وما يعلم جنود ربك إلا هو - لفضيلة الشيخ د. حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله
0:31وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ايها الاخوة الكرام
0:53بعد حمد الله تعالى وشكره على هذا اللقاء الذي يجمعنا في بيت من بيوت الله للحديث عن مظهر من مظاهر عظمة الله جل جل جلاله فالشكر لاخوتنا الكرام في المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بجنوب مكة وفقهم الله
1:13على تنظيم هذه السلسلة في معاني تعظيم الله عز وجل. في جملة لقاءات وموضوعات متنوعة تهدف الى هذا الاصل العظيم والمسألة الكبرى والقاعدة الراسخة التي ينبغي ان تؤسس في قلب كل مسلم ومسلمة فيما يتعلق بايمان
1:33بربنا الكبير المتعال عز وجل في علاه. هذا اللقاء الذي يحمل عنوان تأملات في قول الحق سبحانه وتعالى وما يعلم جنود ربك الا هو. يهدف كما اسلفت الى الحديث عن باب عظيم من ابواب ايماننا اهل الايمان
1:53هو تعظيمنا لله عز وجل. وتعظيم الله مطلب جاءت به الشريعة. وامرت به النصوص ودلت عليه ايات القرآن واحاديث السنة المطهرة اجل مقاصد الشريعة وحيا وتشريعا وتكليفا ان تمتلئ صدور العباد بتعظيمهم
2:13لرب العباد عز وجل. تعظيم الله تعالى مطلب اساس. هو اساس العبودية الصلب. وقاعدتها الراسخة وحبلها المتين. تعظيم الله عز وجل مرتكز عبادات القلب من الحب والخوف والرجاء وسائر عبادات القلب
2:33توكلا ويقينا واستعانة واستغاثة وسائر ما يتعلق به العبد في قلبه مع خالقه عز وجل. بقدر تحقيق ضيقنا معشر العباد لتعظيم الله سبحانه وتعالى في القلوب يعظم حبنا لله يعظم خوفنا من الله يعظم رجاؤنا
2:53فيما عند الله يعظم توكلنا وحسن ظننا بالله عز وجل. تتنامى معاني القلب وعباداته مع ربنا عز وجل تنامي تعظيم الله جل جلاله في قلوبنا. وبالعكس فعند شعور عبد بان شيئا من اعمال القلوب في قلبه قد اصاب
3:13الظعف والوهن فان ذلك عائد بالظرورة الى ضعف تعظيم الله عز وجل جملة او تفصيلا. تعظم مقامات عند الله عباد الله بقدر تعظيمهم لله. بمعنى ان اعظم العباد قدرا عند الله واكثرهم تعظيما لله عز وجل
3:33واحقر العباد شأنا واقلهم منزلة وادناهم عند الله عز وجل هو اقلهم تعظيما لله جل جلاله تعظم مقامات العباد بقدر ما يعظمون الله وتمتلئ قلوبهم بهذا المعنى العظيم. وعندئذ ستفهمون كيف
3:53الشريعة باحتقار فئة من الخلق من الكفرة والمشركين. او من المتكبرين والجبارين او من الظلمة والطغاة بين هذه الاصناف انها فئات ضعف تعظيم الله في قلوبهم. بل ونازعوا رب العزة والجلال في عظمته
4:13وكبريائه نازعوه في حقه الذي لا يستحقه الا هو جل جلاله. كيف تفهم قول الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. كيف تفهم قول الله وما قدر الله حق قدره؟ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
4:33بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. لما ذم الله اهل التكبر والظلم والجبروت وجعلهم في في مكان محتقر مهين فبئس مثوى المتكبرين. وبئس مثوى الظالمين. لان كلا من الظلمة والمتكبرين قد نازعوا الله عز وجل في كبريائه في عظمته في تفرده بهذا الكون الذي لا ينبغي التعظيم الا له سبحانه وتعالى
5:03اذا كان هذا المجلس يا كرام حديثا عن باب عظيم من ابواب الايمان نحتاجه جميعا وهو تعظيم الله عز وجل فها هنا مداخل تقود الى تعظيم الله. كيف يصل العبد الى ملء قلبه بتعظيم ربه؟ انى له ان يزيد هذا الرصيد في قلب
5:23لربه يوما بعد يوم وهو لا يزال عبدا لله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ها هنا مداخل اسردها عليكم تباعا تكون بين يدي موضوعنا هذا اللقاء في تعظيم الله من بوابة تعظيم جند الله عز
5:43اول تلك المداخل الموصلة الى تعظيم الله العلم باسماء الله وصفاته. لان المدخل الاوحد لتعظيمنا ان نعرف الله وان نقدره حق قدره. من عرف الله عظمه. ومن عظم الله احبه بصدق وخافه بوجل ورجاه
6:03بصدق ويقين وهكذا. فالمدخل الاوحد لكل تلك المعاني ان تعرف الله. والله عز وجل لما خلقنا معشر العباد دلنا عليه وعرفنا عليه سبحانه وتعالى. فجاءت هذه المنافذ والمداخل طرقا تهدي العباد الى معرفتهم بالله. لان
6:23انهم اذا عرفوا الله حق المعرفة فقد عظموه. وما تغابت عنهم معرفة الله او ضعفت في قلوبهم ضعف تعظيم الله في القلب واذا ضعف تعظيم الله صدقني سيضعف تبعا له حبنا لله. سيضعف خوفنا من الله. سيضعف توكلنا يقيننا ظننا
6:43الله عز وجل سائر عبادات القلب مدارها على تعظيم الله جل جلاله. فاذا العلم باسماء الله وصفاته احد تلك طرق الموصلة الى معرفتنا بالله. الله انزل كتابه والكتاب الكريم كلامه جل جلاله. والله في سبحانه وتعالى في كثير من مواضع القرآن واياته وسوره يحدثنا
7:09بنى عن نفسه عز وجل وصف الله نفسه بنفسه في القرآن. وسمى نفسه بنفسه في القرآن. بل واننا لنقرأ ايات وسورا باكملها ليس فيها الا الحديث عن الله. اقرأ سورة الاخلاص
7:24واخبرني ما الذي جعلها تبلغ ثلث القرآن الكريم؟ وليس فيها من الحلال والحرام ولا اركان الاسلام ولا شيء مما يتعلق بالجنة او النار هو حديث عن الله قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
7:44هذا المعنى العظيم اذا استقر في قلوب العباد قادها الى كل شرائع الاسلام وفروعه. حدثني عن اية الكرسي مثلا. ولما بلغت ان تكون اعظم اية في كتاب الله وليس فيها من الحلال والحرام ولا الاوامر والنواهي ولا اركان الاسلام ولا شيء من العبادات ولا تفاصيل الشرع
8:04رائع. اقرأ الاية من مبدأها الى منتهاها. من قولك الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى قولك ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. جمل متتابعات ليس فيها الا الحديث عن الله وعظمة الله وكبرياء الله وقدرة الله وعلم
8:24وشيء من عظمة الله في عظمة خلقه جل في علاه. تقرأها فاذا بها تحصنك من شياطين الانس والجن. واذا لا تبلغ بك ان تكون في حرز حصين. لا اقوى عليها ابليس وجنده اجمعون. هي اية في كتاب الله. بلغت بها العظمة لان
8:44عظمة الله عز وجل وقل مثل ذلك في اواخر سورة الحشر وليس فيها الا السرد المتتابع لاسماء الله وصفاته. هو الله الذي لا اله الا هو. عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله
9:01الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى والله يا اخوة يقينا يعرفنا الله تعالى بنفسه ليقول لنا يا عبادي انا كذا وكذا وكذا وكذا
9:28واذا عرفنا الله عز وجل على ذاته العلية وصفاته العظمى فقد عرف العبد من يعبد واذا عرف عظمة الله فاذا وقف في الصف للصلاة بين يدي من يقف واذا حنى صلبه في الركوع عرف لمن يركع. واذا وضع جبهته في السجود عرف
9:48في اي عظمة واذرع جبهته موضع قدمه في موطأ الارض. لانه يسجد لرب عظيم. ويركع لرب عظيم فيقول في ركوعه وسجوده سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم. هذا هو التعظيم يا كرام الذي تجعل الذي يجعل عباده
10:08اداتنا اذا انطلقت منه قائمة بحق التعظيم لله العظيم سبحانه وتعالى. اذا العلم باسماء الله وصفاته المبثوثة كثيرا في القرآن وفي السنة هي احد الطرق الموصلة الى معرفتنا بالله حق المعرفة. ولما جاء الحديث
10:28مستفيضا في كتاب الله الكريم. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عن اسماء الله وصفات الله وجب ان يقف معها العبد وقفة ويتأمل فيها ويملأ قلبه كلما قرأ اية او سورة فيها اسم من اسماء الله وصفة من صفات الله وحديث عن عظمة
10:48الله وقدرة الله وايات الله ليملأ قلبه جرعة مرة بعد مرة من تعظيمه لربه الكبير المتعال. المدخل الثاني والباب الثاني والطريق الثاني الموصل الى ان نعرف الله حق المعرفة. معرفة ايات الله في كونه. والقرآن ايضا كثير
11:08التوجيه للعباد الى هذا المعنى. اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ اولم يتفكروا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت قل انظروا ماذا في السماوات والارض. ومثل هذا كثير في كتاب الله الكريم. جاء الامر بالنظر في ايات الكون للدلالة
11:31على عظمة خالق هذا الكون ومن عرف السماء ومن سواها والارض وما دحاها والليل وما يغشى به الكون والنهار اذا جلاه كل هذا موصل الى ان تمتلئ القلوب بتعظيمنا لله عز وجل. جاء الحديث كثيرا في القرآن عن ايات الله في كونه للدلالة على
11:54هذا الباب للوصول الى طرف من معرفة العباد لربهم حق المعرفة فانهم اذا عرفوه عظموه سبحانه وتعالى السبيل الثالث والطريق الثالث الذي يوصلنا الى معرفتنا بالله حق المعرفة العيش مع القرآن الكريم. باختصار لانه كلام الله
12:14والله عز وجل قد اخبرنا في كتابه الكريم بكل ما يوصلنا الى معرفتنا بالله عز وجل. في القرآن قراءة تدبرا وتأملا ومصاحبة واستمتاعا باياته وسوره. حياة القلوب وارواحها ونورها وجلاؤها
12:34وابصارها كم تعتم القلوب اذا ابتعدت عن كتاب الله. لان غذاء الارواح في جوف كلام الله عز وجل. ومن اراد ان يعرف الله اقبل على كتاب الله كيف لا والقرآن كلامه سبحانه وتعالى. كما قال بعض السلف اذا اردت ان اناجي الله وقفت بين يديه في الصلاة
12:54واذا اردت ان استمتع بكلام الله قرأت القرآن. ان قراءة القرآن فوق ما فيها من الاجر والمثوبة والحسنات. فيها من الاثر عظيم على قلوب العباد وفيها من مواضع الوعد والوعيد والزجر والتهديد والتشويق والترغيب لانها كلام ربنا سبحانه وتعالى
13:14فاذا اقبلت القلوب على كلام الله وجدت اثرا عظيما لتعظيم الله عز وجل. السبيل الرابع الموصل الى تعظيم الله عز وجل عن طريق معرفته الحديث عن عظمة خلق الله عز وجل. لانه مهما تعاظمنا خلقا
13:34من خلق الله فكيف بعظمة الخالق عندما يبحر العقل متأملا في الفلك وفي الملكوت الاعلى وفي السماء والابراج والنجوم وحركاتها ووقف مذهولا مدهوشا امام عظمة هذا الفضاء الفسيح قاده الى ان يقشعر بدنه. احقيقة يكون
13:58هذا مخلوقا في الكون بجوارنا. فاذا نحن بازاءه ذرة في هباء منثور. واذا وقف على هذه العظمة قال امنت تب الله وسبحان الله. ومن نظر ايضا الى عظمة خلق الله في ارضه في الجبال والانهار والبحار والمحيطات. واذا
14:18في عالم البحار فرأى ما فيها من الخلق العجيب. والحركة الدائبة واذا فيها من الخلق والاكوان والالوان اوسع مما على وجه الارض فاذا هو عالم اخر مليء بالعجائب. وهكذا يتتبع التأمل في عظمة الله في خلقه سبحانه وتعالى. والوقوف على
14:38عظمة خلق الله عز وجل فيها ايات كثيرة. المقصد منها ان يتأمل العباد عظمة الله. ولهذا جاءت الايات ايضا داعية الى هذا المعنى العظيم. الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها. انظر
14:58كيف يربطك بين السماء والمطر ثم الزروع والثمر؟ قال ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سوء وانتقل بعد ذلك الى الجبال والى الخلق والطيور. ثم قال ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك
15:18تأمل ما بعدها لتدرك معنى السياق انما يخشى الله من عباده العلماء. هو حقيقة والله يا كرام طريق الى نيل خشية الله. ولا ينالها الا العالم بالله والعالم بالله هو من عرف الله. واحد سبل معرفة الله الوقوف على اياته في الكون الفسيح. والتأمل في عظمة
15:43الخلق لانه دلالة على عظمة الخالق جل وعلا. ومثله ايضا قوله سبحانه وتعالى في كثير من القرآن الكريم قل انظروا اولم ينظروا افلا ينظرون اولم يتفكروا وامثلة هذا كثيرة ومثلها سرد الايات المتتابعة ومن اياته ان خلقكم ومن ايات
16:03ان خلق لكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار ومن اياته خلق السماوات ومن اياته يريكم البر. هذا التتابع الكثير في كتاب الله الكريم للفت الانظار الى ايات الله في الكون هي نوع من دلالة العباد على سلوك طريق
16:23دلهم على عظمة الخالق عز وجل. كل هذا احبتي الكرام يقال بين يدي حديثنا عن هذا الموضوع المهم. حديثنا تأمل في قوله سبحانه وتعالى وما يعلم جنود ربك الا هو. الا فاعلموا يا كرام
16:39ان من اعظم خلق الله الذي دعينا فيه في كتاب الله الى الوقوف عنده والتأمل فيه هو جند الله عز وجل فهو خلق من خلقه تبارك وتعالى. والتأمل في عظمة جند الله سبيل الى تحقيق تعظيم الله عز وجل. فما
16:59الله ما هي؟ وكم هي؟ وما امثلتها؟ وكيف يكون الوقوف عندها والتأمل فيها سبيلا؟ يوصلنا الى تعظيم الله يا كرام هذا مجلس نرجوا ان نقوم به منصرفين عقبه وقد ملئت الصدور تعظيما لله
17:19وقد نلنا جرعة من معاني التعظيم الواجب لربنا الكبير المتعال. نرجو ان يكون هذا مجلسا يفيض علينا من خشية الله وتعظيمه وحبه واجلاله عز وجل. فان القرآن ذكر فيه سبحانه وتعالى جنده باوصاف ومعان
17:39والاية التي نقف عندها هي للوقوف على عدم ادراك العباد لحقيقة هذا الباب والاحاطة به. قال وما يعلم جنود ربك الا هو. فالذي سنجلسه الليلة وغدا وبعده والى قيام الساعة مهما تحدثنا
17:59واسهبنا واستقرأنا وتصفحنا وتتبعنا واكب العلماء هو الباحثون والراصدون من كل فن وعلم ليتحدثوا عن جند الله فصدقني لن يتجاوزوا قول الله وما يعلم جنود ربك الا هو. والله لو كتبت المجلدات
18:19وصرفت الاوقات وعقدت المجالس واقيمت المحاضرات والندوات والمؤتمرات للحديث عن عظمة جند الله فسيبقى كل قاصرا عاجزا امام قوله وما يعلم جنود ربك الا هو. فماذا عسانا ان نتصفح في مجلس كهذا
18:39بابا من ابواب عظمة الله في جنده. وطرفا مما دلت عليه النصوص. واخبرت به الايات وذكرته في وفي السنة لان الله عز وجل اخبرنا بها. واخبارنا بها دعوة الى التأمل فيها والوقوف عندها
18:59فلنتأمل بداية جملة من الايات التي ورد فيها ذكر جنود الله عز وجل. في قوله في سورة المدثر وما يعلم جنود ربك الا اهو قال المفسرون جاء جوابا عن مقولة قبيحة وقحة لابي جهل لما سمع قول الله تعالى ساصليه سقم
19:19وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر. قال فقط هذا هو جند الله كل ما عنده تسعة عشر فنزلت الايات وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. الى ان قال سبحانه
19:39وما يعلم جنود ربك الا هو. وما هي الا ذكرى للبشر. جاء ذكر جنود الله في عدة ايات من كتاب الله الكريم منها ايتان او جزئان من ايتين في سورة الفتح في كل منهما ولله جنود السماوات والارض. قال في الاولى وكان الله
19:59حكيما وقال في الثانية وكان الله عزيزا حكيما. في غزوة الاحزاب الخندق قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا اذكروا نعمة الله عليكم. اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وكان الله سميعا بصيرا
20:19في غزوة حنين قال الله سبحانه وانزل جنودا لم تروها. وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين. في قصة هجرة النبي عليه الصلاة والسلام واختبائه وصاحبه الصديق ابي بكر رضي الله عنه في الغار. قال الله تعالى فانزل الله سكينته عليه
20:40يده بجنود لم تروها. وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. جاء الحديث عن جنود الله في القرآن ووصفهم بالقوة وان جندنا لهم الغالبون. جاء الحديث في مقابل الحديث عن جنود الكفرة والطغاة
21:00ومن صد عن سبيل الله لما قال الله تعالى هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود؟ ولما قال الله سبحانه اذ جاءتكم جنود في احزاب اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. قال عن فرعون واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق. ثم قال
21:20فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم. قال ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. والمقصود ان ذكر الله في القرآن جاء على سبيل النصرة لعباد الله واولياء الله وانبياء الله عليهم السلام. فمهما اجتمع البشر
21:40وجمعوا من الجنود والقوات لحرب الله ورسوله واوليائه وعباده المؤمنين سيبقون فئة ذليلة حقيرة امام عظمة لله في جند الله سبحانه وتعالى. هذا الحديث عن جنود الله عز وجل جاء في القرآن الكريم موصوفا باوصاف. حسبنا ان نقف
22:00فهنيهة مع قوله سبحانه ولله جنود السماوات والارض. والمقصد من ذلك ان الاية فيها الحصر كما ترى ولله جنود السماوات والارض. اذا في السماوات جنود. مثل من؟ الملائكة. الملائكة الكرام عليهم السلام. وهذا المتبادر
22:20الى الذهن وسيأتي الحديث عنها تفصيلا. لكن لله جنود سواها كثير. وفي الارض لله ايضا جنود. قال ولله جنود السماوات والارض. قال ابن كثير رحمه الله ولو ارسل عليهم ملكا واحدا لاباد خضراءهم. ولكن
22:40انه تعالى شرع لعباده المؤمنين الجهاد والقتال. لما له في ذلك من الحكمة البالغة والحجة القاطعة الدامغة. قال القرطبي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولله جنود السماوات والارض. قال يريد الملائكة والجن
23:00ان والشياطين والانس. فكل هؤلاء جنود لله عز وجل. والله يرسل ما شاء من جنده لنصرة من شاء من عباده او بمن شاء من عباده. وقال الطبري رحمه الله ولله جنود السماوات والارض انصار ينتقم بهم ممن يشاء
23:20اعدائه. يقول الشيخ السعدي رحمه الله اي جميعها في ملكه وتحت تدبيره وقهره فلا يظن المشركون ان الله لا ينصر دينه ونبيه صلى الله عليه وسلم السؤال هل الاية على الحصر ولله جنود السماوات والارض؟ اذا فاين تذهب جنود الدول وجنود الملوك وجنود الاقوام
23:44الذين صدوا وكذبوا وحاربوا. كان لقريش الجنود وكان لكثير من اعداء الاسلام عبر التاريخ جنود قاتلوا بها اهل الاسلام. ها هنا الحصر الدعائي كما يقول اهل البلاغة. المعنى ان الجند الحقيقي الذي يكتب الله له النصر والغلبة والعز والمنعة هي له
24:04سبحانه وتعالى وليست لاحد من خلقه. وان اتى الله بعد خلقه قوة او جندا او نصرا وغلبة دولة بعد دولة او جولة بعد جولة فلله الامر من قبل ومن بعد فما اتاهم النصر الا هو. ولا امدهم بالجند الا هو ولا اتاهم من الاسباب الا
24:24هو سبحانه وتعالى وما يعلم جنود ربك الا هو. يقول الامام الطبري رحمه الله اي من كثرتهم. ما يعلم جنود ربك الا هو. ويقول القرطبي رحمه الله قال وما يدري عدد ملائكة ربك الذين خلقهم لتعذيب اهل النار
24:44لا هو اي الله عز وجل. لانه قال قبلها عليها تسعة عشر. لكن العدد لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. وما هي الا ذكرى للبشر اي الدلائل والحجج والقرآن. وقيل النار ما هي الا ذكرى للبشر. وقيل بل هذه العدة يعني عدد الملائكة
25:04الذين اعدهم الله لتعذيب اهل النار في النار. قال وما هي الا ذكرى للبشر. يعني لتذكروا ليتذكروا وليعلموا كمال قدرة الله وانه لا يحتاج الى اعوان وانصار. وما يعلم جنود ربك الا هو. لئلا يتوهم متوهم ان
25:24تسعة عشرة فقط كما قال ابن كثير رحمه الله وقد ثبت في حديث الاسراء المروي في الصحيحين وغيرهما انه قال صلى الله عليه وسلم في صفة البيت المعمور فاذا هو يدخله في كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه اخر ما عليهم
25:44ثم ذكر ابن كثير رحمه الله حديث احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه والطبراني اطت السماء قالها انت اط ما فيها موضع اربع اصابع وفي لفظ موضع قدم وفي لفظ موضع شبر الا وفيه ملك ساجد لله
26:04سبحانه وتعالى هذه السماوات على عظمتها. اذا كان هذا الحديث عن الملائكة وهي جن من جنود الله. اتتصور ان يحيط عبد وعقل وفكر بجنود الله وقد قال الله وما يعلم جنود ربك الا هو. ولا يقدر على ذلك احد. فالعظمة المطلقة لله وعظمة
26:26الله في جنده باب كريم يا عظام. يا كرام. الحديث عن عظمة الله في جنده يدعونا الى عرض بعض جند الله عز وجل المذكورة في الكتاب وفي السنة. والحقيقة ان تعدادها يطول. والحديث عن امثلتها المذكورة في الكتاب والسنة ايضا ليس بالسهل اليسير
26:46ولا بالممكن حصره في مجلس كهذا. لكن حسبنا في هذا المجلس يا كرام ان نعد من جند الله بعضا مما ذكر في الكتاب الكريم سنة الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم. والله وليس المراد من ذلك الا ان تخشى عر القلوب عظمة لله عز وجل. وان تمتلئ
27:06بباب من ابواب العظمة في خلق الله فكيف بعظمة الخالق سبحانه وتعالى؟ جنود الله كثيرة. ولن يكون الحديث الا عن بعضها في بعض ما ذكر في الكتاب وفي السنة لان الله قال وما يعلم جنود ربك الا هو. اول تلك الجنود واعظمها وما جاء
27:26سياق لاجلها في القرآن هي الملائكة الكرام عليهم السلام. وللملائكة وللملائكة ادوار خلقهم الله تعالى لاجلها. والملائكة موكلة بامر الله وتدبير امره سبحانه وتعالى فيما شاء من خلقه سماء ترضى والملائكة كما قال الله خلق كرام لا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون. لا يسبقونه بالقول وهم
27:56يعملون وهذا مدح وثناء لهذا الخلق الكريم. الملائكة عليهم السلام. ثبت في النصوص ان الملائكة جند من جند الله قاتلت مع انبياء الله ورسله وقاتلت مع عباد الله المؤمنين نصرة لهم ودفاعا عنهم
28:16ودرءا للفساد والشر الذي يحيط به اهل الشرك والكفر والضلال. يقول الله سبحانه في غزوة بدر كما في سورة الانفال اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. سالقي في
28:36بالذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق. هذا امر من الله للملائكة ان تشارك ليس مشاركة معنوية بالسكينة القلوب بل حتى بالضرب. قال فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. يقول الله سبحانه اذ تستغيثون ربكم
28:56استجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين. وقال في سورة ال عمران في غزوة احد اذ تقول للمؤمنين فيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين؟ بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
29:16يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين. في يوم بدر يقول عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اخذ بعنان فرسه عليه اداة الحرب. قاتل جبريل؟ نعم قاتل. بالة وسلاح؟ نعم بالة وسلاح. يقول
29:36ابن عباس رضي الله عنهما بينما رجل من المسلمين يشتد في اثر رجل من المشركين امامه. اذ سمع ضربة بالصوت فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم. قال فنظر الى المشرك امامه فخر مستلقيا. واذا هو قد
29:56ختم انفه وشق وجهه كضربة السوط. فاخضر لذلك اجمع. فلما حدث النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة هذا ملك وقاتل وقتل مشركا رأي عين. ولما سئل ابو سفيان عن فرارهم يوم بدر وهزيمته
30:19وهم الف رجل مسلحون مهيئون خارجون لقتال ما قاوموا ثلاثمائة وبضعة عشر ليس فيهم الا الفارسان فسئل عن سبب الانهزام والفرار. فقال والله ما يلوموننا لقد لقينا رجالا بيض على خويض
30:39على خير ملق بين السماء والارض. والله ما يقوم لها احد. ولا يقف لها احد. فما هو الا ما ان لقينا القوم حتى ضربوا وهو وو وتعقبون يقول حتى فروا جميعا فما استطاعوا قياما ولا صمودا امام هذا الجيش. يثبت ابو سفيان رضي الله عنه وكان
31:00كم انذاك ان قتالهم يوم بدر لم يكن لبشر فقط بل ومؤيدون بالملائكة عليهم السلام. فهذا جند من جند وجاء الحديث في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام عن مشاركتهم بالقتال في بدر وفي احد وفي غيرها من المواضع
31:20ولا يزال المؤمن يوقن ان الله تعالى سخر الملائكة الكرام جندا من جنده يسلطها على من يشاء من عباده ثانيا من جنود الله الريح التي ارسلها الله عقابا ونكالا. وعذب بها اقواما وامما. واما عاد
31:40فاغلقوا بريح صرصر عاتية. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فترى القوم فيها صرع كأنهم اعجاز نخل خاوية. ما كانت المسألة اكثر من ريح. لا رصاص ولا قنابل متفجرة. هي ريح كانت جندا من جند
32:00ويقول الله تعالى عنه في سورة اخرى انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر. اذا كانت الريح قابل اهلك الله به امة عاد فما بقي منها احد. وكان هذا خاتمة لاستئصالهم
32:20رقابهم وابادة خضرائهم فان الريح ما زالت جندا ايد الله بها نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. وقد سمعت قبل قليل في قصة الخندق يوم الاحزاب. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا. لما حاصرت
32:40الاحزاب النبي عليه الصلاة والسلام يوم الخندق ما ازالهم عن حصارهم ولا ارجعهم الى مكة خائبين خاسرين الا جند سلطه كانت ريحا سلطها عليهم فاكفأت قدورهم وخلعت خيامهم فما استطاعوا بقاء ولا انتظارا. قال
33:00اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا. ويقول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين. نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور هذه اسماء رياح ريح الصبا وريح الدبور قد نصرت بالصبا والريح اسمها ريح الصبا اذا اتت من جهة الشمال قد اصبت بالصبا
33:20واهلكت عاد بالدبور. ثالثا من جند الله الصيحة صيحة صوت مفزع هالك. يخرق الاجواف وينزع الارواح. قال الله تعالى فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية ماذا كان عقاب قومي ثمود؟ انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة. فكانوا كهشيم المحتضر. ارأيت
33:47صاحب الماشية اذا اعد لها علفا فوطئته باقدامها بعد ان يبس كيف يتكسر وقد غدا جفافا يابسا او البهائم فيتكسر اعوادا يابسة كان البشر كذلك. قيل كانت الريح تأخذ الواحد منهم فترفعه الى اعلى. ثم
34:07ثم تضربه بالارض فيندك عنقه وينقطع رأسه فاذا هم كاعجاز دخل خاوي. هي ريح ليس اكثر هي صيحة كانت تخلع الاجواء ايضا في قوم ثمود في قوم شعيب وقد عذبهم الله ايضا بالصيحة. ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة
34:27منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها. رابعا من جند الله الحاصد وهي حصباء او حجارة ترمى فيهلك الله تعالى بها ويقذف بها من شاء. عذب الله بها قوم لوط لكنها كانت حجارة من سجن
34:47كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر. وقال عنهم ايضا فلما جاء امرنا اجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد
35:07عذب الله بالحجارة ايضا والحصباء اصحاب الفيل. وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل يا حسن ايضا عذب الله تعالى بها اقواما وكانت جندا من جند الله عز وجل. خامسا من جنود الله الطوفان
35:27والغرق بالماء. في قصة نوح وقد عم الطوفان وجه الارض. واغرقت هذا الكون في في الارض الا من انجى الله عز وجل. قال سبحانه وتأمل وصف هذا المشهد العجيب. ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر
35:47وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه يعني نوحا عليه السلام على ذات الواح ودسر تجري باعيننا. جزاء لمن كان كفر. ولقد تركناها اية فهل من مدكر؟ وفي سورة هود جاء وصفها
36:07هذا المشهد في قوله سبحانه وهي تجري بهم في موج كالجبال. ونادى نوح ابنه وكان في معزله يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ما كان قوم نوح وحدهم ممن عذب بالطوفان. بل حتى فرعون ومن معه عذبوا بالغرق. لما اطبق الله عليهم البحر وقد عبر موسى
36:27عليه السلام ومن معه على طريق يبس لا يخاف دركا ولا يخشى. قال الله تعالى وانجينا موسى ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين في الطوفان ايضا قال الله عن قوم فرعون فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا
36:47وكانوا قوما مجرمين. سادسا من جند الله الزلازل والخسف. قال الله تعالى ومنهم من خسفنا به الارض. وقال ان نشأ نخست بهم الارض وفي قصة شعيب كان عقابا ثانيا لهم ايضا غير الصيحة الخسف الذي نالهم. قال الله تعالى
37:07الا فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. سابعا من جند الله مطر النار. نار تمطر من السماء وهي سحابة يوم شديد الحر امطرت عليهم نارا فاحرقتهم. وكان هذا ثالث العقوبات التي نالت قوم شعيب
37:27فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم. ثامنا المطر. الماء الذي يأنس به الناس ويفرحون بنزوله فتسقى به الارض والبهائم والانس وتكون حياة لمن على وجه الارض لكنه يكون عقابا
37:47يسلطه الله على من يشاء يوم بدر انزل الله مطرا. فكان على المؤمنين طلا خفيفا تثبيتا وسكينة. وكان على قريش وجندها وحلا وطينا تنزلق له الاقدام ولا تقف له الخيول. قال الله سبحانه وتعالى في يوم بدر
38:07وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. ويذهب عنكم دجز الشيطان. وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام مطرا واحدا لكن الله جعله نصرة لعباده المؤمنين. نبينا صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحب الكرام رضي الله عنهم
38:27وكان عذابا وهو مطر واحد. ولا تعجب فهو جند يأتمر بامر الله. ارسله الله في مكان واحد ونزل السحابة واحدة لكنه لما ائتمر بامر الله كان جندا ينصر الله به عباده ويعذب به الكفرة والطغاة
38:47تاسعا من جند الله الرعب والهلع والخوف الذي يهز اركان القلب فيقطع نياطها. وكم هزمت جنود بالرعب قبل حضور ساعة القتال في الميدان. يقول عليه الصلاة والسلام ونصرت بالرعب مسيرة شهر. في غزوة بني النظير وقد تحصنوا في
39:14قال الله تعالى هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر. ما ظننتم ان يخرجوا. تدري لما قال ما ظننتم ان يخرجوا لانهم كانوا متمنعين في حصون لا يظن احد انه يمكن لهم ان يستسلموا. او ينزلوا عن حصونهم
39:34او يمكن ان يدخل اليهم احد لشدة ما امتنعت به الحصون وامتلأت قوة ومتانة واعدادا وتهيئة. قال الله ما ظنك ظننتم ان يخرجوا وهم قال وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله
39:50اما الاسوار فعالية واما البناء فمنيع واما الابواب فمغلقة واما الزاد والطعام والادخار فكله متوفر الاسباب قال الله عز وجل فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ما كان من باب ولا من فوق سور حصن. قال وقذف في قلوبهم الرعب. تدري ماذا حصل؟ يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. خلع
40:16او ابواب بيوتهم فارين هاربين. يطلبون الصلح ويرضون باي شيء. فسبحان الله العلي الكبير. والله يا كرام اما تنقطع في نظرنا اسباب الدنيا وقوتها والاتها وسائر اسبابها ثق تماما ان لك ربا عظيما
40:36يملك سبحانه من الجند ويسخر ما شاء من الخلق لينصر عباده واولياءه ومن شاء سبحانه وتعالى. في الرعب ايضا قال الله في بدر سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب يخاطب الملائكة. اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. فثبتوا الذين
40:56امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. وقال ايضا في احد سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وقال ايضا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم. وقذف في قلوبهم الرعب
41:16فريقا تقتلون وتأسرون فريقا. وهذا كله يا كرام دليل على ان من جند الله ما هو محسوس وما هو سوى ذلك. فجند الله من الملائكة ما لا يرى ومن جند الله عز وجل في المطر والسحاب والزلازل والخس ما يمكن ان يدرك بالحواس وفي
41:36الله من مثل الرعب الذي لا تراه الا سبيلا ينصر الله به عباده فلا ترى له حسا ولا تحس له شيئا من اثر من جند الله عز وجل الجوع والله عز وجل قد سلطه على بعض عباده. قال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون. يبقى الجوع
42:00ومهلكا لابن ادم ويبقى الجوع اداة ينكسر بها صلبه. ويندك بها جبروته وطغيانه. قال الله تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله
42:20الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون الحادية عشر من جنود الله عز وجل الصواعق. قال الله عز وجل ويسبح الرعد بحمده. والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. ثاني عشر
42:46الحشرات وهي خلق حقير تستهين به وتراه من صغره وحقارة شأنه يمكن ان تطأه بقدمك او تقتله بظفرك ان شئت والله عز وجل عذب به اعتى العتاة واطغى الطغاة ومن زعم الربوبية ونازع الله في الالوهية
43:06قال انا ربكم الاعلى. قال الله تعالى فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والظفادع والدم ايات مفصلات وذكر المفسرون في هذا اثارا عجيبة كيف ان الضفادع غزت بيوتهم منازلهم مزارعهم مساكنهم قالوا ان كان احدهم ليرفع الغطاء
43:27اناء فيجد فيه الضفادع داخل القدور والاوعية وداخل الاوسدة وفوق الفرش وفي كل مكان. وكذلك القمل حشرات وسوس تسلطت على ابدانهم رؤوسهم شعورهم على دوابهم على طعامهم فاتلفت وافسدت كل شيء. هذه الحشرة التي لا تلقي لها بالا وتظن ان
43:47انها من الحقارة ما يكفيه ان تقتله بظفرك لا غير. لكنها كانت عذابا وجندا سلطها الله عز وجل على هذه الامة الطاغية فرعون ومن معه وملأه الذين تكبروا وتجبروا. والدم قيل الدم كان رعافا اصابهم. فاتعبهم
44:07فصارت مناخرهم تسير به وتخر به. وقيل بل كان الدم عقابا تحولت به مياههم وانهارهم الى دم عبيط فاحدهم اذا اتى ماء او بحيرة او نهرا او صب في كوز وكوب ونحو لا يجده الا دما لا ينتفع به في شرب ولا استعمال
44:27عدا ذلك فانها جند عظيم وجماع ذلك ان الله عز وجل يأخذ كل امة او فئة او عبد اذا شاء عقاب من عنده ويسلط ما شاء من جنده. فكلا اخذنا بذنبه. فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا. ومنهم من اخذته الصيحة
44:47ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. هذه تعداد اثني عشر عشرة جندا من جنود الله. واذا اردنا ان نضيف اليها فيمكن ان تتحدث عن جنود الله من عباده المؤمنين
45:07المجاهدين في سبيله فانهم من جنود الله. والله عز وجل يسخرهم لمحاربة الكفرة والطغاة لقد كانت جيوش اهل الاسلام في كل زمان ومكان جندا من جنود الله. بل انك لما تتأمل قول الله عز وجل في سورة الفتح
45:27ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما. فانها جاءت في اخر الاية التي كان مطلعها هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. قال ولله جنود السماوات والارض. قال الطاهر ابن
45:47عاشور رحمه الله اشارة الى ان المؤمنين من جنود الله. وان انزال السكينة عليهم تشديد لعزائمهم. فكانوا جندا وايدهم الله عز وجل وكان لهم من الفخر والشرف ان كانوا من جنود الله عز وجل في تلك المواقع التي التي سخرهم
46:07الله تعالى فيها لرفع راية الجهاد والذب عن الدين ودفع الحرمات ومقاتلة من عدا وطغى وتعدى. هذه يا كرامة قال هي محاولة لتسليط الضوء على طرف من جنود الله. والا فان الامر كما قال الله وما يعلم جنود ربك الا هو
46:27الحديث في هذا المجلس وغيره واضعاف اضعافه طرفا يتحدث فيه من شاء عن طرف من عظمة الله عز وجل في هذا الكون ويبقى عنوان ذلك الاكبر وما يعلم جنود ربك الا هو. يا كرام من المهم ان يكون لنا بعد هذه الاطلالة
46:47التي اطفنا فيها بطرف من جند الله فيما جاء في كتاب الله الكريم وسنة رسوله الامين صلى الله عليه وسلم ان نتحدث عن نقطتين نختم بها هذا المجلس اولاهما مجالات تلمس عظمة الله في جنوده. وقد سمعت منها طرف ورأيت فيها مما سخر الله
47:07تعالى من جنده مواضع عدة وانواعا من جنود الله عز وجل. فانك يمكن ان تجعل ذلك جسرا تعبر به الى تعظيم الله الذي تبحث عنه لتملأ به قلبك. ويفيض به على جوانحك وتمتلئ بها جوارحك تعظيما لله عز وجل
47:27امور عدة منها اولا معرفة ان لله جندا سبحانه وتعالى. مجرد ادراك هذا المعنى هو باب عظيم يا احبة والله عز وجل قد اخبرنا بها. فلما قالوا ولله جنود السماوات والارض. قالوا وما يعلم جنود ربك الا هو. واخبر عن انزاله الجند
47:47تأييده لعباده بالجند. ان تعرف ان لله جندا فهذا من تعظيم الله. وهي اسباب ينصر الله تعالى بها عباده اولياءه. فلماذا سماها جنودا سبحانه وتعالى؟ سماها جنودا تشبيها لها بالجنود. التي تقاتل وتنتصر. هذا باب
48:07اذا يقودك الى تعظيم الله ان تدرك ان لله جنودا. والله عز وجل من عظمته اتخذ من الجنود ما يليق بعظمته سبحانه وتعالى. ثانيا تملأ صدرك تعظيما لله بما تقف عليه من عظمة قوة جند الله. ولو كانت قبلة او ضفدعا او حشرة
48:31فعظمتها في قوتها لا في حقارة خلقها او في عظمته. قال الله تعالى وان جندنا لهم بالله عليك الست ترى ان قوة كل جند بحسب من هي له من الملوك والعظماء
48:51فيعظم الجن بعظمة الملك والمملكة والسلطنة والقوة والحكم. فاذا كانت الدولة عظيمة كان جندها قويا وبالعكس تضعف الدول ويضعف الحكام فتضعف جنودها بالله عليك اذا تعاظمنا جيشا وجندا بعظمة وحاكم، فما ظنك بعظمة الخالق وعظمة جنده سبحانه وتعالى؟ والله انه لمما يزيد العبد تعظيما ان
49:21يعرف عظمة قوة جند الله. فهذه خطوة ثانية اولاها ان تعلم ان لله جنة. ثانيها ان تعلم عظمة قوة هذا الجن ثالثها ان تعظم ان تعلم عظمة هذا الجند كثرة فهي قوية وهي كثيرة ايضا وما يعلم
49:41ربك الا هو فمنها الملائكة وقد قاتلت في بدر واحد. والريح التي ارسلت يوم الاحزاب والمطر الذي نزل يوم بدر ومن جنود الارض كما قلنا جيوش اهل الايمان وعديد القبائل المقاتلين والطائعين ومن سالم ومن نصر ومن ايد كل ذلك من جنود الله عز وجل. بل ان من جنود
50:01من البشر يا كرام اهل الكفر اذا استخدمهم الله لتصل لدينه. وهل ينصر كافر اسلاما؟ بلى. اما ايد الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام بابي طالب طيلة حياته بمكة يحميه وينصره. ومصداق ذلك في الحديث الصحيح
50:21ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر قد يستخدم الله عز وجل عبدا من عباده على كفره وظلمه وعلى عدم ايمانه لينصر بيده فيقول كلمة حق اهل الاسلام في موقف ويكون له نصرة للاسلام والمسلمين. فهذا من عظيم تسخير الله لمن شاء من عباده ولو كانوا على غير ايمان به
50:46سبحانه وتعالى او بدينه. فهذا سبيل ثالث عظمة جند الله كثرة. السبيل الرابع عظمة جند الله بنسبتها الى الله فهو كفى بمجرد ان يكون اسمها جنود الله ولله جنود السماوات والارض. قال وما يعلم جنود ربك؟ قال وان
51:06دنا هذه النسبة الى الله شرف لكنها شرف فيه من العظمة والجلال لانها جند منسوبة الى الله عز وجل. في ولله جنود السماوات والارض. ولما قدم الجار المجرور على جنود قدم المسند على المسند اليه لافادة الحصر
51:26كان يمكن ان يكون السياق جنود السماوات والارض لله. لكن تقديمها قبل لافادة الحصر وهو كما مر بكم حصر الادعاء لأنه لا اعتداد بما يجمعه الملوك والفاتحون والجلود من الجنود والجيش والبشر فان الجند الحقيقي لله عز وجل. هذه سبيل
51:46او سبل تقودنا الى ان نوظف هذا الباب من جند الله عز وجل لنجعله مدخلا لتعظيم الله عز وجل في القلوب. والسؤال الذي نختم به هذا المجلس كيف يكون لايماننا ومعرفتنا بجند الله بجوانبها الاربعة ان لله جندا وانها منسوبة الى الله
52:06تشريفا وتعظيما وانها عظيمة قوة وعظيمة كثرة. كيف نجعل من هذا ايها الاحبة الكرام بابا يوطد الايمان وكيف نجعل له اثرا عظيما في حياتنا معشر العباد بصدق يا كرام طالما صلينا وركعنا وسجدنا. وصمنا وتصدقنا وذكرنا الله اناء الليل اطراف النهار. وفتحنا
52:34فقرأنا او سمعنا كلام الله يتلى. والله الذي لا اله الا هو شتان بين عبد يؤدي مثل تلك العبادات وقلب يقطر تعظيما لله فيكون لركعته وسجدته ودمعته وذكره وتسبيحه وتهليله وتكبيره
52:54والاية التي يقرأ والسورة التي يسمع والله شتان بين عبد يؤدي تلك العبادات قلبه يقطر تعظيما لله واخر اعتاد تلك العبادات وذهنه شارد. وقلبه غافل. وعظمة الله قد حجبت عليها كثير من الحجب
53:14واضعفتها كثير من الحواجز وارهقته الذنوب فبعد عن الله. والله شتان. يقف اثنان في الصف بجوار بعضهما. يصليان صلاة واحدة خلف امام واحد. واحدهم اذا قرأ الامام اهتز بدنه كالقدر له ازيز كازيز المرجل. وصاحبه يسمع
53:34الاية ذاتها في صلاة هي الصلاة نفسها خلف امام واحد. لان قلبا حاضرا ملئ تعظيما الى فنزل القرآن فاذا هو سكينة وانس وخشوع. يركع ويسجد يسبح الله ناطقا ينزه فيها الله. تذكر ربك اذكار الصباح والمساء. شتان بين ان يصدر هذا التعظيم وانت مدرك عظمته
54:04ربك لهذا الكون عندما تصبح وتمسي لتقول اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك. فلك الحمد لك وتستعيذ به متحصنا فتقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء
54:24في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. والله اذ نقولها والقلوب عامرة بهذا المعنى العظيم من التعظيم تشعر انك تأوي الى حصن حصين. وانك تعتصم بركن شديد فلا والله ما يضرك شيء. ولو اجتمعت عليك
54:44الانس والجن اجمعون. شتان يا اخوة بين قلوب ملئت تعظيما لله. فشعرت ان هذا المعنى زادها ايمانا بالله نجعل هذا اول اثار تعظيمنا لله بعلمنا بجند الله. ان يزيدنا ايمانا بالله بمزيد تعظيمه. والايمان
55:04اعظم اركان الايمان عندما تدرك عظمة جند الله قوة وكثرة ونسبة عظيمة الى الله فانت من تعظيمك لله. يا اخي اذا تعاظم خلق من خلق الله في قلبك. فكيف بعظمة الخالق سبحانه؟ اذا تعاظمت ملائكة
55:24والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش فاخبرنا بعظمة خلق تطيش لها الالباب وتذهب لها العقول يقول ما بين شحمة اذنه وعاتقه مسيرة خمسمائة عام يخفق فيها الطير. يا اخي هذا ملك. فما
55:44بالعرش الذي يحمله ثمانية من الملائكة. فكيف بعظمة الخالق سبحانه؟ لما حدثنا الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم عن باب من الغيب فيه طرف من العظمة الا للوقوف. وملئ الصدور
56:04بعظمة الخالق عز وجل. والله تحتاج قلوبنا اهل الايمان. لان تزيد فيها جرعاتنا من التعظيم لله يوما بعد يوم بل ساعة بعد ساعة هذا في القرآن الكثير. الامر بالنظر في خلق الله وملكوت الله. اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما خلق
56:24من شيء الى الان ما نظرت قال سبحانه وتعالى والارض مددناها والسماء بنيناها قال وزيناها للناظرين. فكم مرة نظرت في السماء لتدرك انها اية كم مرة اصبحت وامسيت والليل والنهار يتعاقبان والشمس والقمر كل في فلك يسبحون فادركت انها اية
56:48كم مرة هبت بك انسام الرياح فلا تدري من اين اقبلت والى اين ستدبر فادركت انها اية. كم مرة شربت من الماء الزلال تنعمت بنعم الله في هواء يتردد الى صدرك وطرف عين لك يتعاقب فادركت انها اية. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء
57:08كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت الامر بالتفكر في تلك المخلوقات في الكون لادراك عظمة الله عز وجل هذا من اعظم الاثار لعلمنا بجنود الله عز وجل لنملأ بها الصدور تعظيما لربنا الكبير سبحانه وتعالى
57:28ثانيا من الاثار التي نملأ بها الصدور تعظيما لربنا سبحانه وتعالى. ونحن نقف على هذا الباب من عظمة جند الله ان تمتلئ القلوب بقوة التوكل والصدق واليقين مع ربنا عز وجل. نعم. فمن امتلأ صدره
57:48عظمة جند الله ركن قلبه الى ركن شديد. واوى الى عص حصن حصين وعلم ان له ربا عظيما. يا اخوة خصوصا في اوقات الضعف والانهزام. تحتاج القلوب الى ان تمتلئ بان لها ربا عظيما يملك السماوات والارض وما بينهما
58:08وان لله جندا يسخره لمن شاء متى شاء سبحانه فيحقق بهم وعده الكريم. ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون فاذا من اعظم الاثار التي يمكن ان نرتجيها في حديثنا عن جند الله وعظمته وعظمة الخالق سبحانه وتعالى
58:32اثار عدة كان اولها الحديث عن مزيدنا في الايمان بالله وتعظيمنا لله سبحانه وتعالى. وكم لذلك من الاثر الحميد في عبادتنا معشر العباد وفي قربنا من الله وفي تعرفنا الى الله عز وجل. وكلما كان العبد بربه اعرف كان له اعظم
58:52ومن كان لله اعظم كان عند الله اعظم. واعظم العباد عند الله اعظمهم تعظيما لله. وكلما رام العبد اقترابا وولاية وحفظا ونصرة ليس عليه الا ان يزداد من تعظيمه لله. وجند الله عز وجل في عظمتها طريق الى
59:12للخالق سبحانه وتعالى. اما الاثر الثاني الحميد المرتجى لعلمنا من علمنا بجند الله عز وجل فهو قوة القلب في عبادته وعلاقته بربه. عندما تعلق قلبك برب عظيم. فان قلبك يكتسب من الايمان
59:32عظيم بالله ما يزيده قوة وشجاعة وثباتا وجرأة. عندما يصدق تعظيمنا لله سيقوى توكلنا على الله وعندما يعظم ربنا في نفوسنا سيعظم صدقنا في التعامل مع الله سيزداد حبنا لله
59:52فنزداد خوفا من الله وسنكون اكثر حسن ظن بالله عز وجل. كل عبادات القلب ستختلف. اذا امتلأت القلوب تعظيما وستجد ان عبادات القلب تمسي اكثر قربا من الله وصدقا في تعاملها مع الله لانها امتلأت بتعظيم الله. عندما
1:00:12يمتلئ القلب بعظمة جند الله. فانه يركن الى رب عظيم. والى جند له عظيم ايضا. فيزداد القلب صوخا وثباتا وجرأة وشجاعة. نحتاج يا كرام الى هذا المعنى خصوصا في اوقات الظعف والانهزام. لما تمر الامة بفترات
1:00:32فيها اضطهاد وفيها ظلم وفيها ضيم وفيها اعتداء على الحدود وعلى الحرمات وانتهاك للحقوق. تحتاج الامة وان تمتلئ صدورها بان لنا ربا عظيما. فلا نضعف ولا نستكين. وما الحل وما الحيلة اذا؟ عندما يأخذ العبد بالاسباب
1:00:52يوقن ان ربه الكبير سيؤيده بجند من عنده. خرج المؤمنون يوم بدر وكانوا قلة. بضعة عشر وثلاثمائة هزئ بهم اهل النفاق. اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم. قال الله ومن
1:01:12توكل على الله فان الله عزيز حكيم. تدري لما اعتبروا ملاقاة ثلاثمائة وبضعة عشر لالف اعتبروها غرورا واخذوها استهزاء لانهم لا يحسبون الا بالماديات. ورأوا ان الثلث لا يقوى على مقابلة اضعافهم بثلثين
1:01:32وزيادة لكن الله تعالى اخبر ان لحسابات الايمان نظرة اخرى. قال ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم. وسينصره ونصره سبحانه. بجنده الذي لا قبل للالف ولا بالالوف اضعافه. لهم مقابلة
1:01:52ولا قوة ولا عتادا. في قصة موسى عليه السلام لما فر من فرعون ومن معه واتبعهم فرعون بجنوده حتى ادركوا ساحل البحر وامامهم رماء. قال اصحاب موسى انا لمدركون قال موسى عليه السلام بقلب المؤمن الذي امتلأ تعظيما وركونا الى رب عظيم. قال كلا كيف
1:02:21الا والجند من ورائه والبحر من امامه. قال كلا ان معي ربي سيهدين. ولان لا تظن ان موسى عليه السلام قد بلغه الوحي من قبل كان يتحدث عن علم سابق ما كان يدرك حينها ولا اتاه الوحي لان الله قال بعدها فاوحينا الى موسى. ان اضرب بعصاك البحر
1:02:41فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. اذا فما الذي كان عند موسى من قبل؟ وما الذي ركن اليه في الجواب الواثق لما قال كلا يقولون انا لمدركون وهو يقول كلا. والله لقد كان يركن الى علم عظيم بالله. والى قلب ممتلئ بتعظيم الله. هو
1:03:01ذاته الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم للصديق صاحبه ابي بكر رضي الله عنه لما كانا في الغار. وقد ادركهم البحث الى بالغار يقول ابو بكر يا رسول الله لو ان احدهم نظر تحت قدميه لابصرانه وقد وقفوا على فم الغار. فيقول يا ابا
1:03:21ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ والقرآن يقول لا تحزن ان الله معنا. تتبدد والله يا اخوة كل المخاوف واسباب الضعف والانهزام عندما تمتلئ القلوب بعظمة الله عز وجل الذي له جند هي جنود السماوات والارض وما
1:03:41يعلم جنود ربك الا هو. ثالثا من الثمرات المرتجاة في علمنا بجنود الله عز وجل. في مثل هذا المقام امام العدو وعدم الضعف ولا الركون ولا الانهزام. ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم
1:04:01في كثير من المواضع في المواقف في المواقع في الحروب على مر التاريخ كان المشركون ولا يزالون اكثر عددا وعدة وعددا وعتادا. لكنها ما كانت يوما وحدها هي الحساب الاوحد في ميزان اللقاءات ولا السجال بين اهل الكفر والايمان
1:04:21وقد قال الله تعالى في قصة طالوت وجالوت كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة. كم من وهذه للتكفير حصل هذا كثيرا في حياة البشر. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. فاذا امتلأت القلوب بهذا المعنى
1:04:41ليس معناها ان تركن الامة المسلمة الى مجرد ايمانها بجند الله فتنطلق عارية صدورها مفرطة في الاسباب لتقول ان الله ما معنى؟ لا اعظم المتوكلين نبينا صلى الله عليه وسلم. اتى يوم احد وقد ظاهر بين درعين. يلبس الناس درعا ويلبس درعين
1:05:01زاد توكله فازداد في الاخذ بالاسباب عليه الصلاة والسلام. عندما نصدق في هذا المعنى وتمتلئ القلوب لن تكون الاعتاد لن تكون الاعداد ولا العتاد ولا العدة يوما ما لن تكون حاجزا. ستكون دافعا بمزيد ايمان وثقة ويقين. ان لنا
1:05:21كبيرا وله من جند السماء والارض ما شاء سبحانه وتعالى. اخيرا فمن الثمرات المرتجاة ان تكون هذه المعاني سلوى لكل قلب محزون مظلوم مضطهد شعر يوما بالضيم وان حقه قد زال بين يديه ولا يجد
1:05:41الى الى نصرة ولا الى اخذ حق ورد اعتبار ليطمئن قلب المسلم الممتلئ تعظيما بربه عز وجل الواثق بعظمة جنده في السماء وفي الارض ان الله عز وجل قادر على نصرته. ولو بدعوة يرفعها في جوف الليل وفي سجدة
1:06:01اذ يطرق بها ابواب السماء فيهتز لها الكون ليقول لها الرب عز وجل لانصرنك ولو بعد حين تستهين القلوب كل الصعاب. ويهون عليها كل شدة وضائقة قد تلقاها في الحياة عندما تؤمن وتثق
1:06:20تمتلئ القلوب بان لها ربا كبيرا عظيما. وان له من الجند ما شاء سبحانه وتعالى. وختاما ايها الاحبة الكرام كان هذا المجلس جرعة وكان نفحة اردناها ان تكون في باب تعظيمنا لله عز وجل. وان ننصرف وقد ازدادت القلوب ايمانا. وقد
1:06:42تقدمت في تعظيم الله الى الخطوات اماما. وانها علمت ان الله عز وجل يكرم القلوب التي تعظمها عز وجل. وان لها افضل من معية الله ونصرة الله وحفظ الله بقدر ما تحمل في طياتها من تعظيمها لله عز وجل. فنسأل الله جلت قدرته
1:07:02باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلنا واياكم من اقرب من تقرب اليه. ومن اوجه من توجه اليه ومن اخصهم زلفى لديه. اللهم املأ صدورنا بتعظيمك واجلالك وحبك وخشيتك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم الزمنا عتبة
1:07:22وارزقنا السعادة الابدية وادفع عنا وعن كل مسلم كل شر وبلية اله الحق يا سميع الدعاء. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين