وباء كورونا وقفات وتوجيهات ـ لفضيلة الشيخ د حسن بخاري - الخميس 30 شعبان 1441هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى آل بيته وصحابته
0:20وسلم تسليما كثيرا. اما بعد اخوة الاسلام ففي ظل ما تعيشه البشرية عموما وامة الاسلام خصوصا من هذه جائحتي التي ما تركت بلدا الا دخلته فطبقت الارض من شرقها الى غربها. وباء كورونا وقفات وتوجيهات. دعوة الى
0:40التأمل في احداث هذا الحدث وما يتعلق به من معالم ترتبط بديننا معشر المسلمين عقيدة وفقها وسلوكا. وقفات نتحدث فيها تجاه هذا البلاء العام والوباء الذي اصاب الناس ثم احاط بهم من الخوف والقلق والهلع والذعر
1:00والاحتياط ولزوم الدور الى غير ذلك من مظاهر الحياة التي لم تعهدها البشرية من قبل. بين يدي هذه المقدمات عن هذه الايات العظام التي تحدث في دنيانا معشر العباد. فان فيها ايات يرسلها الله جل جلاله تحمل في طياتها
1:20معاني الاتعاظ والادكار وايقاظ القلوب وايقاظ النفوس البشرية لمعرفة الحقائق. اسمعوا الى قول الله جل جلاله في ختام سورة فصلت سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. اولم يكفي
1:40ربك انه على كل شيء شهيد والذي يتأمل في هذا الوباء المعاصر كورونا يجد انه يجمع بين كونه اية في الافاق واية في الانفس. اما افاق فقد طبق الدنيا من شرقها الى غربها
1:57وتجاوز البحار والمحيطات وعطل الحياة واوقف كل شيء. واما كونه اية في النفس فما اصابها من مرض وما اصابها من وباء صعدت معها الانفس وتلفت الارواح وازدادت معدلات الوفيات. هي اية اذا ينبغي ان نعيشها
2:17بما تحفه الايات الربانية التي يسخرها الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك المعنى العظيم في عظمة الله وتدبيره لهذا كون اثبت هذا الحدث عجز البشرية رغم تطور الحضارة المعاصرة. ورغم قدرتها على تطويع وتسخير كثير من
2:37جريات الحياة ومما سخر الله في هذا الكون الا انهم وقفوا امام فيروس مجهري لا يرى بالعين المجردة اذ عانا ان شيئا ما يفوق قدرة البشر لنعود الى عقيدتنا معشر المسلمين ونحن نكرر كل يوم وليلة الله اكبر
2:56فهو اكبر من كل ما يعيشه البشر في دنياهم باسبابها وتمكيناتها وحضارتها وادواتها. فعظمة الله وحقارة والإنسان قوة الله وضعف الإنسان غنى الله وفقر الإنسان كل ذلك نجده ملموسا واضحا في تلك الابتلاءات
3:16اما وتلك التقديرات الالهية التي تعيشها البشرية بقدر عظيم من الصعوبة والعجز التي تحفها تلك المعاني نجد ايضا ان من معاني الابتلاءات والايات العظام ما اراده الله عز وجل من رجوع العباد اليه وتضرعهم بين
3:36فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. فيتضرعون ويتضرعون
3:57حكم الهية يراد ان تعيشها البشرية في طيات المحن والابتلاءات والكوارث العامة والاوبئة التي تجتاح وتقلب دنياهم رأسا على عقب. هذا من اجل ان يفقه البشر ان لهم ربا عظيما ينبغي ان يعودوا اليه. فاذا
4:17ما عاشت البشرية في مرحلة من مراحل الحياة طغيانا او اعراضا واستكبارا جاءتها الايات لتعود الى رشدها وتفيق من فاما اذا ابى الانسان واستكبر واصر على على الاعراض وابى الا النكوص والاستمرار في طريق الغي فانه اب
4:37اسوأ ما يكون. ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء
4:57حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ايضا من معاني الايات العظام انه رغم الابتلاءات العامة الا اننا نتلمس في اكنامها في اكنافها سعة عظيمة
5:17وتفريجا الاهيا للعباد فان الله ما ضيق عليهم نفائس الحياة وانفاسها بل حتى في جوف البلاء يجدون من السعة واليسر الذي يساق اليهم من رب رحيم كريم. او ما تأملنا في وضعنا المعاصر ملازمة الدور
5:37وما فيها ايضا من عودة الى كثير من المعاني التي هي خير ونعمة وفضل ملازمة الاهل والاقتراب من الاولاد الاوقات ثم الحفاظ على الانفس والصحة والعافية. كل ذلك جاء في طيات هذا الابتلاء. فضلا عما جناه كثير من
5:57الموفقين من ثمرات وبركات عادت اليهم بهذا الانعزال وهذا البقاء الذي عاشوه في منازلهم والحق ايها الكرام اننا في بلاد الحرمين في المملكة العربية السعودية نشهد تفردا في اوجه الفضل والخير وما
6:15سيق الينا من اجراءات احترازية وتدبيرات نظامية جعلتنا نفوق كثيرا ممن يعيش حولنا من البشر في رغد العيش وتيسير الامر وسعته وما نجده من معاني الاطمئنان والسكن والاستقرار والهدوء وراحة البال. فنسأل الله عز وجل ان
6:35يديم علينا نعمه وفضله واحسانه وان يجزي كل قائم على بذل وسعي في مثل هذه المرحلة العصيبة لاكرام الناس والحفاظ على صحتهم والبقاء على قدر اكبر من السلامة من هذا الوباء اعظم الجزاء وافضله واكرمه. ونسأل الله ان
6:55نصيب حكومة خادم الحرمين الشريفين كل خير وهدى وسداد ورشاد في مثل هذه الجائحة التي يعيش فيها اهل هذا البلاد من ساكني مواطنين ومقيمين سواء بسواء ما يجدونه من فضل وخير واحسان والحمد لله على كل حال. اذا تبينا هذا المعنى
7:15انا في الايات فاننا نعيش معها هذه الوقفات اولها الابتلاء الذي يعيشه الناس في هذا المعنى وفيه وفاة ومعان متعددة. الابتلاء ليس مقصودا به دائما الضر ولا الشر ولا الشدة ولا
7:35ولا الضيق لان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم ونبلوكم بالشر والخير فتنة. ينبغي ان يتسع عندنا مفهوم الابتلاء الى انه كما يكون بالشر فانه يكون بالخير. فالابتلاء يكون بالصحة كما يكون بالمرض. الابتلاء كما يكون بالفقر يكون بالغنى
7:55الابتلاء كما يكون بالزواج والذرية يكون بالعقم. الابتلاء كما يكون بالعطاء يكون بالحرمان. الابتلاء يحصل في كل احواله اذا لابد ان نفهم ان دنيانا هذه معشر العباد جبلت فطرت خلقت على هذا الكدر على الابتلاء على عدم بقائها على صفو دائم ونعيم مستمر فقط
8:20بان هذا المعنى جعل للحياة الاخرة لاهل الجنة الذين يكرمهم الله بالنعيم الابدي. فتنفصل هذه المعاني الحياة الاخرة باستقلال ولا تشاركها الدنيا الا على معنى الكدر وما يبتلي حياة الناس من تلك الاوجه
8:38والله عز وجل قد قال يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. وقالوا اعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اذا هي معان تشملها بلا استثناء. ولهذا كان من الادب النبوي في التعوذ من الفتن ان نستعيذ من شرها. اللهم انا
8:58اعوذ بك من الغلا والوبا والزنا والربا والزلازل والمحن ومن سوء الفتن ما ظهر منها وما بطن لان بعض الفتن قد تكون وخيرا للعبد لكنه مبتلى فيها على كل حال. الوقفة الثانية في معاني الابتلاء
9:15ان من عجيب حكم الله وتقديراته التي نتلمس فيها لطف الله وكرم الله ورحمة الله بعباده ورأفته بهم جل جلاله ان الابتلاءات دوما ما تكون محفوفة بالعطايا. وكم في طيات المحن من منح؟ وكم يكون في
9:35لتلك الابتلاءات من هبات واعطيات حتى لقد قال قائلهم ويك ان العطاء لا يأتي الا على طبق من الابتلاء. اننا نعيش في كل محنة يعيشها الانسان حتى في معاني الابتلاءات الشخصية والخاصة. نعيش فيها كثيرا من معاني المنح. هذا الخير الذي
9:55وساقوا للعباد في جوف الابتلاء يجعلنا نوقن ان الله عز وجل عندما يقدر لعباده في صورة عامة او لبعض في صورة خاصة عندما يقدر سبحانه ابتلاء بالعبد فانما هو ابتلاء محفوف بكثير من الخير والعطاء. والدليل على
10:15ذلك ان الله ابتلى صفوة خلقه بل وشدد عليهم في الابتلاء. الانبياء والرسل الكرام عليهم السلام. ومصداق ذلك في الحديث الصحيح اشد الناس بلاء الانبياء. ثم الامثل فالامثل. انما اشتد بلاؤهم لكرامتهم عند ربهم. حتى لا نتصور
10:35يا كرام ان الابتلاء بالضرورة دوما ما يكون عقابا او نقمة او سخطا بل قد يكون رحمة وعطاء وقد يكون ايضا في معاني تكفير السيئات ورفعة الدرجات. والله عز وجل قال في شأن داوود عليه السلام وظن داوود انما فتناه
10:55فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. وقال سبحانه وتعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. فاذا معاني الابتلاء اعم واوسع من ان تكون في سراء او ضراء او خير او شر
11:12المعنى الثالث قول النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه ومناجاته لربه والشر ليس اليك. قال والخير بيديك والشر ليس اليك. فما الذي سنفهمه من الابتلاءات التي تحمل في معاني القدر شرا وضررا موتا ومرضا ووباء وهلاكا للانفس او
11:32حرقا عاما او خسارة تجارة او موت ارواح او فقد احبة. كل ذلك يا كرام هو شر من وجه او ان شئت فقله هو بر وكرب وضيق من وجه لكنه من الوجوه الاخرى هو والله خير ورحمة ونعمة وفضل وعطاء. الشر
11:52والمحض ليس الى الله جل جلاله. فانه ما اراد بهذه المقادير التي تحمل في معانيها الما. او شدة وضيق ما اراد تعذيب العباد ولو اراد سبحانه لارسل عليهم صاعقة تخسف بهم عن اخرهم او حريقا فلا يبقي منهم ولا يذر او
12:12طوفانا يغرق الارض كلها لكن الله عز وجل ارسل هذه الايات وقدر تلك الابتلاءات لمعان وحكم وعظات من عظيمات كبيرات مضت الاشارة الى بعضها فما من مقدور في ظاهره شر الا ولله تعالى فيها حكم تحمل معاني الخير. منها العطاء السابق ذكره. فكم من بلاء
12:37جاء يحمل معه اصنافا من العطاء. وكم في طيات المحن من منح وهبات. من المعاني التي تحمل جل معنى الخير في بطيات الابتلاء ومقادير القدر التي نراها شرا الضراعة التي يرجع بها العباد الى ربهم والانكسار بين يديه رجوعهم
12:57الى الله دعاؤهم تضرعهم هذا كله ايظا مما يحمل هذا المعنى العظيم الذي يلتفت اليه الناس فيجدونه تقديرا الاهيا حكيما. هذا الذي جعلنا ننظر الى ان معاني الخير التي تحملها التقديرات الالهية فيها خير وفضل
13:17فضل ونعمة وعطاء كبير ومع هذا المعنى الكبير الكريم فانه قد اشار كثير من علماء الاسلام وسلف الامة الى ما تحمله تلك العامة وما في ظاهرها من شر وبلاء وفتنة هي خير ونعمة ورحمة لامة الاسلام
13:38رابعا من معاني الابتلاءات وما تحملها ايضا من العطاء والهبات. وهو من اعجب وانفع والذ ما يجده العبد في منح المحن وفي عطايا البلايا لذة الذراعة والانكسار الى الله. اي والله يا اخوة. كل خوف يصحبه قلق ورعب الا الخوف
14:01من الله ففيه سكينة عجيبة كل بكاء يعقبه حرقة قلب ودمعة عين ساخنة وانهاك جسد الا البكاء من خشية الله ففيه لذة وراحة وانس. كل فرار من شيء يحيط به ذعر وقلق الا الفرار الى الله. فانه تحفه
14:23انينة وسكون النفس بشكل يعجز عنه الوصف. من اجل ذلك كانت الضراعة في مقامات الابتلاء من الذ ما يجده العباد وهم ينكسرون بين يدي ربهم لا امتع ولا الذ عندما تنجلي الغمة وتنكشف البأساء ويرتفع هذا الغم عن العباد
14:43فيجد احدهم من انفع وامتع ما حازه من ايام المحنة والابتلاء ما يجده من قرب من الله. وانس بذكره دمعة قد عرف الطريقها مرارا من خشية الله سبحانه وتعالى. هذا كله من اعظم والذ واجل ما يكتنف الابتلاءات التي
15:03لتحيط بدنيانا معشر العباد كانت هذه الوقفة الاولى في كون هذا البلاء والوباء الذي نعيشه ابتلاء عاما وما يحمله من تأملات. الوقفة الثانية من فقه الى ان نعيش تحقيق عبادة التوكل على الله. اما ان التوكل على الله من اجل عبادات القلوب. والله يقول وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
15:26قاموا التوكل عظيم عجيب عند الله وهو القائل سبحانه ومن يتوكل على الله فهو حسبه. عندما يعلق الامر على الايمان يقول فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ويكون الوعد الكفاية من رب الارباب سبحانه وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه حسبك بهذا
15:46دلالة على شرف هذه العبادة وجلالة قدرها التي جعلها الله عز وجل مستقرة في قلوب اهل الايمان ومن توابع ذلك في معنى التوكل على الله ارتباطه بالاخذ بالاسباب. التوكل على الله ان تعلق قلبك بالله. ان تتخذ الاسباب
16:05وان تدبر ما شئت ان تدبر منها. لكن بعد ان تستجمع من الاسباب والوسائل والامكانات فانك تصرف النظر عنها كلها لتعلق قلبك بمسبب الاسباب سبحانه وتعالى. ان هذا الثنائي المطلوب شرعا في المزاوجة والاجتماع بين التوكل على الله والاخذ بالاسباب مطلب شرعي
16:29فاما الاقتصار على احدهما واهمال الاخر فهو خلل تأباه الشريعة بحكمتها. وبابعادها وبما جاءت به من نصوص في الكتاب والسنة عندما نتحدث عن التوكل على الله فانا نركز على هذا المعنى. ترى هل حقا قد اعملنا في قلوبنا اهل الاسلام معنى التوكل على
16:49الله كما يليق بنا بمثل هذه المضائق ان التوكل مع الاخذ بالاسباب ينبغي ان يكونا متوازيين. فكلما عظم اخذنا بالاسباب والتدبيرات والاحترازات والاجراءات ينبغي ان يعظم ويزداد معها رصيد التوكل على الله عز وجل. صدقا يا كرام
17:09هل نشعر اننا في جوف هذه المحنة وفي طيات هذا الوباء العالمي كورونا؟ هل نشعر اننا قد بلغ بنا معنى التوكل على الله والانكسار بين يديه والضراعة اليه سبحانه. ما جعلنا نعيش شعورا كاننا في لجة
17:29ابتلاء كما يعيشه تماما اولئك المرضى الذين قد اصيبوا بالعدوى فهم يرقدون على اسرة المستشفيات واجهزة فسقت غطت وجوههم وهم يصارعون الموت وقد تخرج ارواحهم في اي لحظة صدقا والله هل بلغ بنا معنى التوكل والضراعة ان نعيش
17:49ذلك المعنى بالمستوى الاعلى الذي يعيشه اولئك المكروبون عفوا ماذا لو كان لك ام او اب اجارنا الله جميعا وحمانا ووالدينا وازواجنا واولادنا. ماذا لو كان لنا زوجة او ام او اب او ابن يرقد مصابا بالمرض؟ بالله عليكم
18:09شعور ستمتلئ به القلوب من التوكل على الله والانكسار بين يديه والبكاء من خشيته والرجاء في رحمته. هذه عبادات قلبية ينبغي ان نعيشها وان كنا في مأمن وصحة وسراء وسعة
18:24حتى قال ابن قدامة رحمه الله واعلم ان من هو في البحر على لوح ليس باحوج الى لطف الله ورحمته مما من هو في بيته وبين اهله وولده؟ وصدق رحمه الله. هكذا ينبغي ان نعيش هذه المعاني وان نبثها في اسرنا واهلنا واولادنا
18:44والناس من حولنا المعنى الثالث في معنى هذا الابتلاء العام الذي نعيشه امة الاسلام. الاخذ بالاسباب وقد تقدمت الاشارة باعتباره ثنائيا ينبغي ان يزدوج مع التوكل على الله اخذه بالاسباب في شريعتنا معشر المسلمين عقيدة. هو ايضا منطق عقلي ينبغي السيرورة اليه. اعقلها وتوكل منهج شرعي ان
19:08وذا بالسبب مع التوكل على الله عز وجل. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يورد مورظ على مصح. وفي طاعون عمواس وما كان من شأن الصحابة رضي الله عنهم في الانكفاف عن الدخول الى بلد قد حل به البلاء والوباء اخذا بالاسباب. اهمال الاخذ بالاسباب غفلة وتواكل
19:28والظن انه توكل محض بل هو عجز عندما يمضي احدنا في دروب الفساد والهلاك ويقول انه متوكل على الله هي مكابرة ثم هو جهل بل فساد وافساد. عندما ينادي المختصون والمسؤولون بلزوم الدور والبقاء في البيوت والانعزال والتباعد الاجتماعي
19:48فهو مطلب للحفاظ على النفس اولا. وحفاظ على الغير ثانيا هو دفع لهذا الوباء واخذ بسنة الاخذ بالاسباب ايها المباركون نحن امة ربانية ذات منهج شرعي حكيم. اغفال ذلك هو مضي في طريق الجهالة والعناية التي يظن
20:08اصحابها مكابرة انهم سيسلمون وينأون عن ذلك. من ذا الذي قال ان الاخذ بالاسباب يعني ضعفا في عقيدة الايمان والتوكل قل على الله هو الثنائي المزدوج الذي جاءت به الشريعة بين التوكل على الله سبحانه وتعالى والاخذ بالاسباب
20:27الوقفة الرابعة التأمل في مواقف الابتلاءات والمحن وما نعيشه تحديدا في هذا الوباء العالمي فانها دوما ما تكون محن عارضة ومواقف الابتلاءات مؤقتة زائلة من فطن الى ذلك وادركه ايقن ان من وراء ذلك مغزى كبير هو سباق كبير
20:51يعيشه الناس شعروا او لم يشعروا في جوف تلك المحن الزائلة والابتلاءات العارضة المؤقتة. يوما ما ستنجلي الغمة باذن الله سبحانه. وسيزول هذا الوباء وسيبقى قطعة من التاريخ تحكى قصة للاجيال اللاحقة وما اصاب الناس فيه لكنه شتان شتان والله في طيات هذه
21:16حادثتي التي ستكون في ذاكرة التاريخ شتان بين من عاشها. فادرك من الفضائل والخيرات وحاز السبق ونال الاجر وبين من عاشها كأنه قطعة جامدة لا تحس ولا تدرك تلك المعاني العظام. في رصيدنا ومنطلقنا ومغانمنا في تلك المحن
21:36هو حقيقة معنى السباق الكبير. في معنى الصبر على انتظار الفرج في جوف الازمة. فكلنا سيبقى في هذه الازمة حتى يأذن الله بالفرج لكنك ستجد الفرق بين اخر بينما بين شخص جلس منتظرا صابرا ينتظر الفرج فهو في عبادة مأجور
21:56والاخر جلس متذمرا منزعجا قلقا متبرما ليس يحس انه في عبادة طالما انتظر الفرج كان المشهد واحدا مختلفة يعيش معنى الضراعة والتوكل التي سبقت الاشارة اليها. من ادرك هذا الحدث فعاش معها اجل والذ وامتع معاني التوكل
22:16على الله والبكاء والخشية من والخشية من الله واخر لم يكن له نصيب سوى مضي الاوقات وتصرم الساعات ليس يدري ما الليل من النهار. عاش في تذمر وقلق وضيق حتى تتابعت الايام فانجلت الغمة. التوبة ويقظة القلب هي ايضا من معاني وميادين السباق الكبير في هذه الازمة التي تعيشها
22:38بشرية. اما كسب المواقف وازدياد رصيد الايمان وتوظيف هذا الحدث في بناء الانسان نفسه وايمانه ورصيده ليخرج باكبر مغنم في مثل تلك الفترة المؤقتة والمحنة الزائلة فهو ايضا يشير الى معنى الوقت والعزلة
22:58التي عاشها الناس وكيف هم يتفاوتون ايما تفاوت في التعامل معها والتصدي لها. يقودنا هذا الى النقطة الرابعة للحديث عن العزلة وفي جوف هذا الوباء وهي وحدها او النقطة الخامسة العزلة في جوف هذا الوباء وهي وحدها حقيقة تستحق الحديث مفردا. فان
23:18الذي يعيشه الناس بمعنى توفر الاوقات التي كانت تصرف في الذهاب والمجيء. بمعنى عدم الصوارف والشواغل التي كانت بسبب فبغشيان مواكن العمل والسوق للتجارة والبيع والشراء. كم في هذا الفراغ الذي توفر لاحدنا لان يعيشه مع نفسه ومع اهله
23:38واولاده العزلة وما فيها من وقت مستثمر هو فراغ هو نعمة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون في كثير من الناس الصحة والفراغ ايضا من معاني العزلة التي نعيشها في طيات هذا الابتلاء الصلاة في البيوت وما فيها من مكاسب وخيرات. وكم ذا
24:02يعيش معنى الانزعاج من فوات الاجر جماعة في المساجد او الشوق الى المحاريب وارتياد الصفوف وان تكون المساجد جامعة اسف الصلوات الخمس لكن لماذا لا ينظر احدنا الى ما كتب له في هذه العزلة والاجبار على البقاء في البيت من اجر عظيم
24:22فيها جماعة باهل البيت فيها نية صادقة فيها تعليم للاهل للصلاة واحكامها ومسائلها فيها احياء للبيوت وعمارتها بالصلاة جماعة فيها ومن ذا الذي يتأمل في قوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
24:42اه وقوله عليه الصلاة والسلام فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. من نظر الى هذا المعنى في العزلة ايقن ان هناك ما كان ومغانم كثيرة يمكن الوصول اليها. فضلا عما اصابنا من جراء هذه العزلة والانكفاف في البيوت اجبارا
25:02من الانكفاف عن كثير من مجالس الشر او مجالس اللغو او مواطن الفساد فانه قد انحسر حظ الشيطان من العباد كثيرا لما تقلصت مجامع ومجالس واماكن الاجتماع الذي لا يكون له الا الشيطان رائدا. فكم تقلصت في
25:22بحياة الناس وكان في هذا المعنى ايضا في العزلة التي نعيشها خيرا كثيرا اراده الله عز وجل بنا. معشر المسلمين النقطة الخامسة او السادسة في هذا الحديث المساجد والعبادات. الجمعة والجماعات حلق القرآن ومجالس العلم. مؤلم
25:42محزن ما عاشه الناس من فقد لتلك المعاني. وهذا احد معاني استشعار اثر البلاء البلاء. فان الحرمان الحقيقي والموجع لقلب منه شعوره بالبعد عن مواطن الرحمة تلك التي تتنزل فيها الملائكة وتغشاها السكينة ويذكرها الله تعالى في من عنده عندما يشعر انه
26:02احيل بينه وبينها لا اشق على القلوب الحية حقيقة من هذا المعنى. فلا آآ تلوم المتوجعين ولا تكثروا عليهم اللوم. ولكن ذلك لا يعني ايضا تنزيل ذلك على معنى اغلاق باب الرحمة او الطرد من فضل الله وان الله عز وجل قد نقم على عباده فحال بينهم وبين
26:22مواطن الرحمة تليك ليس هذا الظن بربنا جل جلاله. لكنه في الوقت نفسه نلتفت الى ضرورة حفظ النفس التي جاءت بها الشريعة بل الشرائع والاديان السماوية كلها وان الحفاظ على الصلاة جماعة هو من حفظ الدين في مكملاته وليس في ضروراته. واذا ما
26:42حفظ النفس في ضرورتها ومرتبتها العليا كان الترجيح لها والاولوية لها والشأن هنا انما هو بناء على خبرة المختصين اهل الطب وما يرونه من الاخذ بالاسباب التي سبق الحديث عنها. يتصل بذلك نقطة اخيرة نختم بها هذه الوقفات
27:02توجيهات المتعلقة بقدوم شهر رمضان المبارك اهله الله علينا وعلى الامة كلها باليمن والايمان والامن والسلامة والاسلام الخير والبركات. روعة رمضان وبهجته ولا شك في شعور كثير من امة الاسلام هو في ارتياد المساجد. هو في آآ تطواف
27:22الجوامع هو في الاعتكاف في العشر الاواخر هو في تفطير الصائمين. هو في الاجتماع على التراويح وشهود الجماعات وحلق القرآن. كل ذلك من الله ورحمة والشهر شهر خير وبركة. بالله عليكم افيظن مسلم بربه الكريم الرحيم اللطيف الرؤوف
27:42عباده جل جلاله انه في شهر الخير والبركة يريد حرمان عباده من الخيرات والبركات التي جعلها سبحانه فضلا منه لعباده عندما يأذن جل جلاله لابواب الجنان ان تفتح وابواب النار ان تغلق وان تصفد مردة الشياطين. ايريد بذلك
28:02على عباده من ذلك الخير وقد فتحت لهم ابواب المغفرة بالصيام في نهار رمضان. وابواب المغفرة بالليل في قيام رمضان. لا والله ما هذا الظن بربنا الكريم سبحانه؟ لكنه انما النظر الى ان الله جل جلاله لم يجعل تلك المعاني من الخير والرحمة
28:22والنعمة والفضل محصورة بوجه من الوجوه. فاذا ما اغلقت المساجد ما نظن ابدا ان الرحمة قد زالت ورفعت بل لا تزال مواطن الرحمة في وجوه اخرى كثيرة. البركة في الشهر في ايامه ولياليه. والفضل والعطاء في العبادة بالصيام والقيام ايا كان الوجه
28:42الذي يؤدى بها هي متحققة في الصيام والقرآن وهما باقيان في العبادة وهي لا تزال باقية في رمضان والقرآن وهما باقيان. فالتفتوا الى هذا المعنى. اما صلاة التراويح والسنة فيها
28:57الجماعات فيها فانها ولا شك سنة عمرية من سنن الخلفاء الراشدين. ما نبينا عليه الصلاة والسلام فقد صلاها باصحابه ليلتين. واحتجب عنه في الثالثة خشية ان تفرض عليه ومذهب بعض الائمة ان التراويح في البيوت افضل من المساجد. وفي الام للشافعي قال سألت مالكا عن قيام الرجل
29:21في رمضان امع الناس احب اليك ام في بيته؟ فقال ان كان يقوى في بيته فهو احب الي وليس كل الناس يقوى على ذلك. كان ابن ينصرف فيقوم باهله وكان ربيعة وعدد غير واحد من علمائهم ينصرف ولا يقوم مع الناس. قال مالك وانا افعل مثل
29:41وجاء عن عمر رضي الله عنه ايضا انه كان يصلي في بيته وهكذا كان يقول الحسن البصري رحمه الله ان تفوه بالقرآن احب الي من ان يفاه به عليك. نقول هذا اشارة الى مزيد من سعة ابواب الرحمة والخيرات التي ما زالت ابوابها مشرعة
30:01هذه ايام البلاء فيها عابر. والمحنة فيها قصيرة مؤقتة زائلة باذن الله. فاحسنوا الظن برب كريم رؤوف لطيف بعباده سبحانه. واستثمروا الاوقات واجعلوا من الحدث سلما لكم الى المعالي. وانتهازا للفضائل وسبقا للخيرات
30:21ستنجلي الغمة باذن الله وينكشف هذا الوباء وستتحدد مواقف العباد. فكونوا من السابقين واجعلوا شعاركم الا يسبقنا الى الله احد نسأل الله جلت قدرته باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرحم البلاد والعباد وان يعجل بزوال هذا الوباء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا
30:41وعافي مبتلانا ونسألك ربنا ونستعيذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك يا ارحم راحمين. اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اشرقت له السماوات والارض. ان تجعلنا في حرزك وحفظك وجوارك وتحت كنفك يا ارحم الراحمين
31:01اللهم اصرف عنا كل داء وفتنة وشر. وانت الكريم المنان. لا اله الا انت. ولا رب لنا سواك. عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير اللهم بارك لنا في رمضان واعنا فيه على الصيام والقيام وتقبل منا يا حي يا قيوم انك على ما تشاء قدير بالاجابة جدير
31:23اللهم وسلم وبارك على حبيبك وخاتم انبيائك ورسلك سيدنا ونبينا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين