اللقاء الثالث من ديوانية آيات بعنوان 'التأصيل العلمي لقارئ القرآن' مع فضيلة الشيخ د. حسن بخاري
0:00انا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عين بادئ ذي بدء احييكم بتحية الاسلام فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:35واهلا ومرحبا بكم في ديوانية ايات الشهرية التي تعقد الثلاثاء الاخير من كل شهر مع اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته قبل ان ارحب بضيفنا وشيخنا الجليل لا ننسى ولا يفوتنا ان نشكر الاخوة في ديوانية عبدالرحمن بن سلمان الحلافي
0:59على الاستضافة والتكريم وتجهيز المكان فلهم منا اجزل الشكر واوفر الدعاء باسمي وباسمكم جميعا وباسم مجموعة ايات نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور حسن ابن عبد الحميد بخاري امام المسجد الحرام بمكة المكرمة. ضيف هذا المساء والذي سيتحدث مشكورا عن التأصيل العلمي لقارئ القرآن
1:28اذن لي صاحب الفضيلة ويشاهده الان الالاف من خلال قناة ايات وموقعها الفضائي ومن خلال مواقع التواصل التي اعلنا عنها فهناك من يعني استعدوا لهذه الساعة ليسمعوا وليستفيدوا باذن الله مما
1:46يطرحون احسن الله اليكم في نصف دقيقة وسيرتكم اعطر واطول لكني حاولت ان ااتي برؤوس الاقلام. الشيخ حسن ابن عبد الحميد بن عبد الحكيم بخاري هو استاذ مشارك بمعهد اللغة العربية بجامعة ام القرى وهو رئيس القسم حاليا حصل على شهادة البكالوريوس في عام سبعة عشر واربعمائة والف
2:10الهجرة من كلية الشريعة في تخصص الفقه. وحصل على الماجستير والدكتوراة من نفس الجامعة في اصول الفقه لصاحب الفضيلة الدكتور حسن عدد من الدروس في المسجد الحرام وهو مستشار متفرغ في رئاسة الحرمين بالمسجد الحرام والمسجد النبوي وله وفقه الله العديد من الدورات والمحاضرات
2:35داخل المملكة وخارجها. لا اريد ان استأثر بالحديث جئتم كلكم وتسمر الاخوة والاخوات امام الشاشات ليسمعوا حديث شيخنا حول التأصيل العلمي لقارئ القرآن والكلمة لكم صاحب الفضيلة بسم الله الرحمن الرحيم
2:55الحمد لله الكريم المنان الرحيم الرحمن. علم القرآن خلق الانسان علمه البيان سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الجلال والكرم علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
3:14اشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله المصطفى ونبيه المجتبى. خير الناس من عرب ومن عجم. صلوات ربي سلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ما تتابع الناس الى يوم الدين. اما بعد
3:33فبين يدي هذا اللقاء اجد نفسي بالضرورة محتاجا الى ان ابذل الشكر لاهله بعد شكر الله سبحانه وتعالى. هذا اللقاء الماتع الحافل انا مغتبط به اكثر من به ايها الكرام ذلك انني اجد من الانس الذي يحدوني الى اجابة اي مأدبة يجتمع عليها اهل القرآن
3:58لما فيها من كرامة القرآن وما خص الله عز وجل به هذه الفئة الشريفة من الامة بشرف ما اودع الله عز وجل في صدورهم من كتاب الله الكريم. الشكر لاخي فضيلة الشيخ ناصر حفظه الله تعالى على الدعوة والاستضافة والحفل
4:18على هذا اللقاء الماتع على هذا الجمع المبارك من هذه الوجوه الكريمة والكوكبة الشريفة من طلاب العلم واهل القرآن والمهتمين بشأن القرآن وعلومه ومسائله وما يتصل به اه من غير اطالة في هذه المقدمات احبتي الكرام في مجلس كهذا يحمل عنوانا عظيما كالذي سمعتم قبل قليل التأصيل العلمي
4:45لقارئ القرآن دعونا نتجاوز المقدمات الى صلب الموضوع من اين نشأ هذا الموضوع؟ وما الحاجة اليه؟ وما الذي يدعوه الى ان نعقد مجلسا ندير فيه الحديث عن قضية كهذه تربط بين صاحب القرآن لحفظه للقرآن
5:05وبين عنايته بتأصيل العلم الشرعي الذي جاء به القرآن وجعله الله عز وجل اوفر ما يكون في كتابه الكريم سبحانه وتعالى تتحدث اذا عن حاجة لانه الاصل ان يكون علم الشريعة مستودعا في كتاب الله. اذا فما الفرضية التي
5:27جئنا نتحدث عنها في فصام النكد بين الاقتصار على كتاب الله الكريم حفظا واتقانا ضبطا واداء وبين العناية بفقه الشريعة وادراك مقاصدها ومحاولة الافادة مما اودع الله وفي كتابه من الحكم والاحكام والاسرار والمقاصد ليكون هذا القرآن كما اراد الله سبحانه منهاج
5:57الحياة ودستورا للامة ومفتاحا تحل به المشكلات وعلاجا تداوى به الاسقام وكل ما شئت مما جعل الله عز وجل في اوصاف القرآن في القرآن. حتى انه لتجيزه في كلمة واحدة ان يكون روحا كما اراد الله. الله. فجسد
6:17بلا رح يغدو جثة هامدة ومؤمن بلا قرآن تفارق روحه الجسد فليس له من الحياء الا القدر الذي تشترك فيه معه باقي المخلوقات الحية. ليس الطعام والشراب والانتقال والمنام واليقظة والنكاح والتناسل. ليس هو
6:37وصف الحياة الحقيقية التي خلق الله اهل الايمان عليها. لكنها الحياء بالوحي الذي انزل الله. وقد وصف الله سبحانه وحيه بقوله وكذلك اوحدنا اليك روحا من امرنا. فعندما نتحدث عن ما اودع الله في كتابه من المعاني
6:57فانها فعلا هي المنشأ الذي تدب به الحياة في قلب العبد المؤمن المقبل على كتاب الله الكريم. فاصل العلم ما اودع الله في كتابه ولن يجد متعلم مقبل على فقه الشريعة وعلم الحلال والحرام والدلالة على مقصود
7:17بالله من الخلق الا ان يكون في كتاب الله عز وجل المنطلق والمبدأ والمنتهى. فسؤالي هو هل نتحدث عن مشكلة او عن فرضية نسعى للحديث تجاه الحيلولة بينها وبين وقوعها. الحق يا كرام اننا ما اجتمعنا
7:37ولا تلاقينا الا لمحاولة في استدراك لخلل. ومعالجة زلل ليس حديث النشأة. وليس هو موجود في الامة في عصرنا الحاضر فحسب لكنه شيء بدا يظهر ويتراكم ونحن نجد اثاره. لن نصف ها هنا عيبا يا كرام
7:57نرمي به على الاخرين. نتحدث عن انفسنا بالدرجة الاولى. وما نجد حقيقة في دواخلنا من القصور الذي هو دون المأمول بكثير كيف يعني؟ يشرف صاحب القرآن بان الله عز وجل اختاره ليكون حافظا لكتابه. هذا وحده
8:17شرف لا غبار عليه. والله حسب العبد ان يشعر ان الله عز وجل لما اختار من قلوب عباده على ما خلق الله من البشر انه اختار قلبه ليجعله مستودعا لكتابه. الله اكبر. حسبه بهذا والله شرفا. وحسبه بهذا فخرا
8:37يقتات عليه حتى يلقى الله. لكن هذا الفخر وهذا الشرف الذي نستصحبه نستصحب بازائه معنى اخر ما تكفل الله عز وجل بحفظ دينه ودينه كتابه سبحانه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. انا نحن نزلنا
8:57ذكرى وانا له لحافظون. هذا الوعد الالهي الحق الكريم. المؤكد في الاية بمؤكدات متعددة. ان للتوكيد ومؤكدة بنا الدالة على الفاعلين ثم بالضمير المنفصل نحن ثم بالفعل المشدد المضعف نزلنا واضافته الى
9:17الى اخر ما في الاية. هذا الحشد من التأكيد الذي وعد الله فيه سبحانه بحفظ الذكر. والذكر في اعظم صوره وكتابه الكريم سبحانه وتعالى. اما شعر صاحب القرآن ان من اسمى وجوه الشرف والفخر ان الله استعمله ليحقق به وعده الكريم
9:37فجعل الله حفظة القرآن في الامة اداة يحقق بهم وعده الحق سبحانه في حفظ كتابه على مر الاجيال وكنا ولم نزل نرى صغار الامة قبل كبارها وعجمها قبل عربها ومن يفهم ولا يفهم العربية يقبلون على
9:57القرآن ويتقنونه ايما اتقان. العوام والصبيان والاعاجم. من يفترض فيهم للوهلة الاولى انهم ابعد الناس عن حفظ كتاب الله الكريم على تعداد سوره واجزائه واياته الا ان الاية تحققت بمثل هؤلاء قبل غيرهم فما
10:17ظنك بالكبار والعرب والمتعلمين. نحن نتحدث يا كرام عن وجه شريف عظيم جليل والله جعله الله عز وجل كرامة لاهل القرآن بحفظهم للقرآن الكريم. غير ان حديثنا يا كرام عن هذه الزاوية من محاولة لاستدراك الخلل
10:37ليس نظرة تشاؤم لكنا نشكو قصورا هذا الشرف العظيم بحفظ القرآن وما اودع الله في كتابه من العلوم والمعارف هل يجد صاحب القرآن بحفظه للقرآن؟ هذا المعنى الكبير الكريم وهذا التراث العلمي وهذا المكنوز
10:57في كتاب الله بحفظه؟ الجواب لا. ان الحفظ وحده مجردا ليس هو الذي يقود حافظ القرآن الى ما اودع الله عز وجدنا في القرآن هذه واحدة. فاذا اضفت اليها الممارسة التي نشأنا عليها في انماط تقليدية في في اوساط واسعة. في امة الاسلام
11:19عندما يكون طريقة التعامل مع كتاب الله الكريم مقتصرة على الاستظهار للايات والسور المتقن القوة على ضبط المتشابهات وعدم الخطأ واتقان التلاوة وكثير مما يقال في وجوههم الاداء والعناية بتحصيل الروايات والقراءات. هذا القدر هو الذي
11:46دعني اقول طغى على كثير من الاوساط التي اشتغلت بتعليم القرآن واقراءه وحفظه. فمن ثم الفين عددا غير يسير ممن فتح الله لهم ابواب حفظ القرآن وضبطه واتقانه هم دون المأمول
12:05في ادراك ما اودع الله في صدورهم من العلم الضخم بحفظهم للقرآن الكريم. فكان الحديث عن هذا المعنى وكيف اليه وكيف نعالجه؟ لنعود الى الموضوع من البداية كيف ابتدأ تعامل البشر مع القرآن اول ما اذن الله بالقرآن للنزول على البشر
12:27ما الذي تعامل به الصحب الكرام ستجد انهم كانوا يتتبعون الوحي اول نزوله فيأتون اليه فيفتحون له قلوبهم قبل آذانهم. وتستوعبه عقولهم وافكارهم فيتحول الى ما يحملهم على اما قال عبد الله بن عمر كنا نتعلم القرآن عشرا عشرا او عشر ايات عشر ايات لا نتجاوزهن حتى نتعلم
12:56ما فيهن من الايمان والعلم. قال فتعلمنا الايمان والعلم والعمل جميعا. الله. هذا المنهج الذي درج عليه الصحابة الكرام رضي الله عنهم ورثوه لمن جاء بعدهم. فوجدت اجيال التابعين فمن تبعهم اذا وصف احدهم بعلمه بالقرآن او بحفظه
13:16لا تلفيه الا ذلك الحافظ العالم بكتاب الله. وعليه نزلت نصوص الشريعة. وهذه النقطة الثانية التي اردت في العودة الى النشأة للبداية ان نلفت الانظار اليها. نصوص الشريعة احبتي الكرام التي جاءت بفضل
13:34صاحب القرآن وحامل القرآن والمتعلم للقرآن. ستجدها جاءت على الفاظ كانت مقصودة منها التعلم والقراءة. خيركم من تعلم القرآن وعلمه ويقول عليه الصلاة والسلام من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. لاحظ معي هذه الاجور جاءت مترتبة على التعلم والتعليم
13:59وعلى القراءة. السؤال هو اي تعلم واي تعليم عندما نصر على ان نبقى في مواضعنا دون تقدم سنفسر التعلمون بتعلم القراءة واللفظ والتكرار نقطة ونقف والتعليم هو كذلك ما الذي جعلنا نضيق الدائرة ولا نفهم من التعلم تعلم القراءة والايمان والعلم والعمل كما يقول ابن عمر رضي الله عنهما
14:25هذه واحدة يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الاترنجة ريحها طيب وطعمها طيب تلاحظ النصوص جاءت بمصاحبة القرآن. يقال لصاحب القرآن
14:47مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن فانه يأتي شفيعا لاصحابه. السؤال ايضا من هو صاحب القرآن لطالما ظللنا ايضا باصراط نفسرها على انه الحافظ الذي اكمل حفظ القرآن وضبطه وصار من الحفار المتميز
15:04الذي قلما يخطئ ونزلنا عليهم وصف صاحب القرآن. السؤال هل مجرد الحفظ وضبط الايات؟ وارجو الا يفسر الكلام على طول المجلس بانتقاص او استقلال لحفظ القرآن وضبطه حاشا والله. وقد صدرت بانه يكفي من الشرف ان يستشعر صاحب
15:24قال الحافظ له ان الله اختار قلبه ليكون مستودعا لكتابه. في الوقت الذي يتمنى فيه اعداد البشر بالملايين في الامة ان يحفظوه فلم يكتب الله لهم ذلك. حسب هذا من الشرع. لكن لا يعني هذا ان نغض الطرف عما نريد تسليط الضوء عليه للحديث عنه بجلال
15:44اذا نتحدث عن وصف صاحب القرآن هل هو فقط الحافظ الذي اتم ثلاثين جزءا من الفاتحة فالبقرة الى سورة الناس متشابهات واتقن قواعد الاداء وعرف احكام التجويد. وربما اتسعت الدائرة فحصل الروايات واستجاز في القراءات. هذا القدر هو
16:04ووحده الذي يعطي صاحبه وسط صحبة القرآن وانه صاحب القرآن هي لا شك مرتبة من مراتب الصحبة لكن ان نحصر المفهوم فيها فقط فلا يعني دعني اقول لك ماذا عن مسلم محب لكتاب الله؟ يعيش يومه وليلته مع القرآن غير انه ليس حافظا
16:27لا يحفظ ولم يتم ثلاثين جزءا. احفظوا ايات من هنا وهناك لكنه يعيش حقيقة يعيش حياته مع القرآن تدبر وفهم. واذا وقف خلف الامام في الصلاة اضحى ما يدركه من المعاني وفقه الايات وتدبر الاشارات اعظم من ذاك الذي قد حفظ القرآن كاملا
16:51وله من العناية بالقرآن والورد اليومي الذي لا يغيب عنه ولا ينقطع احيانا اكثر من بعض من اكرمه الله بحفظ القرآن لماذا ضربت هذا المثال؟ لانه موجود وليس قليلا او نادرا في الامة. ليسوا حفاظا بمعنى الحفظ الذي نتكلم عنه. ومع ذلك اتراه بعد هذا
17:11الوصف بمعزل عن ان يكون احد اصحاب القرآن يا كرام لست هنا بصدد اه يعني سرد هذا وما قاله شراح الاحاديث في وصف صاحب القرآن ومن هو؟ وهل يدخل فيه غير الحافظ او لا يدخل
17:26الكلام في هذا معلوم لدى كثير منكم الذي اريد تسليط الضوء عليه. متى بدأ هذا الفصام بين الحفظ والعلم بالقرآن حفظ القرآن الاقتصار على هذا الحفظ المجرد يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ما الذي جعل الفقهاء في قول اكثرهم
17:46انه ليس المقصود هنا الاكثر حفظا وان قرر هذا ابن قدامة في المغني. لكن الاكثر منهم يرون ان الاقرء هنا هو الاعلم بالقرآن يعني لو ترددنا بين اثنين احدهما يحفظه كاملا ككثير من صبياننا وصغارنا ما شاء الله وبين اخر
18:05صاحب علم يحفظ من القرآن دون التمام. لكن له من الفقه والعلم بالاحكام اكثر من الاول يجعلون الاعلم بالقرآن مقدما على بل احفظ هذا الذي عليه كثير من الفقهاء ما الذي جعلهم يحملون هذا الوصف يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله على معنى العلم
18:25الذي حمله ان وصف القراء كما يقرر الذهبي وقبله كثيرون من العلماء ان وصف القارئ والقراء زمن النبوة ما كان يطلق على الحافظ الحفظ المجرد. اصلا ما كان في زمن الصحابة من يحفظ حفظ دون فقه ولا علم ولا فهم ولا تدبر. ما الذي جعل النبي
18:45عليه الصلاة والسلام يستصعب في اصعب موقفين في حياته قصة بئر معونة وما حصل في مقتلة السبعين من اصحابه قال من القراء لانه فقد ثروة في الامة فقد ركيزة ضخمة. ليس لانها تحفظ القرآن بل لان معها من القرآن والعلم به ما جعل
19:07في قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم عظيما. وانه خسر في امتي هذا الرصيد الكبير. فلما تبحث في النصوص ثم ففي تطبيقات الفقهاء في فهم معنى القراءة والصحبة للقرآن تجد انه لم يكن هذا ابدا منفصلا بحال بين الحفظ
19:27القرآن وبين العناية بعلم ما فيه. وهذا الذي نقصده في مجلس الليلة بالتأصيل العلمي لقارئ القرآن بحفظه لكتاب الله الكريم اه ساضيف نقطة اخرى هنا في هذا العودة التاريخية. القراء المشاهير في الامة يا كرام
19:46واذا قدر لك ان تفتح بعض كتب طبقات القراء كما فعل ابن الجزري مثلا وكما فعل قبله الذهبي وعدد ممن كتب في تراجم القراء يدهشك انك تجد في كثير من اسمائهم مع ان بعضهم من المتأخرين الذين انحصروا في العناية بالقرآن والاقراء والروايات
20:08لكنك تجد خصوصا في الطبقات الاولى ان القراء الذين تعود اليهم الاسانيد ما كانوا قراء بهذا الوصف الذي هو الانحباس على مجرد الاقراء والقراءة للقرآن. بل تجد فيهم الفقهاء والعلماء والادباء والشعراء. وتجد فيهم كثيرا
20:28ممن تعاطى العلم فضبطه واتقنه. لا تذهب بعيدا. هؤلاء القراء السبعة البذور السبعة كما يسميهم الشاطبي هذا ابو عمرو البصري امام البصرة في النحو وهو قارئ تعود اليه اسانيد القراء فيما اخذ عنه من الروايات
20:45وهذا الامام الكساء امام نحو ولن تذهب بعيدا عن ابن كثير ولا ابن عامر ولا عدد الحقيقة ستجد في تراجمهم عنايتهم الكافية الوافية بالعلم الذي تبوأ به اعلى المراتب وتشرفوا به في اسمى المناصب مع كونهم اهل القرآن. الذهبي رحمه الله سانقل لكم
21:05يعني عبارة له في في في عتبه في نقده لاهل القرآن الذين اقتصروا الذهبي فقيه محدث امام مؤرخ ومع ذلك حافظ للقرآن كان من المحصلين للقراءات اجازة واسنادا. وهكذا كثير الحقيقة تجده مشهورا بالحديث والتحديث. مشهورا العناية بالتفسير
21:32علوم القرآن معروفا بعنايته باللغة وعلوم النحو. ومع ذلك فهو ممن يحصل القرآن والقراءات. بل لا يخفاكم يا كرام كما وصف ابن خلدون في ما جرت عليه انصار المسلمين الا يأذنوا لاحد بتعلم العلم قبل حفظه للقرآن. فكان حفظ القرآن مرتبة اولى
21:52فمن مراتب طلب العلم ولم يكن المرتبة الاولى والعتبة التي يقفون عندها. لكن انطلاقه من العلم كان من بوابة حفظ القرآن. بل ما كان يؤذن لطالب علم من ان يجلس في مجلس الحديث او في حلقة الفقه الا اذا علم انه قد اتم كتاب الله عز وجل ولا يأذنون له بالبدء في درجة من
22:14الطلب قبل حفظه واتقانه لكتاب الله الكريم. اذا وقفنا على هذه المعاني يا كرام فاذنوا لي ان انقل لكم نصوصا لبعض السلف في النظرة الواسعة الى مفهوم حفظ القرآن وصاحبه وما الذي ينبغي له
22:30يقول قتادة يقول قتادة رحمه الله لم يجالس هذا القرآن احد الا قام عنه بزيادة او نقصان من اين جاء بهذا يقول لم يجالس هذا القرآن احد الا قام عنه بزيادة او نقصان. اجيبوني يا كرام من اين اخذ هذا
22:54معنا تفضل يا شيخ فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. اما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا. جميل. وماذا ايضا احسنت ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. وقوله ايضا صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك. جميل
23:20اذا تفهمك هذه النصوص اخي الكريم ان الاقبال على كتاب الله والاشتغال به وان موقف العبد من كتاب الله سيتردد بين امرين لهذا قال قتادة ما قال رحمه الله يقول الحسن البصري رحمه الله في مزيد من ايضاح معنى العناية بالقرآن وحفظه يقول رحمه الله اما والله
23:44ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده؟ حتى ان احدهم ليقول لقد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفا وقد والله اسقطه كله ارأيت كيف يفهم ويفهم الاجيال ان مسألة اخذ القرآن وضبطه واتقانه تتعلق بجانبين. يقول لقد قرأت القرآن كله فما اسقطت
24:10منه حرفا وقد والله اسقطه كله. ثم يقول ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل. حتى ان احدهم ليقول اني لاقرأ السورة في نفس يعني من شدة الظبط والاتقان هو هو قادر على ان يقرأ السورة كاملة بنفس واحد. الى ان قال رحمه الله والله ما هؤلاء بالقراء
24:33ولا العلماء ولا الحكماء ولا الورعة. متى كانت القراء مثل هذا؟ لا كثر الله في الناس مثلها هذا كلام ملزم مبكر. اذا الامام الحسن البصري رحمه الله ربما وقف على نماذج لهؤلاء من وقت مبكر. ويرون ان
24:54اقتصاد على كتاب الله بمجرد القراءة والحفظ مع الاخلال بجانب العمل وبجانب تحصيل العلم. الذي هو مصباح العمل مزالكا بل كانوا كما يرون يعني هذا التشنيع الشديد هو اشارة الى هذا الانفصام الذي جاء مبكرا. يقول الحافظ الامام ابن
25:14رحمه الله المالكي يقول ولكن لما صارت هذه القراءة صناعة. يعني لما تحولت الى حرفة وصارت صنعا اشبه ما يشتغل بها صاحبها يستكثر بها دون غيرها ولا يحرص على ان يتقدم عليها مزيدا. يقول ولكن لما صارت هذه القراءة صناعة رفرفوا عليها
25:37وناضلوا عنها وافنوا اعمارهم من غير حاجة اليهم فيها. فيموت احدهم وقد اقام القرآن كما يقام القدح لفظا وكسر معانيه كسر الاناء فلم يلتئم عليه منها معنى من قديم الامام الذهبي ايضا يقول في زغل العلم وهي رسالة صغيرة لطيفة بين فيها مآخذه على طلبة العلم بمختلف العلوم وما الذي
26:03ينتقده على كل فئة ابتدأ رحمه الله بالقراء. اول ما صدر الرسالة حمد الله ثم قال اعلم ان في كل طائفة من علماء هذه الامة ما يذم ويعاب فتجنبهم كان قاسيا ربما في العبارة وقد نقد القراء والمحدثين وسائر المهتمين بالعلم لانه وجد في فئام منهم من وقع في شيء
26:26من الزغل الذي حذر منه في رسالته رحمه الله. فماذا قال عن القراء قال رحمه الله فالقراء المجودة وليتحمل هذا القراء يقول فالقراء المجودة فيهم تنطع وتحرير زائد يؤدي الى ان المجود القارئ يبقى مصروف الهمة الى مراعاة الحروف والتنطع في تجويدها
26:53بحيث يشغله ذلك عن تدبر معاني كتاب الله تعالى ويصرفه عن الخشوع في التلاوة لله. ويخليه قوي النفس مزدريا بحفاظ كتاب الله تعالى. فينظر اليهم بعين المقت وان المسلمين يلحنون وبان القراء لا يحفظون الا شواذ القراءة. فليت شعري ان تباذا عرفت
27:15وما علمك واما عملك فغير صالح. واما تلاوتك فثقيلة عرية عن الخشية والحزن والخوف. فالله يوفقك ويبصرك رشدك ويوقظك من رقدة الجهر والرياء. ثم قال وظدهم قراء النغم والتمطيط ثم عاب عليهم هذا الزيادة في مقادير القراءة
27:36واشتغالهم بها وانه لا يعدم احدهم ربما من اثر الخشوع. على كل اردت ان اقول ان اسلافنا الكرام رحمة الله عليهم ادركوا هذا من وقت مبكر. وان ثمة خللا موجودا. ليس من اليوم كما اسلفت لكنه موجود
27:54قائم. دعنا نتحدث عن انفسنا بالدرجة الاولى. ما السبيل؟ الى ان ينأى الحافظ الذي اكرمه الله عز وجل بحفظ القرآن فاصطفاه الله فانضم بكل شرف وفخر واعتزاز الى قافلة القراء في الامة
28:12واصبح احد نجوم سمائها المتلألئة التي تتصل بكل اعتزاز بسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. تربطهم بعد حلقة عبر الاجيال فيأخذ القرآن ثم يورثه كما اخذه. وينتقل كتاب الله عز وجل عبر جار الامة من خلال
28:32الحفاظ والقراء في الامة اذا آآ استطعنا في الدقائق السابقة توصيف هذا الوضع الذي نحن نتحدث عنه كن الحديث الان في ختام المجلس يا كرام عن كيفية استدراك هذا المعنى. وكيف للواحد منا ان يفتح الله عز وجل له
28:52ما الذي يلج منه للعلم بالقرآن مع قراءته وفهمه وتدبره؟ عموما ليس هذا الموضع بخفاء وليس بحاجة الى حديث مثلي ان يقال فيه ان كتاب الله عز وجل يمكن ان يحصل فيه صاحبه العلم مع القراءة من وجوه شتى. لكن حسبي ان اشير في لقاء
29:12افيدوا من اثراء الاخوة الحاضرين والمشاركين ولا يعدمون فضلا وخيرا وعناية واهتماما بكتاب الله الكريم ويكمل الحديث بكلام الجميع ان شاء الله. اول ذلك احبتي الكرام القناعة الوافية الكافية ان الاقتصار على الحفظ ليس وحده المقنع الذي يجعل صاحب القرآن وحافظه في كوكبة من يسمى بالقراء في تاريخ
29:39الامة ومن هم اهل القرآن ومن هم من اصحاب القرآن حقيقة. فاذا وقف على الحقيقة تحرك واذا اقتنع بالمسألة ابتدأ في المسالك التي تجعله ارقى من الاقتصار على حفظ القرآن واستظهار كلماته وحروفه. النقطة الثانية التي اشير اليها باهتمام
29:59كتاب الله عز وجل وحده علم وقراءة القرآن وما فيه من المواعظ والعلم والاحكام وحدها باب من ابواب زيادة الايمان لكنها بصراحة لا تنفتح ابوابها الا لمن فتح له قلبه
30:18سنقبل على القرآن وقد اغلق الابواب. والله قد قال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. لا والله ما حرم الله عبدا من بركة كتابه سبحانه الا لمن صرف قلبه عن المعنى والتدبر
30:34لما انزل الله كتابه وصفه بالبركة. قال كتاب انزلناه اليك مبارك ثم جاء التعليل واضحا ليتدبروا اياته فالعجب ان الغاية التي من اجلها انزل القرآن انصرف عنها فئام من قراء القرآن
30:51والغاية التي تكفل الله عز وجل بها انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون اوغلوا بالاشتغال بها والانهماك فيها ما تكفل الله عز وجل به انهكوا واستهلكوا فيه الجهد والوقت والعمر
31:07وما انزل الله القرآن لاجله صرفوا له الفضلة من الوقت ونثار الجهد. ونحن نحتاج الى تصحيح المعادلة من جديد. كتاب الله محفوظ بل ميسر كما قال الله ولقد يسرنا القرآن للذكر. هي بحاجة الى ان ننظر في تعلمنا وتعليمنا هي دعوة يا كرام لكل مسلم يقبل على
31:28كتاب الله قبل ان تفتح المصحف افتح ابواب قلبك لما دعا النبي عليه الصلاة والسلام قائلا اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي كم مرة تصورنا وصف الربيع هذا وصف الربيع بجماله
31:44بخضرة اشجاره بنسبته العليلة وقطرات المطر والمهر المائي الجاري والنسبة العليلة هذا الوصف البديع للقرآن بانه ربيع للقلب. هل نشعر به حقيقة كلما جالسنا القرآن ففتحناه لنقرأ وردا او لنصحح تلاوة او
32:04علم طالبا كم مرة شعر احدنا انه في الوقت الذي يجلسه مع القرآن انها جلسة ربيع لا يحب ان تنقضي. هذه لا تتأتى بمجرد التكرار للألفاظ والعبارات دونما فتح القلوب لها. فانا اركز ثانيا هنا على ان تكون
32:21خطوة العملية هي الاقبال على القرآن في جلسته وقراءته ومراجعته وتعلمه وتعليمه مبنية على فتح ابواب القلب للقرآن وتدبره. النقطة الثالثة مترتبة على الثانية. لن يؤتى عبد تدبر القرآن وفهمه الا اذا عرف معناه
32:41والقرآن بالنسبة لنا معشر العرب ثلاثة مراتب. ثلاث مراتب. المرتبة الاولى لفظ عربي واضح ليس فيه غرابة ولا يحتاج الى تفسير الحمد لله رب العالمين ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى
32:57قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. وهذه العبارات مع وضوحها فانها تزداد. تزداد تجليا في القلب اذا اتجه اليها القلب بامعان وتعامل معها بمزيد من انفتاح العقل والفكر والفؤاد
33:14المرتبة الثانية من الايات ما هي واضحة لكنها لا تحتمل الاجتهاد في فهمها دون سياقها والاتكال على الفهم المجرد دون الرجوع الى معناها والمرتبة الثالثة الالفاظ الغريبة اعوذ برب الفلق ما الفلق؟ غاسق اذا وقب
33:33تسقى من عين انية وهكذا فهذه وقد فسرت معانيها ومصنفاتها وكتبها كثيرة مكثوثة الوقوف عليها مطلب للوصول الى الفهم السليم والتدبر النقطة الرابعة في هذا السياق ان يكون لطالب القرآن وحافظه ومتعلمه منهج اساس رصين يطلب فيه
33:55العلم المرتبط بكتاب الله. دعونا نقول لما لا نجدول برامجنا في حلقات تحفيظ القرآن ومشاريعنا مع انفسنا مع اولادنا البنين والبنات لما لا نعود مرة اخرى الى ان نجعل حفظ القرآن مرتبة
34:12تدفع صاحبها الى التي تليها. فانه يتعلم مع القرآن مسائل العقيدة الاساس. ويتعلم معها مفاتيح الفهم الاجمالي لكتاب الله. وكل القرآن وقواعده المطردة ويمر بالقرآن في ابواب الهداية ويجد في القرآن ايضا العلاجات لكثير من اسقام البشر وادواء
34:32القلوب وهكذا حسب صاحب القرآن مع حفظه للقرآن ولو كان على صغر سن وهذا والله يا اخوة بالمقدور وفي الامكان. ان يتأتى للصغير وهو يحفظ القرآن ادراك بعض المعاني الكلية في القرآن وادنى ذلك ان يستوعب مع حفظه للقرآن شرف القرآن وبركته واوصافه
34:54التي اودعها الله في القرآن. فهو يمر بالاية فيسمع قرآنا عجبا. ما العجب في القرآن؟ وهذا ذكر مبارك. ما المبارك؟ ما وجوه البركة في قرآن وهو يمر بقوله سبحانه وتعالى
35:08ولكن جعلناه نورا قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. اي نور مقصود حسي او معنوي في كلام الله سبحانه من الاوصاف شفاء وهدى ورحمة هذه المعاني حسبه ان يتدبرها ويفهمها ان يلقنها كما يلقن الاية. هذا جزء من التعلم الذي يرتبط بالقرآن. النقطة
35:28ما في القرآن من العلم كثير غزير وفير. لكن له رؤوس وله امهات وله قواعد اجلها. فيما اودع الله في كتابه العلم به سبحانه. وهذا اكبر بوابات العلم في القرآن التي جعلها الله في القرآن. ان يكون الحد الذي يجده
35:48تصاحب القرآن تحصيل العلم بالله. ثم اذا عرف الله وقد ملأ قلبه وزرعه تعظيما لله وجدت اثر الخشية والخشوع معه في تلاوة القرآن فيتأثر والله ان سمع الاية مع كثرة ما يقرؤها ويسمعها ويعلمها ويتلوها الا انه لشدة تعظيمه
36:12بقدر ما وقر في قلبه من الوقوف على المعاني تجد المعنى متجددا عنده يعني لما يقرأ قارئ قرآن فيمر بقول الله سبحانه في سورة المائدة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
36:31يقول احدهم وقد صلى خلف امام يقول فاذا به ينتفض لما جاء للاية وما استطاع ان يكمل من شدة تأثره ولصدره ازيز كازيز المرجل. يقول فجال في ذهني ما موضع ما موطن الخشوع في الاية؟ حكاية مقولة كافرة لفئة ضالة من النصارى الهوا عيسى عليه السلام
36:54وجعلوه سادس ثلاثة وصفوه بانه ابن الله تعالى الله. لكنه استعظم هذا المعنى في جناب الله. فما استطاع ان يكمل الاية قريب منه ما حكي عن الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله لما جلس في المسجد النبوي يدرس التفسير في مجالسه العامرة. فجاء الى اية الاعراب
37:15ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. هو موقف يحكيه الشيخ صالح المغامسي وكان حاضرا ذاك المجلس. يقول فاستفتح الشيخ بعد صلاة المغرب والمجلس الى العشاء يقول فلما جاء وقرأ صدر الاية ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها
37:31وجاء يشرع في بيانها وتفسيرها ادركته العبرة فنكس رأسه وجلس يبكي يقول واستمر هكذا حتى اذن العشاء يقول ما استطاع ان يستوعب ان بشرا يبلغ به الجرأة ان يفسد شيئا اصلحه الله
37:48يا خي اي جلال لتعظيم الله في القلوب صدقوني والله بوسع كل واحد منا ان يزرع في قلبي هذا المعنى الكبير من تعظيم الله بقراءته للقرآن. يا رجل كم مرة قرأنا
38:02اواخر سورة الحشر هذا السرد المتتابع لاسماء الله الحسنى تباعا اين المبتدأ واين الخبر اما فهمنا طالما قرأنا ان الله سبحانه يقول لعباده انا الرحمن الرحيم انا الملك انا القدوس. الله يعرفنا بنفسه
38:19والله ان صاحب القرآن بورده وكثرة قراءته لينبغي ان يكون اعلم البشر بالله. واعلم الناس برب الناس لانهم اكثر من يقرأ اسماء الله وصفات الله وعرف معانيها وتدبر فيها وله في كل مرة يعود الى الاية معنى متجدد وله فيها
38:39ايضا اطلالة ولو فيها اضافة فيحصل له من العين بمعاني الله ما لا يحصل لغيره. تأتي المرأة التي تشتكي زوجها الى النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة الظهار فتنزل الاية قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
38:56متى انتبهنا والتفتنا الى ان الوحي لما نزل وعائشة رضي الله عنها تقول انها جاءت في حجرتي وليس بيني وبينها الا ستار وانه ليخفى علي بعض كلامها واسمع بعضه. فينزل الله قد سمع الله
39:12تقول فسبحان الذي وسع سمعه الاصوات متى التفت الى ان الاية لما جاءت ابتدأت بقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. يا اخي
39:31لما التأكيد على صفة السمع المحيط لله ثلاث مرات في اية واحدة بين يدي تقرير الحكم الشرعي. ثم جاءت الذين يظاهرون منكم القول منكر وزور. ثم جاءت الكفارة والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة. اما فهمت انه يا عبد الله قبل
39:51ان تعرف الحلال والحرام وحكم الله الواجب عليك امتثاله اعرف من هو الله املأ قلبك بعظمته. هذا الطريق المعبد والله للامتثال للسلوك الاقوم. هذا هو الطريق. فاقول احد الابواب العظمى التي
40:07يحصل بها صاحب القرآن تأصيلا علميا هو العناية بما في كتاب الله وهذا باب متسع. اختم بنقطة حتى لا يدركنا الوقت يا كرام. المناهج العلمية والتي يسلكها طلبة العلم في المعاهد في المدارس في الاكاديميات برامج واسعة
40:23بالضرورة ان نتنادى اليوم الى ان حفظ القرآن جلالة وشرف وتحصيل لاصل العلوم ودخول من بابه الام لكنه ينبغي ان يتبع بمزيد من البرامج من المناهج من الخطوات التي تسلك بصاحب القرآن نحو الخطوات المتقدمة
40:43كم تقر الاعين والله بحافظ قرآن اذا تقدم فام في المحراب. يتعلم الناس من صلاته وصفة ركوعه وسجوده لا من قراءته فحسب. فيتعلمون منه الهدي النبوي في الرفع من الركوع وفي السجود وفي الجلسة وفي السهو. لانه عالم وحصل من فقه الشريعة
41:04احكامها. كذلك اذا خطب كذلك اذا صلى التراويح يا اخي تلاوته وقفه وابتداؤه فهمه لمعاني الايات هو انعكاس رصيده من العلم كم مرة سمعت اية وقرأتها لكنك تصلي بها خلف امام فاذا بك كانك تسمعه لاول مرة
41:23من جودة قراءته من وقفه الذي فتح لك في الاية معنا جديدا. احيانا لا من هذا ولا ذاك. لكن من نبرة ايقاعه للاية فيقرأ لك اية فيها تعجب فيفتح اذنك على معنى التعجب في الاية. والاستنكار والسؤال وشيء كثير من المعاني التي يعرفها
41:43القراء في هذا الباب المقصد ان ربطها يتحصل بمزيد من العناية بالعلم الشرعي. خلاصة الكلام يا كرام هذا باب كبير متسع حسبنا التواطؤ على اتفاق كلمة سواء ان حفظ القرآن مرتبة شريفة جليلة وقدر عظيم يشرف به صاحبه. واذا لقي الله وفي صدره كتابه
42:07سبحانه فانه يحسن ظنه بربه ان يلقى الكرامة التي وعد الله. لكن فوق ذلك مراتب نحن نطمع في ان نصل اليها يا اهل قرآن ومعشر الحفاظ وان نكون في نظر الامة كلها. اذا ما وصف احدنا بالقرآن اجتمعت في ذهن الناظرين في
42:27تلك الاوصاف الشريفة من العلم والفقه والاجلال والتعظيم لعلوم الشريعة وتحصيلها. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى وان يجعلني جميعا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. امين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي المصطفى واله وصحبه ومن تبع
42:47باحسان الى يوم الدين والحمد لله رب العالمين. صلى الله عليه وسلم