيح والمحاور التي يتم من خلالها ترجيح احد الجانبين على الاخر. وذلك يتم
21:25وبالنظر في مجموعة من المعايير والاعتبارات المؤثرة في جانب الترجيح بين هذين الامرين تطبيقا على المسائل التي اشرت اليها قبل قبل قليل اقامة الصلاة جماعة في المساجد اقامة صلاة الجمعة في الجوامع اقامة صلاة العيد كذلك في ديار المسلمين والمصافة في
21:45الصلاة يعني تقاربها وتراص صفوفها واصطفاف المصلين فيها كما هو الاصل في الشريعة معايير الترجيح تخضع لجملة من الاعتبارات. سأتأثرها واحدة واحدة ثم ابين اي الجانبين سيكون للارجح بالنظر بهذا الاعتبار
22:02نصل في المحصلة الى ما يمكن الجمع بين تلك الاعتبارات ليقال ان احدى الكفتين هي اولى بالترجيح فيكون تأصيلا شرعيا معتبرا وليس مجرد حكم يطلق جزافا يظنه بعض الناس انه لا صلة له باصول الشريعة ومقاصدها العظيمة
22:22اول هذه الاعتبارات ايها المباركون الترجيح بين حفظ الدين وحفظ النفس بالنظر الى رتبة الاصل. والمقصود برتبة الاصل يعني اصل حفظ الدين واصل حفظ النفس وهي من الضرورات الشرعية الكبرى الخمس كما تقدم قبل قليل. هذه الضرورات الشرعية الخمس الكبرى
22:42لها ترتيب فاقواها هو في اول المراتب يليه الثاني فالثالث فالرابع فالخامس فعند النظر الى التعارض الدم الاقوى رتبة. فيكون السؤال عندئذ اي هذه المراتب الخمسة هو الاقوى اولا وايها هو الثاني. ولو اردنا الاختصار سنقول بين حفظ
23:02الدين وحفظ النفس اين يقع حفظ الدين في مراتب هذه الضرورات الخمس؟ واين يقع حفظ النفس؟ اين هو الاول؟ واين الثاني او الثالث ايها هو الاقوى ليقال بهذا الاعتبار فان الراجح هو هذا او ذاك. جوابا عن هذا السؤال اعلموا رعاكم الله ان علماء
23:22عند تقرير المقاصد والنظر في هذه الضرورات الشرعية الخمس الكبرى قد قرر جمهورهم وغالبهم بل كلهم الا ونزرا يسيرا كما سيأتي ذهبوا الى ان رتبة حفظ الدين مقدمة على سائر الضرورات الاربعة الباقية. فحفظ
23:42دين مقدم على حفظ النفس وحفظ العقل وحفظ العرض وحفظ المال. تقديم حفظ الدين على سائر الضرورات يعني انه عند تعارض حفظ الدين مع غيره فان حفظ الدين مقدم. هذا مذهب الجمهور من كل مذاهب الفقهاء التي قررت تقديم حفظ الدين
24:02وسيأتي ذكر الادلة بعد قليل. المذهب الثاني والقول الاخر في المسألة ان الضرورات الاربعة الباقية وهي حفظ النفس حفظ العقل وحفظ العرض وحفظ المال ان اربعتها مقدمة على حفظ الدين. وان حفظ الدين ياتي بعدها ثانيا. هذا القول
24:22لم يسمى له في كتب العلماء امام وقائل بعينه. ولكن ذهب الامدي الى ذكر هذا القول اعتراضا ضمن الاقوال. واورده ابن الحاجب ايضا احتمالا قولا يذكر هنا ونقله الاسناوي عنه فقال وحكى ابن الحاجب مذهبا ان مصلحة الدين مؤخرة عن الكل
24:46لان حقوق الادميين مبنية على المشاحة ولم يذكر ذلك الامدي قولا بل ذكره سؤالا فلعل ابن الحاجب ذكر هذا مذهبا نقلا عن الامدي فقال وقيل ذلك لكن بعض الفقهاء الحنفية كابن امير الحاج قال وقد
25:05انا الاحسن تقديم هذه الاربعة على الديني لانها حق الادمي هذا باختصار مذاهب اهل العلم في تقديم حفظ الدين على حفظ النفس وان مذهبا يذكر احتمالا وقولا ذكر بلا تحديد قائد
25:21قيل له مع استحسان بعض اهل العلم له يذهب الى تقديم حفظ النفس وسائر الحقوق الاخرى على حفظ الدين للمعنى الذي سمعتم قبل قليل. الادلة التي من اجلها ذهب اهل العلم الى تقديم حفظ الدين شيئان رئيسان. اولها وهو الاكبر
25:40ان حفظ الدين هو المقصود الاكبر من خلق الخلق. يعني انا وانت لماذا خلقنا؟ وسائر الانس والجن. لماذا اوجدهم الله لا حاجة الى الاجتهاد للجواب عن هذا السؤال لان الله سبحانه وتعالى قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا كانت عبادة
26:00الله سبحانه هي المقصود الاعظم وهي الجوهر الاكبر في حكمة خلق الخلق عند الرب سبحانه وتعالى فلا حاجة الى ان نقول سوى ان مقصود حفظ الدين واقامة العبادة هو المقصود الاكبر الذي ينبغي ان يكون مقدما على سائر
26:20ما سواه من المقاصد وحفظ المصالح الاخرى. فما سواه من حفظ من حفظ النفس او حفظ العقل او المال او العرض يكون تبعا لحفظ الدين ويكون لاحقا له ويكون خادما له. لانه الاصل بلا استثناء. وايضا يستشهد لهذا الاصل
26:40ولهذا القول بتقديم حفظ الدين على غيره بجملة من النصوص الشرعية التي دلت على ان حق الله سبحانه مقدم على حق الادمي وحق بالمخلوقين. في مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في عدة روايات متقاربة واحاديث آآ متشابهة لما سئل عليه الصلاة
27:00والسلام عن قضاء الحج عما عمن مات ولم يحج. فسأل عليه الصلاة والسلام المرأة السائلة في احدى الروايات لو كان على ابيك دين اكنت تقضيه؟ قالت نعم. قال فدين الله احق بالقضاء
27:16لان الحج عن الميت الذي كان مستطيعا ولم يحج دين في ذمته والحق فيه لله. والدين للادم من المال وغيره عندما يموت ولم يؤده فهو حق في ذمته لكنه لمخلوق. وعند التعارض او الموازنة قال عليه الصلاة والسلام فدين الله
27:36هي احق بالقضاء فكان تصريحا بتقديم حق الله على حق الادمي وعند التعارض سنعمل هذا الجواب الشرعي وهذا النبوي اصلا للمسألة لنقول عند التعارض يكون حق الله مقدما على حقوق الادميين. هذا دليل من
27:56ذهب الى تقديم حفظ الدين وهو قول اهل العلم والجمهور كافة كما تقدم. واما من يرى تقديم حفظ النفس فيذهب الى جملة من الاعتبارات الوجيهة ابتداء لكنها محل نقاش فيحسن عرضها لتقرير الحكم في خاتمة هذا الترجيح. اول ذلك ان حفظ
28:16نفسي حق للادمي وهو مقدم على حق الله لامرين. الاول ان حق الله مبني على المسامحة والعفو كما تقررت به جملة النصوص. فعند يوم قيامتي ياتي العباد وحق الله قابل للعفو لان الله عفو كريم. لكنه سبحانه وتعالى في حقوق المخلوقين لا يقيم الا
28:38المقاصة والا الموازنة بينهم واقتصاص العباد من بعضهم. ولهذا قال اهل العلم حقوق الله مبنية على المسامحة والعفو وحقوق الادميين والمخلوقين مبنية على المشاحة ومبنية على المظايقة. فمن اجل ذلك كان حق النفس هنا
28:58ينبغي ان يكون مقدما على حفظ الدين بهذا التقرير. ثانيا لانه لا يترتب ظرر بفوات حق الله. يعني اذا فات قل لله في حياة العبد من صلاة وصيام وزكاة ونحوها. لا يقال ان ها هنا ضررا يلحق بفوات تلك العبادات لان الله غني كريم وهو القائل
29:18ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرظى لعباده الكفر وان تشكروا يرضاه لكم. وقال ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر ان الله غني حميد فليترتب وضرر بخلاف حق الادمي فانه اذا فات ترتب على الادمي صاحب الحق ظرر بفواته
29:40وعند التعارض يقدم الحق الذي يتضرر صاحبه بفواته على الحق الذي لا يلحق صاحبه ضرر فيكون بهذا الاعتبار حق حفظ النفس مقدما على حفظ الدين. هذا الدليل بتقديم حق الادمي على حق الله سبحانه لهذين الدليلين
30:00اجيب عنه بان هذا مسلم في حق الادمي الذي لا يترتب عليه او لا يؤدي الى فوات حق الله بالكلية. لكنه اذا ترتب على حق الادمي فوات على حق حفظ الدين فالمقدم حق الله. وهناك صور شرعية كان فيها تقديم حق الادمي على حق
30:20لله تعالى وهو من ادلة من ذهب الى تقديم حفظ النفس على حفظ الدين. قال وجدنا احكاما قررت فيها الشريعة تقديم مصلحة النفس على مصلحة الدين في مثله اذا اجتمع في شخص قتل عمد وعدوان وردة والعياذ بالله يعني كفر بالله وقتل نفسا معصوما
30:40فجيء به شرعا ليحاكم فانه يقضى بقتله. السؤال هل يقضى بقتله ردة او يقضى بقتله قصاصا للنفس التي قتل فانه يتجاذبه حقان قالوا فيقدم فيه القتل قصاصا مراعاة لحق الادمي. ولم يجعل القتل
31:00ها هنا ردة وان كان فيه حفظ للدين فدل ذلك في هذه الصورة على ان حفظ النفس مقدم على حفظ الدين. صورة ثانية يقولون الا ان صلاة المسافر تخفف بالقصر من اربع الى ركعتين ويؤذن له بالفطر في الصيام ويعذر المريض في الصلاة ان يصلي جالسا
31:20قالوا هذه مصلحة للنفس. مريض يحتاج الى الجلوس او الى الفطر في رمضان او مسافر فرخص له بان يفطر. وكذلك رخص له بان الصلاة الرباعية من اجل ماذا؟ حقا له ومراعاة لمشقة السفر او مشقة المرض. قالوا اذا فترتب على ذلك تقديم
31:40مصلحة حفظ النفس على حفظ الدين. صورة ثالثة ترك الصلاة لاجل انقاذ غريق وهو مما يقرره الفقهاء لو ان مصليا كبر في ثم رأى غريقا في المسبح امامه او في البركة او في البحر او في النهر يجب عليه شرعا قطع صلاته لانقاذ ذلك الغريق. ولو ادى
32:01ذلك الى فوات وقت الصلاة. قالوا الا ترون ان حفظ النفس ها هنا مقدم على حفظ الدين؟ سورة رابعة في تفويت الجمعة والجماعة خوفا على المال من ضياع وسرقة. لو ان صاحب مال حاز مالا وكان بيده فاتى صلاة الجماعة في مسجد فخشي ان ترك المال ان
32:21او يظيع او كان في بيته فخشي على ماله فترك الجمعة والجماعة لذلك فانه معذور. قالوا وهذا مثال قدم فيه حفظ ما لي على حفظ الدين فدل ذلك على ان حق الادمي في الشريعة مقدم على حق الله هذه الصور قالوا نستنبط منها
32:41التقديم حق الادمي على حق الله ويترتب على ذلك ان نجعل مصلحة حفظ النفس في الضرورات مقدمة على مصلحة حفظ الدين وهذا يحتاج الى اجابة كالتالي. اولا في مسألة تقديم القتل قصاصا على القتل كفرا
33:01وهذا لا ليس فيه تقديما لحق العبد على حق الله. بل لان النفس البشرية ايضا ليست حقا محضا للعبد بل تحريم الانتحار دليل على انه ليس حفظا على حق النفس. اليس القاتل نفسه والعياذ بالله؟ ما تعدى على غيره. ومع ذلك فلا
33:21قالوا انه تعدى على نفس فهتك حرمتها بل لان حرمة النفس هنا ايضا حق لله والتصرف بما يفضي الى تفويتها محرم شرعا ووجه ثان اننا عندما نقتل القاتل قصاصا نحقق به الامرين. الزجر وكف الفساد
33:40وهذه مصلحة دينية ومع مصلحة الثأر والتشفي لاولياء الدم من المقتول وهذه مصلحة دنيوية في حفظ النفس لكن لو قتلناه ردة يتحقق به مقصد واحد هو حفظ الدين وليس فيه مراعاة لحق اولياء الدم. فقدمنا المصلحة
34:00تحقق المقصدين وهو قتله قصاصا على الحكم الذي يحقق مقصدا واحدا وهو حفظ الدين. فليس من باب تقديم حق المخلوق على الخالق بل من باب تقديم ما ترتب عليه مصلحتان او مقصدان على ما ترتب عليه مقصد واحد. فظهر ان قتله قصاصا
34:20ان يجمعوا بين الحقين وليس تقديما لحق العبد على حق الله وايضا فان تقديم حق الادمي هنا لو قتلناه قصاصا لا يفضي الى تفويت حق الله لان حق الله ما هو؟ هو قتله. فلو قتلناه
34:35تحقق القتل فيما يتعلق بالعقوبة البدنية واجلل ايضا لبقاء العقوبة الاخروية فان القاتل او المرتد سيلقى عقابا اخرويا بينما يفضي تقديم حق الله اذا قتلناه ردة تن الى تفويت حق الادمي فكان الترجيح بهذا الاعتبار لا لكونه حق ادمي فحسب. اما مسألة تخفيف صلاة المسافر وصومه فليس فيه ايضا
35:00تقديم لحق العبد على حق الله. بل هو يتضمن تقديم مقصد حفظ النفس على مقصد اصل الدين عندما نقول هل هذا تقديم لحفظ الدين او لحفظ النفس؟ نقول ليس كذلك. هو تقديم لحفظ النفس ومصلحتها على
35:18مصلحة فروع الدين لا اصله. الا ترى ان مشقة الصلاة للمسافر ركعتين هي تقوم مقام مشقة الصلاة والمقيم اربع ركعات فليس في الامر تفويت لحق الدين او لحق الله. بل هو انتقال من حال الى حال مراعاة له. فلم يسقط
35:38حكم الشرعي ولم يفت التكليف بالكلية. كذلك الفطر في السفر للمسافر فانه يقضيه فلم يفت الحكم بل انتقل الى القضاء. ومثل ذلك قالوا في صلاة الجالس فانها مراعاة لمشقة ليس فيها تفويت لاصل الدين بل هو تصرف في بعظ فروعه فبقي
35:58التكليف قائما. وكذلك القول في ترك الصلاة لاجل انقاذ الغريق هو من باب ما اجتمع فيه حقان على ما اجتمع فيه حق واحد. فبقطع الصلاة لاجل انقاذ الغريق. فيدرك مصلحة حفظ النفس بانقاذها من الغرق. ويبقى لصلاته قضاء ولو خرج الوقت
36:18حفظ الدين بالصلاة قضاء وحفظ النفس بانقاذ الغريق. لكنه لو استمر في صلاته فبقي فيها حفاظا على الدين فانه يحفظ مصلحة وتفوت الاخرى اذا غرق الغريق فمات غرقا فان هذه الصورة تشتمل على ما تحقق فيه مصلحتان على ما فيه مصلحة
36:38وليس من باب تقديم حفظ النفس على حفظ الدين فليتأمل هذا جيدا قل مثل ذلك تماما في ترك الجمعة والجماعة حفاظا على المال هو من باب ما يمكن تداركه فانه يحفظ ما له ثم سيصلي ويدرك
36:54الصلاة ان فاتت او يقضيها ان خرج وقتها وكل ذلك ليس فيه اسقاط للدين ولا تفويت لحفظه بل فيه الجمع بين الامرين وقد قلنا في الاصل انه مهما امكن الجمع بين المصلحتين
37:09المعتبرتين فهو واجب ولا يسار الى ترجيح احداهما والاخذ بها وتفويت الاخرى الا عند التعذر مع اعمال الترجيح ترجيح تقديم حفظ الدين على حفظ النفس وعلى بقية المقاصد الضرورية الا صور نادرة قررتها الشريعة
37:29ودليل ذلك عدة امور اولها ان هذا قول الكاف بل لا يذكر القول بتقديم حفظ النفس الا على خلاف لا يعرف قائله واستحسان تفرد به بعض اهل العلم ولم يتبنه قولا صريحا
37:45لان حماية الدين بالنفس هو الوارد في النصوص الشرعية. جاءت النصوص بالامر بالمحافظة على الدين ولو بذلت فيها الانفس والاموات انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم
38:05يؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. وكذلك قوله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة في نصوص شرعية كثيرة جاء فيها حماية الدين ببذل النفوس والاموال. وايضا فان حفظ الدين هو المقصد الاعظم كما تقدم
38:25وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واما تقديم حفظ النفس فانما جاء في بعض الصور مقيدا بمرجحات واعتبار اخرى لا لان حفظ النفس هو المقدم كما تمثل فيما اجتمع فيه حقان على حق واحد وما كانت مصلحته تفوت
38:45على ما يمكن استدراكه او ما يمكن بحفظ الدين فيه ان تحفظ النفس معه على ما تفرد فيه حفظ الدين دون حفظ النفس. هذه صور تقدم فيها حفظ الانفس او الاموال ليس لتقديمه على حفظ الدين في اصله بل لاعتبارات ومرجحات مضى ذكرها
39:05في الاجابة على قول من يقول بتقديم حفظ النفس كما تقدم. اطلت في هذه النقطة وهذا الاصل لانه اصل الخلاف الاتي واذا تقرر الراجح ان حفظ الدين مقدم فينبغي عند التعارض ان يبقى هذا الاصل باعتباره. هذا الاعتبار الاول والمعيار الاول للموازنة
39:25يا ايها الكرام فاذا ترتب على ذلك فوات الانفس وعندنا فوات الدين فان فوات الانفس اسهل في الشريعة من فوات الدين عند التعذر في الاجتماع. ولهذا شرع الجهاد ولو فاتت فيه
39:39للانفس حفاظا على الدين وذبا عن حياضه ورفعا لرايته وحماية لحرماته ان تنتهك ومثل هذا الاصل لا يطلق باضطراد حتى يضم اليه المعايير الاخرى الاتي ذكرها فليتنبه لهذا تمام الانتباه. الدرجة
39:57الثانية والمعيار الثاني من معايير الترجيح والموازنة بين حفظ الدين وحفظ النفس المفاضلة والموازنة من حيث درجة المصلحة تقدم ان المصالح الشرعية ثلاث درجات. الضرورات اقواها والحاجيات ثانيها والتحسينيات ثالثها. فاذا تعارضت مصلحتان احداهما في رتبة الظروريات والاخرى في
40:24الحاجيات كانت الظرورة مقدمة على الحاجة. وان تعارضت مصلحة في رتبة الحاجيات. مع اخرى في رتبة التحسينيات كانت حاجة مقدمة على التحسين وهكذا اذا فهمت هذا فانظر عند التعارض بين المصالح المتعارضة في حفظ الدين وحفظ النفس. وعليك اولا ان تسكن كل
40:48مصلحة في رتبتها الملائمة لها. فلنقل مثلا اقامة صلاة الجمعة هي من حفظ الدين لكن هل هي ضرورة ام حاجة؟ الجواب هي ضرورة لانها فرض من الفروض الذي لا يجوز تركه ولا يسع التخلف عنه
41:06لكن المصافة في الصلاة مثلا او اقامة صلاة الجماعة في المساجد على الرجال هي بالاعتبار ليست من الضرورات لان يمكن انتقام الصلاة دون حضورها جماعة في المساجد. ويبقى اقامة الصلاة متحققة مع فوات شيء من احكام الصلاة في رتبة
41:26الحاجيات وكذلك الشأن في المصافة في الصلاة. وهذا على الخلاف هل صلاة الجماعة في المساجد على الرجال واجبة وجوبا عينيا على قول او شرط للصلاة شرط في صلاة الجماعة في صلاة الفرض ام هي سنة مؤكدة على قول ثالث
41:47كثير من اهل العلم وجلهم في كثير من مذاهب الفقهاء يرى ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة. فعندئذ ستكون في رتبة الحاجيات التي عند النظر في التعارض بينها وبين غيرها في حفظ الانفس من الضرورات يكون هذا محل ترجيح واعتبار مهم له اثره في الترجيح
42:07موازنة وكذلك الشأن في المصافة في الصلاة. فالجمهور والكافة على ان تسوية الصفوف في الصلاة من المستحبات. ومن السنن المؤكدة ذهب بعض اهل العلم في قول يسير ونزر الى انه من واجبات الصلاة. فعلى القول بانها من الواجبات او على القول بانها من السنن فانها لا تبقى
42:27الى درجة الضرورات التي يترتب بفواتها فوات الصلاة فتبقى الصلاة قائمة ولو اختلت الصفوف. ولو لم يحصل التراص ولو لم يحصل التصافف بين المصلين فان الصلاة قائمة وتبرأ بها الذمة وينعقد بها الاداء ويؤدى بها التكليف
42:47فعند الموازنة ايها المسلمون ويحرص طالب العلم عند الموازنة بين امرين في جانبين مختلفين بين حفظ الدين وحفظ النفس ينظر الى المسألة ما هي؟ وفي اي رتبة هي ليقرر هل هي في رتبة الضرورات قابلها ضروري؟ ام ضروري قابل حاجيا ام حاجة
43:07قابلت شيئا من التحسينات فيعمل في الموازنة بينهما بانصاف ليكون الترجيح ادعى للاعتبار. والنظر هنا مثلا في مسألة صلاة الجماعة او حضور المصافة في الصلاة. في مقابل ما يخشى من انتشار المرض وشدة العدوى او انتقالها الى الصحيح
43:27او مرض الزمن الذي يخشى من تأثره بالعدوى او زيادة مرض المريض او موته او تفشي الموت والهلاك وما الى ذلك نقول هذه في الحفاظ على الانفس في مرتبة الظرورات. لانها ان لم تحقق سيؤدي الى موت
43:45والاحصاءات والنتائج الطبية والتقارير تثبت ذلك. فاذا تعارضت مصلحة حفظ النفس في مرتبة الضرورات. مع مصلحة حفظ الدين في مرتبة الحاجيات سيكون الرجحان لمرتبة حفظ النفس لثقلها في رتبة الظرورات عن مصلحة حفظ الدين التي تقع في رتبة الحاجيات او في
44:05في التحسينيات. هذا من حيث النظر الى درجة المصلحة وهو الاعتبار الثاني. الاعتبار الثالث عند الموازنة والمعيار الثالث بين مصلحة دين ومصلحة حفظ النفس هو النظر الى العموم والخصوص بمعنى
44:21هل المصلحة العامة مقدمة ام المصلحة الخاصة؟ الجواب المصلحة العامة مقدمة. فاذا تعارضت مصلحتان احداهما عامة اخرى خاصة فان العموم مقدم نعني عمول شموم الافراد وليس الخواص والافراد مثال في صلاة الجماعة
44:41هل الحفاظ على اقامة صلاة الجماعة في المسجد بحضور جماعة اهل المسجد مقدم ولو ترتب على ذلك منع المريض القابل للعدوى ونقل العدوى بسببه فيقال له لا تحظر الجماعة في منزلك ويؤمر بعزله وحجره
45:01وهو المريض في نفسه يبحث عن مصلحة نفسه ويريد ان يصلي الجمعة لادراك فضلها واداء فرضها. او لادراك فضيلة الجماعة. هنا تعارضت مصلحتان فردية خاصة بالمريض القابل للعدوى او الصحيح القابل لضعف مناعته ان ان يصيب العدوى. وعندئذ فسنكون مضطرين الى الترجيح بين
45:25هذه المصلحة الشخصية للمريض الذي يريد ان يشهد الجمعة والجماعة او دعنا نقول القابل للمرض المتوقع تأثره بالعدوى لضعف مناعته او لتأثره او لخضوعه لبعض العلاجات التي تضعف مناعته او لغيرها من
45:45هو مظنة الاصابة بالعدوى بادوى مؤثر. هل هو مصلحة خاصة مقدمة؟ ام نقول ان المصلحة العامة لاهل المسجد في عدم حضوره خشية تأثره بالعدوى. فهذا من المرجحات ان يقال ان المصلحة العامة مقدمة
46:05على المصلحة الخاصة بهذا الاعتبار المعيار الرابع الترجيح الرابع بين آآ في الموازنة بين حفظ الدين وحفظ النفس هو النظر الى الكثرة والقلة. بمعنى ايها اكثر في تحققها وتحصيلها من حيث الافراد ومن حيث الزمان. ومن حيث الامتداد. فكلما كان احد
46:31الجانبين اعظم واكثر وادوم. كان هذا ادعى الى تقديمه. الجانب الخامس والمعيار الخامس في المرجحات بين مصلحة حفظ الدين وحفظ النفس هو النظر الى الوقوع والتوقع بمعنى ان ينظر الى المصلحة الواقعة في مقابلة
46:51المصلحة المتوقعة فما فمسألة المنع من حضور صلاة الجماعة في فترة ذروة انتشار الوباء. ومن اجل الحفاظ على الانفس حالا ومآلا يعني الحفاظ على النفوس السليمة الا تمرض. وحفاظا على المآل الا يزداد اعداد المصابين في البلد وفي المجتمع ليكون هذا
47:13دع الى سلامة البقية في المستقبل في الفترة المقبلة يعني. وكذلك الشأن في حفظ الدين فان الواقع في الحال هو تعطيل الجماعة جمعة لكنه في المآل النظر الى امكانية العودة الى المساجد عند امكان السيطرة على الوباء وتفشيه وانتشاره فيقارن بين اعتبار المآل
47:33هنا يظهر باهتمام اثر الاجراءات الطبية وافادة الخبراء والجهات المختصة بما يمكن ان يكون بحكم من انتشار المرض في حال لو فتحت المساجد مثلا او اقيمت صلاة الجمعة او اذن بحضور الناس صلاة العيد. فاذا كانت
47:53مع الاحترازات هل سيتقلص هذا التوقع؟ البناء هنا على غلبة الظن باعتبار المآل لان الغيب في علم الله. لكن غلبة الظن معتبرة شرعا واعتبار المآل بالنظر الى ما يمكن ان يؤدي اليه الحال في مقابل ذلك بناء على قرائن
48:13ومعطيات هو ايضا معتبر شرعا. فالنظر الى اعتبار المآل مؤثر. فلو قال قائل ان فتح المساجد او التصاف في المصاب فتى في الصلاة او اقامة الجمعة والعيدين هي مظنة انتشار المرض وازدياد الاعداد في المرحلة المقبلة بناء على اعتبار المآل كان هذا
48:33ايضا وجها معتبرا. الاعتبار السادس النظر الى المصلحة باعتبار الفوات والاستدراك. فيقدم في المصلحة ما يقشى فواته لعدم امكان تداركه على المصلحة التي يمكن استدراكها بوجه ما فيقول القائل انه يخشى عند عدم اعتبار تلك الاجراءات التي يتسبب بناء عليها انتشار المرض وكثرة
49:02وزيادة عدد الوفيات فهي مصالح تفوت فان النفس اذا افضت الى باريها فهي فائتة. بخلاف احكام العبادة فالصلاة يمكن استدراكها بادائها في البيت فرادى. والجماعة يعذر صاحبها والجمعة لها بديل وهو الظهر
49:22في بالبيوت والمساكن وكذلك الشأن في صلاة العيدين. فما يقدم المصلحة التي يخشى فواتها وعدم امكان تداركها على المصلحة التي لا يمكن استدراكها وتفوت فيحصل الترجيح بمجموع ذلك. هذه جملة من النقاط ذات الاعتبار
49:42المؤثرة في الترجيح آآ ادرجتها تباعا لانه يحصل الترجيح بمجموع ذلك والنظر في ضم بعضها الى بعض في المحصلة امكان القول بترجيح احد الجانبين على الاخر. وتقرير الاحكام الشرعية بناء عليه. اختموا هذا اللقاء بمعطيات
50:02مهمة هي معالم مؤثرة للنظر في تقرير التأصيل الشرعي للموازنة بين حفظ الدين وحفظ النفس. هذه ايها الاخوة المباركون في خاتمة الحديث جملة من المعالم المهمة هي معطيات ينبغي استصحابها عند النظر في موضوعنا الذي عقد هذا اللقاء
50:22ولاجله وهو الترجيح والموازنة بين حفظ الدين وحفظ النفس وحتى يكون مجموع هذه المرجحات حكما فيصلا في مسألة هذه الموازنة وما يتعلق بها من مسائل يحسن هذه المعالم لنصل في خاتمتها الى مجموع تلك المرجحات. اول هذه المعالم
50:44ان السياسة الشرعية التي تحفل بها شريعة الاسلام والتي تعني الاخذ بالنظر الشرعي لتقرير ما يصلح حياة الناس هي ميزة امتازت بها امة الاسلام في مجتمعاتها المسلمة عن سائر الامم اذ تحكمها شريعة ربانية ذات
51:04قوانين ونظم تفي بمصالح العباد في العاجل والاجل. وتنطلق في الوقت نفسه من مقررات الشريعة واحكامها في اصولها ومقاصدها وقواعدها الكلية ان النظر في السياسة الشرعية نظر سديد يزاوج بين الرأي الشرعي والرأي في الجانب الاخر في كل باب يتعلق به
51:27اصبحت حياة العباد وسياسة دنياهم وامور حياتهم سياسة كانت او اقتصادا او طبا او زراعة او غيرها من وجوه الحياة في اي باب من الابواب. النقطة الثانية بموجب هذه السياسة الشرعية يتعين النظر الشرعي في مسألتنا هذه في الجائحة النازلة
51:47والوباء العالمي مع النظر الصحي لتعلق ذلك بالطب والصحة ومتعلقاتها. اما النظر الشرعي فهو الذي يختص بتقرير الحكم وآآ استنباط تلك المسائل من قواعدها ونصوصها وكلياتها ومراعاة مقاصدها واما النظر الصحي فالمراد به خبرة المختص
52:09التي يحتاج اليها الفقيه والمجتهد والعالم لتقرير الحكم الشرعي. هذه مسألة طبية نازلة. وتقرير الحكم الشرعي فيها لا ينفك عن الحاجة الى تقرير الطبي. بمعنى ان الفقيه لا يسعه ان يقول بهذا القول او بذاك الا بناء
52:29على ما يقرره الطبيب والمختص الصحي في تلك المسائل. فالمختص الصحي يعطيه معطيات ذات الحكم في النظر الطبي عليها الفقيه الحكم الشرعي. هذا هو المزاوجة بين النظرين في السياسة الشرعية التي تختص بها امة الاسلام
52:49يبقى ان نقول ان النظر الطبي او الصحي في المسائل المتعلقة بالطب والعلاج والادواء والاسقام وما يقابلها من الاستشفاء والمعافاة والادوية والعلاجات تنقسم في نظرتها الطبية الى اقسام فمنها الحقائق
53:08المسلمات التي دل عليها الاستقراء ان شرب السم مميت. وان بثر العضوي في بعض الحالات مطلب. وان التدخل الجراحي سبيل او في بعض الحالات وما الى ذلك. ومنها نظريات وفرظيات يعني هي توقعات بنسب كبيرة محتملة بناء على ما لا
53:28يمكن الجزم والقطع به التفريق بين المقامين في هذا السياق لما يتعلق بالجائحة والوباء العالمي مهم للغاية لانه فرق عند الفقيه لتقرير الحكم الشرعي حتى يفتي بمشروعية الحضور الى المساجد او تعليق الحضور في الجمع او الجماعات او في العيدين او
53:48وفي الاعتكاف يفرق بينما يقرره المختص الطبي من النظر الصحي بينما كان حقيقة وما كان فرضية ونظرية يعني فرق بينما كان مقطوعا به مجزوما وما كان مظنونا لان الظنيات او الفرضيات النظريات الصحية الطبية قابلة
54:08تغيري ليس على المدى البعيد بل بموجب ما يكتشف من ابحاث وما تنتج عنه الدراسات وربما وجدنا عندهم في تقرير الطبي على مستوى الفرضيات والنظريات ما يعارض بعضها بعضا وما يصادم بعضها بعضا. فالنظر فيها يستدعي مزيدا من
54:28تأملي للاعتبار به وبناء الحكم الشرعي عليه. اما المعلم الثالث في هذه المعطيات التي ينبغي النظر فيها واستصحابها لتقرير الحكم الشرعي عند الموازنة بين حفظ الدين وحفظ النفس فهو انه عند تقرير الحكم الشرعي
54:48ينبغي التفريق بين حكم شرعي يقرر بصفة تستلزم في تطبيقها وتنفيذها مشقة في الاجراء والمتابعة والتنفيذ كمثل ما لو قرر الحكم الشرعي ان كان الحضور الى الجمعة او الجماعات جزئيا. او بضوابط واعتبارات او تطبيق بعض الشروط او الاقتصار
55:10على بعض الفئات دون بعض من اجل اقامة الشعيرة وعدم تعطيلها. فيقرر مثلا اقامة صلاة الجمعة في جامع واحد في البلد بعدد بادنى ما تقوم به الجماعة ثلاثة على قول فقهاء المالكية او اربعين على قول الحنابلة ونحو ذلك. فهلا
55:30آآ لهذا الحكم الشرعي الذي يستلزم تنفيذه مزيدا من الاجراءات والظبط والترتيب الذي يظمن الاحتراز عند المسؤولين في تنفيذ تلك الجهات المعنية بالمتابعة مع مقابله من رأي اخر يعمد الى الاجراء الاسهل والاكبر
55:50اكثر ضبطا وامكانا في تنفيذه. اقصد ها هنا لا ينبغي ان يكون التقرير في الحكم الشرعي متجها الى ما يترتب عليه اليسر في التنفيذ والاجراء دون النظر الى ما هو الراجح شرعا. والعكس ينبغي ان يكون ان ما ترجح شرعا فينبغي تقريره
56:10وهو لو ترتب على ذلك قدر زائد من المشقة في التنفيذ والاجراء والمتابعة لاننا نسعى الى ترتيب موازنة تفضي في النتائج الى ما ينبغي تقديمه فلا يسوغ عندئذ ان نتركه ونتنازل عنه لاعتبارات اخرى لا علاقة لها باصل المسألة. واخيرا
56:30من هذه المعالم في المعطيات المهمة النظر الى احكام تلك المسائل الشرعية المتعلقة بالمساجد والعبادات فيها من حيث ذاته النظر مثلا الى حكم صلاة الجمعة والقول فيها عند الفقهاء لا يختلف انها فرض عين على من استجمع شروط وجوب الصلاة عليه عدم استثناه النص كالمرأة والصبي
56:54والمجنون والعبدي الذي لا يملك امر نفسه فهذه المسألة ينبغي ان تكون ايضا محل اعتبار. لان اصل صلاة الجمعة الوجوب العيني. ويختلف هذا في الموازنة والحكم عليه بين النظر الى حكم صلاة الجماعة فيكون النظر الشرعي الى حضور صلاة الجمعة وادائها اكد واشد واثقل في
57:19الترجيح من مسألة حضور صلاة الجماعة ولا ينبغي التسوية بين المسألتين لان صلاة الجماعة لا يتعلق باقامة الصلاة فان اصل الصلاة يمكن ان تؤدى في البيوت بخلاف الجمعة فانها لو فاتت فانها تؤدى ظهرا والظهر بدل عن الجمعة وليس هو
57:39صلاة الجمعة. فالحكم في صلاة الجماعة واقامتها في المساجد عند الفقهاء متردد بين قولين. الوجوب وتحريم تركها لغير عذر واثم من خالف وصحة صلاته مع الاثم لو صلى منفردا. والقول الاخر هو السنية المؤكدة والاستحباب الشديد
57:59لعموم النصوص الشرعية المفضلة لصلاة الجماعة واكدوا ذلك حديث وقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا لي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
58:18وقول خارج عن هذين القولين في شيء من المبالغة في القول بالتأكد لكونها اي صلاة الجماعة شرطا في في الصلاة المفروضة وليس شرطا لها وهو ما رجحه بعض اهل العلم. فعندئذ يكون القول في النظر في حكم صلاة الجماعة وحضورها
58:38ايسر ثقلا في الميزان عند الترجيح من النظر في مسألة الجمعة. بمعنى انه لا بأس ان يخالف التقرير الشرعي عند الترجيح فيفرد صلاة الجمعة بحكم سوى مسألة صلاة الجماعة لا لشيء الا لان حكم صلاة الجماعة في اصلها اكد
58:58اقوى من حكم صلاة الجماعة حتى بمجموع مذاهب الفقهاء واقوالهم المعتبرة فيكون حفظ الدين في مسألة صلاة الجمعة اثقل واشد واعظم من حفظ الدين في مسألة صلاة الجماعة. وربما يمكن ان يقال ان حفظ صلاة الجماعة واداءها داخل في رتبة الضروريات في حفظ
59:18الدين بينما تنزل رتبة صلاة الجماعة الى مرتبة الحاجيات. اما مسألة المصافة في الصلاة ونعني بها ان يقف الرجل بجوار الرجل الى الى جانبه في الصلاة مطبقا السنة النبوية بتقارب الصفوف وسد الخلل والتصاقها واقامة المنكب بجوار المنكب والقدم بالقدم
59:38والصاق ذلك كما دلت عليه السنة. فان المصافاة في الصلاة ايضا من مستحباتها. وقد قال عليه الصلاة والسلام فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة وهي سنة مؤكدة وربما ذهب بعض اهل العلم الى القول بوجوبها بناء على الوعيد في قوله صلى الله عليه وسلم عباد الله
59:58لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. فعلى كلا القولين ان المصافة واجبة ومستحبة فانها ايضا لا ترقى الى رتبة الظرورات في حفظ الدين بل هي في مرتبة الحاجيات. وعلى القول بالاستحباب ربما كانت في المرتبة التحسينية ايضا لانها
1:00:18من مكملات الصلاة ومن متممات حسنها وليست من صلبها ولا من صفتها الا ما جاء الفضل ببيانها وفضل صفوف تصلين فيها اذا استجمعنا هذه المعالم في ضوء تلك المرجحات التي ذكرت قبل قليل نخرج بجملة من المرجحات يمكن ان يجعلها الفقيه
1:00:40في الادلة على قائمتين احداهما تعداد ما يترجح به حفظ الدين. ونعدل به مسائل اقامة صلاة الجمعة واقامة صلاة الجماعة في في المساجد والمصافة في الصلاة والاعتكاف ايضا في رمضان. ويجعل في مقابلها قائمة اخرى فيما يتعلق بحفظ الدين وفي حفظ النفس
1:01:00والمراد به تعليق حضور صلاة الجماعة والجمعة وعدم المصافة واقامة الصفوف ان اقيمت الجماعة مع التباعد احترازا ووقاية من اجل حفظ النفس واخذ الاحترازات التي تنصح بها الجهات المعنية والجوانب الطبية من عدم
1:01:20وعدم اجتماع عدد كبير في بقعة واحدة وازدحامهم على مدخل واحد كابواب المساجد وعدم تصافهم فيها وان اوقات الذروة وانتشار الوباء ومعدل الارتفاع جدير بامر الناس بالبقاء في بيوتهم للتقليل وتخليص حجم الانتشار وما يترتب على ذلك من
1:01:40فان الصحة هونا تقول ان مظنة المرض في سوءته وفساده وجنايته على النفس ليس في كونه مميتا او قاتلا لكن لكونه سريع العدوى شديد الانتشار مفض الى مضاعفة الاعداد المصابة بها. وكل ذلك يترتب عليه آآ عدم قدرة الانظمة
1:02:00على استيعاب الاعداد لو تضاعفت وتكاثرت في قصر المدة الوجيزة وما ينشأ عن ذلك من خشية انهيار الانظمة الصحية التي قد تعي معها فيترتب على ذلك تضاعف الاعداد وكثرة المرضى وربما ادى ذلك الى ازدياد اعداد الوفيات والله المستعان
1:02:20مجمل ذلك في الترجيح ولست قاصدا في هذا المقام الفصل في قول راجح لكنني اقول بحسب الناظر في هذه المسألة ان يستصحب تلك تلك المعطيات من حيث رتبة الاصل فيكون الترجيح لحفظ الدين في الجملة من حيث درجة المصلحة فنفرق بين اقامة صلاة الجمعة او
1:02:40واقامة صلاة العيد او اقامة صلاة الجماعة او الاعتكاف في المساجد او المصافة في الصلاة. بين هذه المراتب تفاوت لان بعضها وبعضها حاجي وربما كان بعضها ايضا تحسينيا. وعندما ننظر الى درجة العموم والخصوص فان المصلحة العامة
1:03:00المتعلقة بالحفاظ على الانفس ليست باقل عفوا ليست باكثر من المصلحة العامة في اقامة شعيرة صلاة قاعد في المساجد او اقامة صلاة الجمعة في البلد ليشهدها الناس او بعضهم او اقل من تقوم به الجماعة فان مصلحة ان تعلقت
1:03:20بافراد المصلين من حيث هم افراد لكنها ايضا من حيث العموم تتعلق بالمجتمع حيث تقام فيه الجمعة والجماعة او العيد وكذلك اعتكاف المساجد. من حيث الوقوع التوقع فسيفرق ايضا بين اعتبارات آآ الارقام الصحية التي تفيد
1:03:40باعداد الانتشار وما يسمونه بمعدل او منحنى الانتشار. وهذه الارقام الطبية التي يفهم المتخصصون فيها اكثر تبنى على طاعة لاعداد ورسومات بيانية واحصاءات يومية. وما يتوقع بناء على العلم المختص بالاوبئة وانتشارها و
1:04:00آآ ما يتصل بها آآ على تفريق تقدم التنبيه اليه بين الحقائق وبين النظريات والفرظيات القابلة للتغيير تعدين فليست بدرجة واحدة في الاعتبار وبناء الحكم الشرعي عليها. واخيرا التفريق بين المصلحة التي آآ
1:04:20يمكن استدراكها والتي لا يمكن استدراكها وهي مظنة الفوات. وربما كان مؤدى النظر الى عدم طرد قول واحد في احكام الشرعية المتعلقة بالجمعة والجماعة والعيدين والاعتكاف والمصافة في الصلاة. وربما كان الاقرب عند الترجيح
1:04:40النظر بين هذين الجانبين ان يفصل لكل واحدة منها حكمها الشرعي الانسب بها. ولا يستبعد ها هنا ان يفصل الحكم بين بلد وبلد ومجتمع ومجتمع فالبلد الذي تقل فيه اعداد الاصابة سيكون تقرير الحكم الشرعي فيه يختلف عن البلد الذي تكثر فيه الاعداد
1:05:00وتتزايد فيه النسب وتكون الاجراءات الصحية المشترطة هناك اكد كذلك لا يستبعد ان يفرق بين حكم الجماعة واقامتها في المساجد حيث يسهل الاستعاضة عنها باقامة الصلاة في البيوت لما يفوت من حكم الدين او مصلحة حفظ الدين في رتبة ليست بظرورية
1:05:20وفرق بينها وبين صلاة الجمعة التي ينبغي اقامتها او صلاة العيد التي لا تكون الا شعيرة والحرص على اقامتها في البلد ولو باقل القليل. هذا الترجيح ايها المباركون هو جزء من النظر الشرعي الدقيق العميق الذي يفضي به علماء الاسلام في النظر في نصوص
1:05:40شريعتي ومقاصدها وصولا الى تقرير الاحكام التي يحتاج اليها العباد في كل زمان ومكان وما هذه الجائحة وهذا الوباء العالمي الذي عم دنيا الناس الا صورة ومثال لمسألة ا بذل فيها علماء الاسلام جهدهم وقدموا فيها اجتهادهم وخدموا فيها
1:06:00امتهم بما يقرره النظر الشرعي. يتفاوت النظر فلا جرم ان يتفاوت اجتهاد علماء بلد عن بلد اخر. ويتفاوت النظر بناء على تفاوت تلك المرجحات التي يتفاوت ايضا النظر فيها بحسب آآ ما يترتب عليها من المعطيات التي تقدم ذكرها قبل قليل
1:06:20وايضا حتى البلد الواحد فربما تفاوت الحكم فيها بين مرحلة ومرحلة بناء على تقديم بعض المصالح وترجيح بعض المعطيات في الجملة هي مسألة نازلة والنظر فيها يستدعي اجتهادا ونظرا وتوفيقا وسدادا. والمعول على ما يقرره اهل العلم
1:06:40بالنظر في تلك النصوص والقواعد والمقاصد. سائلين الله جل جلاله ان يجعل هذا الوباء على امة الاسلام وباء ان مصحوبا بخير عظيم ورحمة وبركة ويعقبه عفو وعافية وشفاء ورحمة منه جل جلاله وان يجعل مصاب الامة في هذا
1:07:00في طياته خيرا ومحنة تستصحب منحا جليلة تعود على البلاد والعباد بخير وفير ونعمة سابقة وان يكون في هذا من الاوبة والرجوع والالتجاء الى الله عز وجل ما يحمل العباد على مزيد من تعظيم خالقهم وباريهم سبحانه
1:07:20تعالى. نسأل الله جلت قدرته باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا ورزقا واسعا اخفاء من كل داء. اللهم عافي مبتلانا واشفي مرضانا وارحم موتانا يا ارحم الراحمين. ووفق علمائنا وفقهائنا للنظر
1:07:40سديد والرأي الرجيح واجعل اجتهادهم وتوفيقهم وسدادهم من لدنك يا ربي نعمة ورحمة للاسلام والمسلمين والعباد ونسألك يا ربنا بلطفك ورحمتك وقدرتك ان تأذن لهذا الوباء بالزوال وان تعجل بالارتفاع وان تجعل مصاب المسلمين
1:08:00فيه كفارة ورحمة واوبة ورجعة الى حياض رحمتك ومستقر فضلك وعفوك وكرامتك يا اكرم الاكرمين. اللهم احفظ امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا ووفقنا لما تحب وترضى وخذ بنواصينا الى البر والتقوى. واجعل الهي حجيج بيتك
1:08:21هذا العام مصحوبا بالعفو والعافية واليسر والبركة والخير والسداد يا ارحم الراحمين. اللهم اكرم وفدك ويسر نسكهم تقبل منهم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. وقنا عذاب النار. وصل يا ربي وسلم
1:08:41وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين