( ليتدارسونه بينهم ) للدكتور حسن عبدالحميد بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم تحييكم مؤسسة الامام البخاري الاسلامية بمكة المكرمة. ويسرها ان تقدم لكم هذا اصدار ويتدارسونه بينهم هو عنوان اللقاء جزء من حديث المصطفى صلى الله عليه واله وسلم في
0:20حديث بديع عجيب حق لنا ان نتأمله مليا. لفضيلة الشيخ الدكتور حسن ابن عبد الحميد بخاري. نسأل الله على ان ينفعنا بما نسمع. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
0:40ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله
1:00اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فلقاؤنا هذه الى في امسية قرآنية تتناول جانبا شرعيا مهما نحو الاهتمام بكتاب الله الكريم. والعناية بهذا الكتاب
1:20الذي انزله الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم معجزة خالدة ووحيا باقيا وتشريعا مستمرا لهذه الامة المحمدية المباركة كتاب الله عز وجل دستور الامة وشرفها وفخرها. عزها وموئلها. وقد قال الله تعالى وانه
1:40لك ولقومك اي عز ورفعة شأن وثناء حسن. والله قد اقسم على هذا الامر فقال والقرآن ذي الذكر كتاب الله عز وجل من اوجب ما يجب ان تعتني به امة الاسلام اليوم في سبيل النهوض من كبوتها والعودة الى مسار الريادة
2:00سؤدة والمجدد من جديد. امة الاسلام وهي تنشد تصحيح المسار ورفعة الذكر. وان تتبوأ مبوء القيادة في الامة فانه لا غنى لها عن ان تعود الى كتاب ربها. ويتدارسونه بينهم هو عنوان اللقاء جزء من حديث المصطفى صلى الله عليه
2:20واله وسلم في حديث بديع عجيب حق لنا ان نتأمله مليا. مدارسة القرآن هو لقاء الليلة باذن الله تعالى ومن المناسب قبل البدء ان يكون مدخلنا هو عرض هذا الحديث الشريف الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه رحمه الله
2:40من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن
3:00تتر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. يتلون
3:20كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم ملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. كما قال عليه الصلاة والسلام. لقاؤكم الليل
3:40اخوتي الكرام يتناول عناصر ثلاثة اولها مدخل يتحدث عن هذا الحديث العظيم وشرف الموضوع وجلالة قدره لعظيم ما ترتب عليه في هذا الحديث والعنصر الاخر عن مفهوم المدارسة القرآنية وانواعها وصورها ثم عنصر ثالث
4:00يتحدث عن ثمرات المدارسة للقرآن وبركاته واثارها في حياة اهل القرآن. ويتخلل ذلك بعون الله تنبيهات ولطائف ستكون منثورة هنا وهناك ان شاء الله. اما الحديث الذي سيكون مدخلنا للانطلاق من ضوء الفاظ النبي المصطفى صلى
4:20الله عليه وسلم وكان من المناسب عندما ان نتحدث عن مدارسة القرآن ان يكون الانطلاق من جزء من لفظه عليه الصلاة والسلام لانه لن يحسن امرؤ ان يختار لفظا ويعبر عن موظوع باشرف ولا اجل ولا اعظم مما نطقت به شفت المصطفى صلى الله عليه وسلم
4:40فانه لما قال ويتدارسونه بينهم فانك امام جملة نبوية عظيمة شريفة ستستلهم منها من المعاني وتغترف بها من عبر ما لا حد له وبقدر ما يفتح الله للعبد لان يقف على تلك المعاني الجليلة والمعاني الغزيرة فانه يأخذ ما شاء الله له ان يأخذ
5:00منه من حظ وافر. في الحديث كما سمعتم فان الجملة التي هي مقصود الحديث من درس الليلة ولقائه هي في قوله عليه الصلاة والسلام وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم
5:20الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فهذه اربع بنيت على اربع اربع ثمرات اربع بركات. اربع من ثمار هذا العمل العظيم. ترتب على عمل ذي صفات معدودة ايضا في الحديث فعد معي رعاك الله. يقول عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم وهذه اول اوصاف هذا العمل
5:48الاجتماع وان يكون العمل لمجموعة تشتغل بهذا الامر العظيم وهذه العبادة الجليلة. وبذلك ان كان العمل الذي ترتب عليه الثواب عملا فرديا لن يناله الموعود المذكور في الحديث. ليس يعني هذا انعدام الثواب
6:08لكن الثواب المترتب في الحديث هو بهذا القيد مشروط بالاجتماع. فهذا اول اوصاف العمل العظيم في الحديث. ما اجتمع قوم اما الوصف الثاني في قوله عليه الصلاة والسلام في بيت من بيوت الله. فشرط هذا الاجتماع المبارك الذي يترتب عليه ذلك الثواب
6:28ان يكون في بيت من بيوت الله. فلو اجتمع قوم لهذه العبادة العظيمة لتلاوة كتاب الله ومدارسته والاعتناء بما في ايه؟ وان كان في مكان عظيم كمدرسة او معهد او فصل دراسي او في منزل او في مجمع اخر ان لم يكن بيتا من بيوت الله
6:48افليس ينطبق عليه تماما ما جاء في الحديث الشريف. واما ثالث الاوصاف فقوله صلى الله عليه وسلم يتلون كتاب الله فان الاجتماع ان كان في بيت من بيوت الله لغرض تلاوة القرآن فهذه ثالث الاوصاف
7:07لتلاوة كتاب الله قال يتلون كتاب الله. اما الوصف الرابع وهو جزء الحديث الشاهد في لقاء الليلة قال يتدارسونه بينهم. اذا هذه اربعة اوصاف ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
7:27ويتدارسونه بينهم. هذه الاربعة الاوصاف رتب عليها اربع من الثواب والاجور والحسنات والخيرات والبركات. لكنني قبل ان اتي لذكر ما ترتب على هذا العمل. دعنا نتأمل فيه خصلة خصلة. قال ما اجتمعا
7:47ماذا لو ان قارئا للقرآن اقبل على بيت من بيوت الله فمكث فيه من بعد صلاة الفجر حتى الاشراق. او من العصر حتى تغرب الشمس او بين العشائين او اي ساعة من ليل او نهار جلس في بيت من بيوت الله ففتح المصحف وقرأ
8:03هو مأجور وله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها. لكن ان تنزل عليه الثواب الموعود وهو فرد جلس يتلو كتاب الله فهذا مما لا ينطبق عليه الحديث. فاول ذلك الاجتماع لتكون مجموعة جالسة تشتغل بهذا العمل العظيم. اذا هذا ينبيك عن
8:23ان العمل له وصف الجماعة والكثرة التي تجتمع على هذا الثواب لتنال ذلك الموعود العظيم. فما اجتمع فانظر الى هذه الخصلة فالتلاوة الفردية والعمل الذي يجلس فيه صاحبه في بيت من بيوت الله ليقرأ القرآن او ليفتح كتابا يتدبر فيه معاني القرآن
8:43او يستلهم ما فيه من العظات والعبر ويفتح الله له ابواب التدبر وافاق الفهم كل ذلك مأجور صاحبه له من الثواب بقدر ما له من العمل باخلاص ونية صادقة. لكننا نتكلم عن ثواب مخصوص. جاء في الحديث المذكور الذي سمعتم قبل قليل
9:03وايضا لو جئت الى الخصلة الثانية قوله في بيت من بيوت الله. وقد تبين قبل قليل ان هذا الاجتماع لو كان من جماعة اقبلت على قرآن فاشتغلت به لكنها ما كانت في مسجد ولا في بيت من بيوت الله. كانت في بيت عالم من العلماء او في مجمع عام
9:23كالمدارس والمعاهد والمجالس التي يطلب فيها العلم. فان ذلك ايضا مما ينفك عنه وصف الحديث. وذلك لما للمساجد ولبيوت الله من الشرف والمكانة التي يرتبط بها من الاجر ما لا يرتبط بغيره. الا ترى الى كثير من الاعمال شرعت
9:43للمساجد خاصة ولا يترتب الثواب الا اذا كانت في المساجد كالاعتكاف مثلا. وصلوات الجماعة لان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر حديث الجماعة وما يفضل به وهو القائل مهددا اهل النفاق اثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء
10:03انظر الى قوله عليه الصلاة والسلام ولو علموا ما فيهما لاتوهما ولو حوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا صلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة ما قال لا يصلون قال لا
10:23يشهدون اي لا يحضرون. ثم انظر الى انهم قوم بمعنى انهم ربما صلوا جماعة في بيوتهم. ومنازلهم فلم يكن هذا عذرا عنده عليه الصلاة والسلام. حتى فانطلق الى قوم لا يشهدون الصلاة. اذا هم قوم وربما صلوا جماعة
10:43ان الاشكال انهم ما حضروا المساجد لا يشهدون الصلاة. قال فاحرق عليهم بيوتهم بالنار لولا ما فيها من النساء ذرية. ولهذا ستلحظ ايضا فيما ترتب على المساجد من كثير من الاعمال الشرعية جاءت مرتبطة بالمساجد لانها مساجد
11:03الاعتكاف وصلاة الجماعة وكثير من الاجور التي ترتبط ببقاء المسلم في المسجد. قال عليه الصلاة والسلام في السبعة الذين يظلهم الله هو رجل قلبه معلق بالمساجد تبقى المساجد علامة صحوة الامة وارتباطها بربها اذا كانت عامرة. ويبقى المسجد عنصرا اساسا في حياة المسلم
11:26لا تعجب اذا ان يترتب هذا الثواب الموعود. في هذا الحديث العظيم على كونه في بيت من بيوت الله. اذا ليس تكلفا وليس ايضا تحجيرا لواسع اذا قلنا ان القوم اجتمعوا في غير بيت من بيوت الله. اجتمعوا في بيت احد. واذا قلت ان هذا لن يترتب عليه الثواب فلا تظن انها
11:46مبالغة وليس ايظا تحجيرا لعظيم فظل الله لكنه قصد شرعي ان تكون تلك الاعمال مشهودة في بيوت الله. اما بيوت الله ولماذا التنصيص على المساجد على وجه الخصوص فدون ذلك حديث عظيم. والحديث عن بيوت الله ومكانتها والثواب
12:06ببيوت الله مما لا يسعه مثل هذا المقام. وحسبك ان المساجد انما تعمرها ملائكة الرحمن بالذكر والايمان والدعاء لاهلها اي اهل المساجد. ولهذا جاء في احد خصال الثواب قال وحفتهم الملائكة. لانهم في بيت من
12:26اما الخصلة الثالثة قال يتلون كتاب الله وهذا طرف من بحر عظيم مما رتب في الشريعة على ثواب القرآن وتلاوته وقراءته. ولسنا ايضا هذه الليلة بصدد استقصاء تلك الادلة ولا عرظ تلك النصوص لما لقارئ القرآن من الثواب؟ ولما لتالي القرآن من الاجور والحسنات فهذا لا حد له
12:51ولا انتهاء له ولا تظن ان ثواب القرآن وتلاوته جاء في اية او ايتين. ولا حديث او حديثين لكنه استفاضت به الشرعية والادلة التي بينت فظل تلاوة القرآن. هذا واحد منها. قال يتلون كتاب الله تلاوة يتلون ومعنى
13:11تلاوة هو قراءة القرآن واحسان ادائه ومعرفة القراءة الصحيحة كما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. من ثواب التلاوة التي نصت على تلاوة القرآن وما فيها من الاجر والثواب اية فاطر. ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا
13:31مما رزقناهم سرا وعلانية الى ان قال ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن. هذا الثواب العظيم المترتب على القرآن لانه كلام الله اشرف ما في خصال القرآن وخصائصه وصفاته انه كلام ربنا الكبير المتعال. فالاخذ بالقرآن اخذ
13:51بركن شديد اخذ بطرف عظيم من ابواب الشريعة. اخذ بشيء مما لا يمكن ان يقارن بغيره ولا يوزن به سواه القرآن كلام الله فالاخذ به تلاوة رتب له الشرع الاجر والحسنات في كل الاحوال. ان اصاب وقرأ
14:11جيدة متقنة محضرة ارتقى الى درجة السفرة الكرام البررة. وان عجز وضعف وتلكلك وتردد وتعب ولا ازال يجاهد نفسه للقراءة ليس له الاجر فقط بل الاجران. ولا يزال له بكل حرف تنطقه شفتاه ويخرج من فيه
14:31حسنة تضاعف بعشر امثالها الى ما شاء الله من الحسنات. المتعامل مع القرآن تلاوة واقف امام بحر من ولو شاء ان يعد قارئ القرآن جلسة واحدة من جلساته ليحصي ما ما وجد فيها من الاجر والثواب لعجز والله
14:51ولا يمكنه اطلاقا ان يحسب في جلسة قوامها خمس دقائق لا يحسن به ان يحصي كم نال من الثواب بقدر ما قرأ من كتاب الله. فكيف اذا كانت دقائق متتابعات؟ كيف اذا كرر الايات تلو
15:07ايات كيف اذا تجاوز الصفحات الى الاحزاب والاجزاء؟ ما ظنك بعمل كفاه شرفا ان صاحبه ينطق بشفتيه ويردد ويعمر قلبه ووقته بكلام الله سبحانه وتعالى. فتلاوة القرآن ليس كثيرا فيه ما ستسمع من الثواب الموعود والاجر
15:27عظيم. واما رابع الخصال فقوله ويتدارسونه بينهم. وهذا الذي سنخصصه في العنصر التالي بعد قليل الحديث عن مفهوم المدارس وصور المدارسة وانواعها التي يمكن ان يصل اليها صاحب القرآن الى مدارسة القرآن. انما الذي يكفينا ها هنا ان نشير
15:47الى انه ليست المدارسة هي التلاوة بدليل العطف عليها يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. والقاعدة تقول العطف يقتضي المغايرة فلو لم تكن المدارسة شيئا غير التلاوة ما عطفت عليها. فالتلاوة امر وعمل يختلف عن المدارسة. ومن اجل
16:12ذلك يظن بعض اهل القرآن وحفاظه ومن يشتغل كلما مر بهذا الحديث يظن ان المقصود هو الاشتغال بتلاوة القرآن قراءته وان يراجع صاحب القرآن ورده وان يكرر حفظه وان يتقن ما اتاه الله من القرآن. هذاك باب اخر تتحدث
16:32وعن هذا الحديث المدارسة معنى مختلف عن معنى التلاوة. وسيأتي الحديث عنها بعيد قليل. هذه كما قلت ضعوا صفات للعمل الذي رتب عليه عظيم الثواب الذي مر قبل قليل. نعيدها حتى ننطلق منها الى خصال الثواب الاربعة الاخرى
16:52قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. وقد مر بك شرح هذه الخصال الاربعة على نحو موجز مفيد ان شاء الله. اما الثواب فقوله صلى الله عليه وسلم الا وعدد لك الاربع
17:15الانواع من الثواب التي ترتبت على هذا العمل. قبل ان تقول ما هي؟ تأمل معي في الصيغة التي جاءت بعد الا والمسبوقة بقوله فما والا اسلوب عربي فصيح يشعرك ان هذا العمل منحصر في الخصال المذكورة لترتب ذلك
17:35ثواب العظيم. وفيه قدر من العناية والاهتمام البالغ الذي يأتي في سياق هذا الحديث الشريف ليشعرك فقط بجلالة ما يترتب عليه من عظيم الثواب. قال عليه الصلاة والسلام الا نزلت عليهم السكينة هذه واحدة. وغشيتهم الرحمة
17:55الثانية وحفتهم الملائكة هذه الثالثة وذكرهم الله فيمن عنده وتلك الرابعة وكل واحدة من الاربع هي اعظم من اختها. ولو لم يكن في الثواب المذكور الا واحد من هذه الاربعة لكانت والله
18:13كافية لان ينشط صاحب القرآن وان تنهض الامة نحو الاقبال على كتاب ربها لتجتمع في بيت من بيوت لتلاوته ومدارسته. كيف وهي اربع من تلك الصفات التي كل واحدة هي اعظم من اختها في عظيم المكافأة
18:33وجزيل الاحسان وعظيم ما عند الله سبحانه وتعالى. فخذها واحدة تلو اخرى. يقول عليه الصلاة والسلام الا نزلت عليهم السكينة. اتدري السكينة السكينة طمأنينة تغشى قلبك وتجلل حياتك وتكسوك بقدر كبير من راحة القلب وهدوء النفس وانشراح الصدر. اخبرني عن اعظم ما يقلق
18:57حياة البشر اليوم. اليس هو الهم وضيق الصدر والانزعاج للكرب وان يجد احدنا من حياته من الملمات والمصائب ونوائب الدهر ما يجعله مكدر الخاطر ضيق النفس سريع الغضب الى اخر تلك الصفات التي يعجز صاحبها عن تحمله
19:17وما علاج ذلك الا في ارتخاء تلك النفوس وان تتقلب في جو من السكينة التي تنعم فيها براحة القلب وانشراح الفؤاد. ان اقرب ابواب السكينة التي يجدها العباد هي في ظل كتاب الله
19:36ظل كتاب الله من تفيأه وجد من السكينة والله ما تزول معه كل هموم حياته. هذا الحديث احد تلك البوابات التي تفتح للعباد مداخل الانشراح والانس والراحة النفسية في الحياة. قال الا نزلت عليهم السكينة. ثم تأمل التعبير
19:56النزول نزلت عليه السكينة. فانت لا تسعى اليها. هي تأتيك الى عندك. وتنزل عليك وانت في رقعتك التي تجلسها في مسجدي عند تلك السارية او في تلك الزاوية. فاذا ما جلست واشتغلت بما ذكر في الحديث اتتك السكينة. فنزلت عليك. ثم انظر مرة اخرى الى معنى النزول
20:16وفيه معنى علو المكان الذي اتت منه السكينة اليست من عند الله فانها تتنزل عليك من اكرم الاكرمين وهو في اليائه جل جلاله تنزل عليك سكينته التي تغشاك. لطيف والله كم هو عجيب الفاظ الحديث النبوي التي تقف معها
20:36لتقلب عظيم المعاني وبديع تلك الاسرار. واذا بك لا تحيط بها شيئا. قال الا نزلت عليهم السكينة. فاذا نزلت السكينة على عبد وهو كما قلت عند سارية من السواري او في زاوية من زوايا المسجد. فتنزل عليه السكينة. شعر بها او لم يشعر. الا ان حسبه
20:56ان السكينة اتت اليه وظللته ثم هو يقوم منصرفا من مجلسه وقد انغمس في ذلك الجو من السكينة اتظن انه سيفارق المسجد خارجا برجله اليسرى سائلا ربه من فضله وقد بقي من يومه ذاك شيء من همه لا يزال ملازما لقلبه
21:19حاشا والله الا نزلت عليهم السكينة والخصلة الثانية قال وغشيتهم الرحمة وفيها من العجيب والبديع والروعة ما في الجملة السابقة. غشيتهم الرحمة قد فهمت السكينة ما هي؟ اما رحمة الله فشيء لو جلست تحصي اثاره وثمراته في حياة العبد لن تحصيه
21:43رحمة الله باختصار شديد هي طريق السعادة في الحياة وطريق الجنة في الاخرة. اما في الحياة فان الله تنال بها كل مطالب الدنيا بلا استثناء ارأيتم الى النبوة وهي اعظم ما يعطاه بشر في هذه الحياة؟ هي ايضا رحمة من الله
22:06وقد قال الله عز وجل لنوح عليه السلام وهو يذكر له فضله ونعمته عليه واصطفائه للنبوة يقول الله عز وجل لنبيه نوح عليه السلام قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده
22:28فنبوة الله لنبيه نوح عليه السلام سماها رحمة وقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله لنت لهم الرحمة من الله اكسبت اولئك المصطفين من خلق الله درجة النبوة الشريفة. اقول فاذا كانت اعظم
22:48بالبشر في هذه الحياة وهي النبوة تنال برحمة الله. فما ظنك بما دونها؟ ما الذي تبلغه سقف امان العباد ومطالبهم في هذه الحياة. ومهما علت مطالب احدهم وهمته وسؤاله ومطلبه عند ربه لن يبلغ النبوة حتما اطلاقا
23:08فمهما نزل عن درجة النبوة فهو لا يزال لا يزال متعلقا برحمة الله حتى ينالها. واما الاخرة اما الاخرة فان الجنة لن تفتح لعبد الا برحمة الله وصريح ذلكم في قول النبي عليه الصلاة والسلام لن يدخل احدا منكم الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا
23:33الا ان يتغمدني الله برحمة منه. حتى جنة الله في الاخرة انما تنال بالرحمة. باختصار شديد ماذا تريد من مقاصد الحياة من همومها من مطالبها؟ ما امنياتك؟ ما رغباتك؟ ما اهدافك؟ ثق تماما ان لم تدرك
23:53رحمة الله لن تنال شيئا من مطالبك في هذه الحياة. ورحمة الله تؤتى من ابواب متعددة. واحد منها الاشتغال كتاب الله وتلاوته ومدارسته بالاجتماع في بيت من بيوت الله كما تقدم قبل قليل. هذه رحمة الله عن اي شيء ساحدثك
24:13عن ابواب الرحمة الواسعة التي فتح الله لعباده عن تلك المسارات المتعددة التي يختار منها العبد ما يناسبه ويلائمه وما يختاره لنفسه ام عن اثار الرحمة؟ رحمة الله اذا وصلت لعبد زال همه وشفي مريضه وانقضى دينه وانفرج
24:33كربه وتحققت كل مطالبه. عش في رحمة الله تنعم والله. وتسعد بكل ما جاءك في الحياة قليلا كان او كثيرا. اعظم الناس سعادة في حياتهم اليوم ليسوا اكثرهم مالا والله ولا اكثرهم جاها ولا اعظمهم منزلا ولا اكثرهم شيئا من متع الحياة وزخرفها
24:53زائل اعظم الناس سعادة اليوم في حياتهم هم اكثرهم حظا من رحمة الله. ورحمة الله ما حجبت عن احد من الخلق انما ينالها العبد اذا سعى وطلبها واتى بابها وطرقه ووصل اليه تناله. اما القرآن فارتح وارح قلبك هو اقرب
25:12الطرق الى نيل رحمة الله كما قال بعض اهل العلم التمسوا رحمة الله في قراءة القرآن ولو بالانصات. لان الله قال واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لكم ترحمون. تنالك رحمة الله بالقرآن ولو انصت اليه واستمعت. فاذا استمعت وانصت وصلت الى رحمة من رحمات الله بالقرآن
25:35فكيف لو اشتغلت به تلاوة ومدارسة واجتماعا في بيت من بيوت الله؟ ما ظنك بحجم الرحمة التي ستنالها؟ عفوا ما امنك بحجم الرحمة لن اقول التي ستأخذها او تنالها التي تغشاك. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول وغشيتهم
25:55الرحمة ارأيت ايضا الى لفظة الغشيان وكيف تتنزل عليك فتحيط بك من كل جانب فلا تدري كيف اتتك ولا كيف المت بك ولا كيف التفت عليك فاحاطتك ولا تدري الا وانت متقلب في رحمة الله منغمس فيها. رحمة الله والله يا اخوة جعلها الله عز وجل
26:15في كتابه ليعلم العباد ليعلم العباد ان كتاب الله باب عظيم والاشتغال به شرف جليل والرحمة التي وسع الله ابوابها على عباده هي موجودة اوفر ما يكون في كتابه الكريم سبحانه وتعالى. وغشيتهم الرحمة
26:35ثم قال في الخصلة الثالثة عليه الصلاة والسلام قال وحفتهم الملائكة مر بك قبل قليل ان احدى صفات هذا العمل العظيم المذكور في الحديث ان يكون في بيت من بيوت الله. وقد علمت ان بيوت الله
26:52اه هي مواطن الملائكة الكرام عليهم السلام في الارض ليست على الحصر لكنها في المكان الذي يغلب فيه وجود هؤلاء الخلق الكريم من خلق الله. ملائكة الله تتنزل في بيوت الله. تغشى
27:07من الذكر والعبادة. تشارك العباد تدعو لهم تستغفر لهم. ثم اعلم رحمك الله انه حيثما ذكرت ملائكة الله في ثواب عمل من الاعمال فانها تعني قدرا عظيما لذلك العبد. لان ملائكة الله لا تنزل الا بكل خير وسلام وبركة
27:27رأيت الى ليلة القدر وهي ليلة القدر سيكون ملائكة السماء فيها تلك الليلة في الارض اكثر من عدد نجوم السماء وحصى الارض ما هذا؟ هذا لعظيم البركة التي تصحب الملائكة عليهم السلام. وعظيم ما يتنزل بالخير والرحمة والسلام. فعندما تتحدث
27:47وعن عمل يخبر الله تعالى فيه او يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم ان ملائكته عليهما السلام هم من يشارك العباد في ذلك الثوب او من يسوق اليهم بعض الوانه ارأيت الى نعيم الجنة وهو جنة؟ جنة. يقول الله عز وجل اولئك لهم عقبى
28:07دار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. انظر كيف يغري العباد بنعيم الجنة فيقول والملائكة يدخلون من كل باب سلام عليكم بما صبرتم لو لم تكن ملائكة الرحمن سبحانه وتعالى بتلك المثابة في اكرام العباد ما ذكروا في هذا المقام. فانظر كيف ذكروا في الجنان
28:30يذكرون في مجالس القرآن في الدنيا التي تتلى فيها ايات الله وتتدارس فيها ايات القرآن. هي والله نوع نوع من نعيم جنة المتوفر بين ايدي اهل القرآن في بيوت الله. يقول عليه الصلاة والسلام وحفتهم الملائكة. فاذا حفت الملائكة
28:50ما الذي سيكون اذا حفت الملائكة وهي المصحوبة كما قلت بكل بركة وخير وسلام. لو لم يكن في صحبة الملائكة الا دعوة دعوة يرفعونها الى رب السماء وهم ممن لا يعصي الله ما امره. ويفعلون ما يؤمرون. وقد علمت انهم ممن
29:12ادعو لاهل الايمان ربنا وسعت كل شيء الرحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. فما ظنك بملائكة تحف اهل القرآن في بيت من بيوت الله وهم يشتغلون بتلاوة القرآن ومدارسته. اتظنها تحفهم لا لشيء
29:35كلا والله اما انها تحفهم لمشاركتهم في جليل هذا العمل وكفاك به شرفا انه عمل تقبل عليه ملائكة الرحمن لما فيه من عظيم رضا الملك الديان سبحانه وتعالى. او انها تحف الجالسين فتغمرهم بالدعوات
29:55بالرحمة والمغفرة والقبول عند الرحمن. في كل الاحوال. ما تحف الملائكة قوما ولا تأتي الى عباد فتجالسهم الا لخير عظيم يتقلبون فيه ثم تأمل في قوله عليه الصلاة والسلام وحفتهم الملائكة. حفتهم ما قال جالستهم. ولا قال تنزل اليهم. انما تحف
30:18بهم فهي تحيط بهم. تجالسهم تتحلق واياهم تحف بهم ملائكة الرحمن فما اعظم مجلسا والله يكون جلساء القوم فيه ملائكة السماء اعود مرة اخرى فاقول ما ظنك بمسلم متعلم للقرآن او معلم للقرآن قضى سحابة نهاره في بيت من بيوت الله. يعلم ويتلو ويدارس القرآن. ما ظن
30:47به اذ خرج بعد المغرب او بعد العشاء عائدا الى اهل بيته ومنزله. ما ظنك به وقد غشيته الرحمة ونزلت عليه السكينة ورجع للتو جليسا للملائكة. اي انسان هذا سيخرج الى بيته اذا رجع اليه؟ اي انسان هذا سيمشي في الشوارع
31:07ويقطع الاسواق ويجلس مع الاصدقاء والرفقاء. اي انسان هذا وقد كان للتو جليس الملائكة عليهم السلام. ان رجلا منا يا احبة اذا جالس بعض الصالحين فرق قلبه وازداد ايمانه رجع فرؤي اثر ذلك عليه. واذا جالس
31:27بشرا ممن ينقصه خلقا او دينا او عملا او ايمانا ايضا وجد الناس اثر ذلك عليه. فكيف يمكن لك ان تقيس جليس المال باي ميزان ستعتبره وقد رجع الى بيته والملائكة هم جلسائه تحفه في مجلس عظيم وهو يشتغل بكتاب الله الكريم سبحانه
31:47وتعالى. اخيرا يقول عليه الصلاة والسلام في خصلة رابعة تطيش بها كفة الثلاث السابقات كلها والله. قال وذكره والله في من عنده ان نسيت كل ما سبق او حرمت شيئا مما سبق او لم تنل منه قليلا ولا كثيرا فحسبك ان يكون لك ذكر في الملأ الاعلى
32:10اتدري ما معنى ان يذكرك الله في من عنده؟ من الذين هم عند الله؟ اليسوا الملائكة المقربين؟ اليسوا جبريل وميكائيل عليهما السلام على سائر الملائكة الكرام ماذا يعني لك ان يذكرك الله في من عنده؟ وبما سيذكرك ربك
32:30انك جالس في بيت من بيوته تشتغل بتلاوة كتابه ومدارسته بالله عليك من اعظم منك شرفا في الحياة من اعظم منك فخرا في هذه الحياة اهم اولئك المكرمون على منصات التتويج؟ ام الذين يغشون مجالس الامراء والعظماء والكبراء؟ اما الذين يذكرون في حفلات
32:54ومراسم وصور واخبار وتلتقطهم العدسات وتنظر اليهم الاعين ام الذي يذكر في الملكوت الاعلى عند ملائكة الله عز وجل ويذكرهم الله فيمن عنده. عش كما شئت عش خامل الذكر مجهولا نكرة لا يعرفك احد
33:17ان كان حسبك ان تذكر في ملائكة السماء ويذكرهم الله فيمن عنده. هذا الثواب والله تعجز ان تعبر عنه. ويغيب عن كل ما يمكن ان تعبر عن مكنون ذلك الاجر العظيم. لكني لا زلت اقول وذكرهم الله في من عنده
33:36كيف سيكون شعورك وانت تجلس ساعة او اقل او اكثر في بيت من بيوت الله مع اخوة لك واساتذة وزملاء لتلاوة كتاب الله ولمدارسة القرآن ثم تنصرف يوم تنصرف وملئك ذلك الشعور الذي يطير بك فرحا انك ذكرت اليوم في السماء وذكرك الله عز وجل في من عنده
33:59بالله عليك هل ستكسل او تتعب او تشعر بملل ان تغيب في اليوم التالي عن مجلس تلاوة القرآن ومدارسته والله اعرف اقواما ربما الم بهم المرض او اتعبهم كثير من المشاغل او صرفتهم كثير من الهموم لكنه سرعان ما
34:18ما يتلاشى كل ذلك اذا شعر واستشعر وتذكر انه بغيابه ذلك اليوم سيغيب ذكره عند الله في الملكوت الاعلى فيابى يأبى والله ان تمر عليه ليلته تلك وان تطوى صحيفته في ذلك اليوم وليس له ذكر في السماء. هب انه
34:38روحه تلك الليلة ايموت في ليلة غاب ذكره عند ربه في الملأ الاعلى بل حسبه ان يجتهد ويجاهد ثم يكابد كل ما يمكن من تعب ونصب ومشقة يأتي بعض اهل القرآن الى الحلقات في المساجد
34:54وهم على ما هم عليه من تعب وحمى تحسها من وراء ثيابهم احيانا. وهموم احاطت بهم ومشاغل ومصارف لكنهم ابد لا يرظى احدهم ان تمر عليه صحيفة عمله فتطوى ذلك اليوم دون ان يسجل فيها ذلك الذكر الشريف العظيم
35:14ذكرهم الله فيمن عنده ولهذا قال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام وانه لذكر لك ولقومك. ولعل هذا واحدا من اوجه معنى الذكر والشرف والفخر الذي جعل الله للقرآن ولاهل القرآن. هذا الثواب احبتي الكرام
35:31في هذا الحديث وقد مررت به معكم على عجالة لك ان تتأمل فيها الوقفتين التاليتين الاولى ان تلاوة القرآن غير مدارسته كما قلت قبل قليل لانها عطفت عليها والعطف يقتضي المغايرة. وهذا يحتاج منا ان نتأمل اذا كنا قد عرفنا التلاوة وفهمناها
35:51ادركناها فيحتاج هذا منا ان نقف على معنى المدارسة. لان لا يفوتنا هذا الثواب العظيم المذكور في الحديث. فنشتغل بطرف ناقص رتب عليه الثواب والاجر الكبير. اما الوقفة الاخرى فهي كما قلت ان تستشعر اذا كنت واحدا مما كرمهم الله. بنيل هذا العمل والتقلب
36:11في نعيمه فكيف تتخيله اذا خرج من المسجد عائدا الى بيته وجالس اهله او والديه او اخوته تناول مع طعام العشاء او تمازح معهم او جلس واياهم او سامرهم والله حسبك من انسان بهذا الوصف والقدر انك
36:31تلو او تجالس او تمازح او تركب مع شخص كان جليس الملائكة مغموسا في الرحمة متلفحا بالسكينة ثم هو قم بالذكر في الملأ الاعلى. ان وجدت مثل هذا الانسان فاشدد يديك عليه. ثم ان اكرمك الله اخرى فكن انت ذلك الانسان ليتنافس
36:51العباد في الشرف بالقرب منك والجلوس اليك والصحبة معك والعيش معك. هذا هو الشرف الحقيقي في الحياة. بعض الناس تغيب عنه النظرة فيظن ان الشرف والفخر والذكرى وان علو المكانة وكل ما يمكن ان يغتر به الناس منحصر في ابواب ثم هم يقيسونها للاسف
37:11زائلة ومتع منتهية واحيانا قضايا تافهة لا اعتبار لها. نحتاج ان نعيد من جديد الى اذهان وعقول شبابنا ان قمة ما يجده الشاب والرجل الصالح في هذه الحياة هو العودة الى الاشتغال بكتاب الله على نحو ما
37:31اجاء في هذا الحديث العظيم اما عنصرنا الاخر في هذا اللقاء فهو الحديث عن معنى المدارسة. وقد تبين لكم قبل قليل انه يهمك ان تعرف معنى المدارسة حتى تعيشها وتطبقها وتعمل بها. لانه قال عليه الصلاة والسلام يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. فالتلاوة قد عرفتها
37:54وعلمتها وعملتها كثيرا ربما. فما المدارسة؟ يتدارسون على وزن يتفاعلون من المدارسة على وزن ان المفاعلة التي تقتضي في اللغة مشاركة من اكثر من طرف. من طرفين فاكثر. كما تقول شجار ومشاجرة. خصام
38:14مخاصمة قتال ومقاتلة. فالمقاتلة والمخاصمة والمشاجرة والمضاربة كل ذلك يدل على اشتراك من طرفين. فان الفاعل طرفا واحدا يقال قتل وضرب وشتم وخصومة ونحو هذا. فالمدارسة تقتضي من طرفين من الفعل درس
38:38ودرس في اللغة يعود الى معان اكبرها واعظمها درس بمعنى بلي وقد ما. تقول درس الثوب او ودرس الفراش والحصير بمعنى انه بلي وقدم من كثرة الاستعمال ومن كثرة الاستخدام فاصبح باليا قديما فتقول قد درس الثوب
38:58ومنه سمي درس العلم درسا لم؟ لكثرة ترداده وتكراره واعادة المسائل قراءة وشرحا واختبارا ومذاكرة وحفظا كثرة ما يعاوده سمي الدرس درسا. فترى في هذا المعنى المدارسة. وقد قال الله في سورة الانعام. وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست
39:26يعني احد شبه المشركين التي كانوا يعارضون بها نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم وليقولوا درست اي تعلمت والمقصود هم ينكرون الوحي وفي قراءة ابن عامر وليقولوا درست اي الايات
39:43وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست اي بليت وقدمت وما اتيت بجديد. وليقولوا درست فالدرس في اللغة بهذا المعنى درس القرآن كثرة الاتيان عليه كثرة تكرار الاية. كثرة اعادة لفظها. كثرة التأمل فيها. كثرة الاخذ والعطاء والتقلب في معانيها
40:08واوجه التدبر فيها هذا الذي اعطى لفظ المدارسة هذا المعنى. اذا ركز معي. المدارسة تقتضي اولا مفاعلة بين طرفين كما قلت وتقتضي ثانيا تقتضي كثرة الاخذ والعطاء والتردد والقراءة والنظر والاعادة والتكرار مرة
40:28بعد مرة فالمدارسة المفاعلة اخذت من الصيغة ومعنى التكرار والاعادة وكثرة الاستخدام جاء من لفظ الدرس احتقاقه اللغوي ثم قد تقدم معك قبل قليل انها غير التلاوة لعطفها عليها. فما الذي يخرج لك حتى تتحقق دراسة القرآن؟ اولا تحتاج الى طرف
40:50تشاركه المدارسة ليتحقق لك معنى تدارسوه بينهم. ثانيا الاستمرار والديمومة ليتحقق الدرس والتدارس يعني من جلس جلسة او جلستين او ثلاثا او خمسا ثم انقطع لا يصدق عليه انه درس القرآن
41:10لان الدرس يحتاج الى الاستخدام الكثير حتى يبلى. وحتى تمر عليك الاوقات تلك الاوقات والمجالس تلو المجالس. وانت لا زلت وتكرروا وتزيدوا وتأخذ وتعطي مع من يدارسك. اذا ديمومة واستمرار ومشاركة مع طرف اخر
41:30اما الثالث فيتبين من معنى الحديث وهو الجماعة او الاجتماع على هذا الامر. لان العمل الفردي لا فيه اذا اجتماع ومشاركة مع طرف اخر وكثرة استمرار وديمومة عليه. هذه الخصال
41:50او الصفات الثلاث تحقق لك وصف التدارس للقرآن. حتى يتحقق لك انك داخل في قوله عليه الصلاة والسلام ويتدارسونه بينهم. فهمت الان اذا ان من جلس وحده في زاوية من زوايا المسجد
42:06وقد اخذ مصحفه وكتابا من كتب التفسير فجلس يتصفح ويدرس معاني سورة من السور او اية من الايات هو قد فهم وربما قرأ او تلا وفهم المعاني وتدبر وربما فتح الله عليه فغاص في شيء من عجيب معاني الايات لكن لما
42:26انا منفردا ما حصل له معنى التدارس ولا الاجتماع المذكور في قوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمعا الى اخر الحديث يتبين لك ايضا ان من اجتمع في بيت من بيوت الله مع اخوة له وزملاء ورفاق واساتذة فاقتصر على تلاوة القرآن
42:45والاشتغال به فقرأ واحد وقرأ الثاني وانصرف او قرأ استاذه واستمعوا له وانصرفوا واقتصر الامر على تلاوة دون مدارسة هي ايضا عن هذا المعنى. واذا اردت الحديث عن المدارسة وكيف تتحقق في تلك المجالس فانواع المدارسة فيما يظهر والله اعلم نوعان
43:05مدارسة قراءة وتعلم وعرض اياته وسماعه والاخرى مدارسة فهم لمعانيه وتدبره وكلاهما يصدق عليه مدارسة لما سيأتي بعد قليل اذا يتلون كتاب الله ويتدارسونه خطأ ظن بعضهم ان التلاوة يراد بها القراءة والمدارسة يراد بها الفهم. ولما جمع الامرين قال هي تلاوة
43:35بمعنى القراءة وتكرار الايات بلفظها ومدارسة اي معنى الفهم واستخراج المعاني والاحكام والتدبر. بينما المدارسة حقيقة تتناول الامرين معا. معنى مدارسة الفاظ القرآن. اي اذا جلس الاستاذ مع طلابه في الحلقة
43:54وكان يكرر معهم يصحح له الاية فيعيدها عليه ثم يسمعها منه او يعرض له الصفحة فيقرأه على اذنه ثم يعيد الطالب عرظها على استاذه فيسمعها اياها. هذا لون من المدارسة. هي مدارسة قراءة. مدارسة ايات القرآن تلاوة
44:14اجتماعا وتصحيحا لالفاظه. هي لون من المدارسة ايضا. وان لم يكن فيها تعرض لفهم الايات ومعانيها لان اللون الاخر من المدارسة هو مدارسة المعاني. مدارسة الفهم والتدبر. مدارسة استخراج ما في الايات من المعاني والعبر. فيسأل
44:34استاذة ويجيبه او يسأله استاذه فيجيب او يعرضان معنى او اكثر او يقرأان كتابا او يخرجا يخرجان شيئا مما جاء في كلام اهل العلم ثم يعرضونه فيما يعلمه كل احد مما ناله من علم كتاب الله هذا مدارسة فهم ومدارسة تدبر لكنها لا
44:54ابدا مدارسة اللفظ القرآني مدارسة الالفاظ الايات بمعنى عرظها وسماعها كما قلت. الذي يدل على هذا ويؤكد عليه حديث ابن عباس عند البخاري وانس عند مسلم رضي الله عنهما. في حديث وصف حال النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان. واللفظ
45:14كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. انتبه فيدارسه القرآن حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة
45:42السؤال اي مدارسة كانت بينه وبين جبريل عليه السلام؟ قد تقول هي مدارسة فهم وقد تقول هي مدارسة قراءة. الرواية الاخرى التي جاء ايضا الامام مسلم في صحيحه تدلك على معنى المدارسة التي كان فيها جبريل عليه السلام يجالس النبي عليه الصلاة والسلام. اخرج البخاري في بعض رواياته الحديثة باللفظ التالي
46:05كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير واجود ما يكون في شهر رمضان لان جبريل كان يلقاه في في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ. يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن. يعرض
46:25ان يقرأ وجبريل عليه السلام يسمع قال فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة. فهمت اذا ان التي كانت بين جبريل عليه السلام ونبينا صلى الله عليه وسلم هي مدارسة قراءة. يقرأ جبريل عليه السلام ويسمع
46:45طول الله صلى الله عليه وسلم ويقرأ رسولنا صلى الله عليه وسلم ويستمع جبريل عليه السلام فبين عرض وسماع حصلت مدارسة القرآن المذكورة في حديث الصحيحين. ولهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله. قال ظاهره ان كلا منهما كان يقرأ على الاخرين
47:05وهي موافقة لقوله يعارضه القرآن. قال فيستدعي ذلك زمانا زائدا على ما لو قرأ الواحد لو كان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يقرأ فقط وجبريل يسمع ما كانت المسألة لتأخذ الوقت بقدر ما يزيد على قراءة الطرفين احدهما على الاخر. قال الحافظ
47:24رحمه الله واخرج ابو عبيد عن داوود ابن ابي هند قال قلت للشعبي قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. اما كان ينزل عليه في سائر السنة؟ يعني هل كان القرآن مختصا بالنزول في رمضان
47:40يعرفون جواب اهل العلم وجواب ابن عباس ترجمان القرآن انه النزول الجملي من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا. لكن هذا جواب اخر للشعب رحمه الله. قال قلت له شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اما كان ينزل عليه في سائر السنة؟ قال الشعبي بلى ولكن جبريل كان
48:00مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ما انزل الله. فيحكم الله ما يشاء ويثبت ما يشاء بمعنى ان مدارسته عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام في رمضان كان لاحكام المحكم من القرآن ونسخ المنسوخ
48:20تعلمون الوقت كان وقت تشريع والوحي ينزل ويستمر. وربما جاءت الايات تنسخ غيرها. فكان من ثمرات وحكم جبريل عليه السلام لرسولنا صلى الله عليه وسلم احكام المحكم ونسخ المنسوخ. قال ايضا وفي الصحيح ان عائشة رضي الله عنها
48:40سألت فاطمة رضي الله عنها لما سألتها عما اسر به اليها رسول الله عليه الصلاة والسلام تقول كان حدثني ان جبريل كان يعارضه القرآن كله عام مرة وانه عارضه به في هذا العام مرتين قال ولا اراني الا قد حضر اجلي. والمقصود انك تقف على معنى
49:00النبوية بين جبريل عليه السلام ورسولنا صلى الله عليه وسلم. وان الراجح او الظاهر من النص على الاقل انها كانت مدارسة تلاوة وقراءة غير مدارسة الفهم والمعنى فقط لنوسع دائرة المدارسة وتفهم معي ان المدارسة نوعان. وان شئت فقل رتبتان احداهما اشرف من الاخرى
49:24اما الرتبة الاولى وهي رتبة الابتداء وما يحسن به انطلاق من يريد مدارسة القرآن فهي مدارسة القراءة. مدارسة الايات قراءة وعرضا وسماعا. وهذا هو الحاصل في حلقات حفظ القرآن الكريم في كل بيوت الله. عندما يتحلق
49:44الطلبة حول استاذهم في بيت من بيوت الله فهم يتلون كتاب الله فكل واحد جالس في موقعه امسك المصحف يقرأ هو يتلو كتاب الله والجميع مشترك في ذلك اذا هم يتلون كتاب الله. واما المدارسة فسواء كانت الحلقة جماعية يقرأ طرف الحلقة فالثاني
50:04الثالث حتى ينتهي الى الاخر وشيخ الحلقة يصحح ويعيد او يقرأ هو اولا ثم يكررون عقبه او كانت المدارسة فردية يقوم كل واحد عند استاذه فيجلس اليه فيضع ركبتيه الى ركبتيه فيقترب منه ويشافيه بالقرآن تلك ايضا مدارسة
50:24خصوصا اذا كان الشيخ ممن يعتني بالعرض والسماع معا فيسمع طلابه الاية والصفحة والسورة من القرآن ثم يطلب منهم اسماعه اياها فانه يجمع بين ذلك العرض والسماع يجمع به تحقيق معنى المدارسة للقرآن. يتلون كتاب الله ويتدارسونه
50:44بينهم. وهذا فيه ولا شك تحريص لكل اهل الحلقات اساتذة وطلابا. الا يقتصر احدهم على ان ينشغل بنفسه بل يجلس سئل استاذه فيدارسه ويحرص الاستاذ على الا يكل الدور الى الواحد منهم ليقرأ وحده او يكتفي بالعرض جملة. هي مدارسة شريفة يترتب عليها موعود عظيم مر بكم
51:07سعة حجمه قبل قليل. الامر الاخر ان المدارسة التي ذكرت في هذا الحديث تدلك ايضا على ان المرتبة الاخرى وهي الاشرف تنبني عليها. مدارسة الفهم. مدارسة المعاني. لا تتحقق الا بين طرفين كما قلت. وادنى ادنى ما يشترط في
51:27الاثنين او في الطرفين حصول علم بعض المعاني عند كل منهما والا ما حصلت المدارسة. فاذا تدارس اثنان معاني القرآن اقل ما فيه ان يدرك كل من الطرفين شيئا من المعاني حول الاية او السورة. فادارسك الاية بمعنى اخبرك بما اعلم من معناها
51:47وتخبرني بما تعلم من معناها او ما فتح الله عليك به او ما وقفت عليه من معانيها وعجيب اسرارها تلك مدارسة الفهم والمعاني غير ان هذه المدارسة للفهم وللمعاني وللتدبر خطأ ظن بعض الناس انها تؤتى لكل احد. فربما جلس
52:07اثنان او بعض المشتغلين بقراءة القرآن على غير علم وعلى غير سبق اهتمام بمعاني القرآن فظنوا انه بوسعهم ان يتدارسوا القرآن معنى التفهم فيجلس احدهم فيقول ما تقول في الاية وما تفهم من معناها فالتخوض فيها بغير علم والاجتراء على القول في كتاب الله
52:27غير سابق علم ولا احاطة نوع نوع من التسلط والقول على الله بغير علم. ينبو عنه اهل القرآن ويترفعون عن الوقوع فيه. فاذا تدارس الفهم مرتبة اشرف ولانها تختص بمن اكرمه الله بشرف من العلم بالقرآن ولو بطرف منه كان صاحبه اعلى
52:47درجة ولا شك. اذا هي مختصة باهل العلم والسالكين طريقهم للتعلم والفهم. لا يجوز لمن يجهل كتاب الله ان يزعم مدارسته للقرآن بهذا المعنى وبهذه الرتبة وهي ايضا في الوقت نفسه ينادى به مطلبا مهما لحلق القرآن
53:07واهل القرآن واساتذة القرآن وحفاظه والمشتغلين بتعليمه ان يجمعوا مع مدارسة لفظ القرآن وتصحيح اياته ان مع ذلك تدارسا لفهمه ليحوزوا شرف مدارسة القرآن برتبتيها معا. وبدرجتيها معا ولن يبلغوا منتهى
53:27من اول خطوة لكنها دعوة الى ترتيب البرنامج واعداد المناهج وحمل الهم وفتح الافاق والسير والحلقات للشروع حتى تصل الى هذا المستوى الشريف. اعلم ان كثيرا من الحلقات منهمكة ولا تزال يستهلكها الجهد والوقت
53:47والبذل وكل الامكانات في مدارسة الالفاظ وتصحيح التلاوة وهو انشغال شريف وعمل جليل لكنه ايضا لن يكون عذرا سائغا للانكفاف تماما والانقطاع دوما عن الارتقاء نحو فتح ابواب فهم القرآن ومدارسته. ستمر تلك
54:07مراحل بدرجات متعددة ادناها ان يبتدأ تعليم الاولاد والحفاظ ومن يشتغل بحفظ القرآن معالي الالفاظ الغريبة واسباب النزول ويلقنون بعض المعاني تلقينا ثم يفتح عليهم درجة اخرى بتعلم اقوال اهل العلم وما ثبت في الصحيح المأثور عن
54:27الله صلى الله عليه وسلم في تفسير بعض السور او الكلمات او الايات. ثم اذا ارتقى درجة ثالثة صارت لهم منهجية في قراءة كتاب ولو مختصر من التفسير او تدارس بعض معانيه فاذا حصل بعضهم القدر الادنى تسنى ان يشرع في مدارسة فهم
54:47بين تلك الحلقات الشريفة الوظيئة التي تشتغل بكتاب الله عشية او غدوا وهم يشتغلون بكتاب الله ويتدارسون تلاوة فيحوز الى ذلك الشرف العظيم في حديث جبريل عليه السلام ويدارسه القرآن فيه اشارة لطيفة
55:07وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام وقد كان منشغلا طيلة العام بصحابته وامته. يقرؤهم القرآن ويعلمهم الوحي. ما كان يتسنى له عليه الصلاة والسلام ان يعرض القرآن على غيره. فاذا كان رمظان كانت الفرصة مواتية. فتهيأ لذلك صلى الله عليه وسلم. ثم انظر كيف اختار
55:27الله له اشرف ملائكته لهذا الامر العظيم. فينزل اليه جبريل عليه السلام. فهي همسة في اذان معلم القرآن. الذين ينشغلون طيلة السنة باقراء طلابهم وتعليمهم ان يجد احدهم متسعا ليعرض القرآن
55:42عرض مدارسة على حاذق مثله وقرين وند له من يشاركه مثل هذا العمل فيدخل في تطبيق هذه السنة العظيمة مدارسة القرآن لاهل القرآن مع من يوازيهم رتبة او يعلوهم قدرا او يشرفهم اتقانا وحزقا فان هذه سنة ونحن مقبلون على رمضان
56:02فالاشتغال بذلك والتهيؤ له او تفريغ الاوقات في رمضان بهذه السنة العظيمة مشروع لا شك واغتنام رمضان ونحن مقبلون عليه احرى بذلك اما عنصرنا الاخير في هذا اللقاء فهو الحديث عن ثمرات مدارسة القرآن واثارها التي يجنيها اهل القرآن
56:22اشتغال بالمدارسة بالمعاني المذكورة في النصوص والنقول التي سمعتم قبل قليل تلك الثمرات ساحصرها في عشرة يسوق بعضها رقاب بعض. اما الاربعة الاولى التي لا يجوز لنا ان نعد قبلها غيرها فهي المنصوصة في الحديث الشريف
56:42لان الخصال الاربعة المذكورة ليست للمدارسة فقط كما قلت لكن لا يجوز لك ان تقول او تتحدث عن ثمرات مدارسة القرآن وبركات وخيراته فتذكر شيئا قبل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. وعندما يسألك شخص عن من الذي يناله صاحب
57:02القرآن واي خير واي شرف او اجر او ثواب فلا يسوغ لك غير ان تبدأ بقولك نزلت عليهم السكينة وغشيتهم رحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. وبما انه قد مضى بشيء من التفصيل الموجز شيء عن هذه الخصال الاربعة
57:22فساتجاوزها الى ما يليها. فهذه الثمار الاربعة او البركات الاربعة او الاثار الاربعة هي اعظم ما ينال من يشرفه الله ويكرمه فيتدارس القرآن. اما الثمرات الست التي تأتي تباعا عقبها فهي كما يلين
57:40تجاوز ملل الفردية وسآمة الوحدة. الا ترى ان الاجتماع احد الخصال المذكورة في الحديث ويتدارسونه المدارسة كما قلت تقتضي مشاركة ومفاعلة من طرفين. ان يجلس المرء وحده فيكون عنده مشروع لقراءة تفسير القرآن. او درس معانيه. فمهما
58:00به الهمة سينقطع ينشغل ربما ترك ربما انصرف فوجود المدارسة والمشاركة من طرفين هي ابعد عن السآمة وهي انشط عن الملل ولا شك ان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد. وكلما كانت الجماعة اكثر في المعاونة على عمل صالح
58:20شرعت له الجماعة او الاجتماع كمثل هذا الحديث كان هذا احد مقاصده وثمراته وبركاته. الاستمرار والدواء وضمان عدم السآمة او الملل او الانقطاع. ولذلك كم انقطعت بعض مشاريع القرآن عند بعض اهل القرآن
58:40والسبب فيها كان الى حد كبير هو الفردية والمحاولة الشخصية التي يحاول فيها اصحابها ان ينهضوا بمشروع ما او ما فربما انقطعت بهم الاسباب او صرفتهم الصوارف او شغلتهم الشواغل فما استطاعوا الاكمال. الثمرة السادسة
59:00مدارسة القرآن بالمعنى المذكور في الحديث هو الاستمرار والديمومة. الاستمرار والديمومة ثمرة من ثمرات الاجتماع. لانه كما ما قلت ان المدارسة تقتضي كثرة الاستعمال فلن يتحقق لك انك مدارس للقرآن مع شخص اخر او مع استاذ
59:20او مع قرين ورفيق لذا كان هذا مستمرا. فهذه احد الثمرات التي تتبع التشرف بمدارسة القرآن. الديمومة عليه. وقد قال عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ادومه وان قل. اما الثمرة السابعة وهي جليلة عظيمة شريفة فهي ان اشتغال
59:40على المرء بكتاب الله ومدارسته يفتح له بابا يمهد فيه القلب والعقل لفهم القرآن. سواء ان كانت مدارسته في مرتبة مدارسة تلاوة القرآن ام في مرتبة مدارسة فهم معانيه؟ وذلك ان كل من
1:00:00كان مشتغلا بكتاب الله ولو تلاوة فقط. وقراءة فقط. كل من كان مشتغلا بكتاب الله تلاوة وقراءة اكثر من غيره كان حظه وقربه من نيل الفهم والادراك للمعنى ايضا اكثر من غيره
1:00:19لا سواء بين مسلم له ورده الدائم المستمر من كتاب الله. يقرأ فيه ويراجع محفوظه وان لم يكن معتني بالفهم لكن الكثرة في القراءة واتقانه لما يحفظ من كتاب الله وادراكه للفرق بين المتشابهات كل ذلك
1:00:39له ويخول له من فهم المعاني وادراك ما يفتح له ابواب الفهم والتدبر اكثر من غيره بكثير ولا شك. فتلك ثمرة من ثمرات المدارسة ان كانت مدارسة قراءة فحسب. فكيف بك لو كانت مدارسة فهم وتعقل للمعنى وتدبر فان
1:00:59انها ولا شك ادعى لان يصل الى درجة اعظم يتمهد فيه لنيل درجة اعلى وهي الثمرة الثامنة. فتح باب والاشتغال بالمقصود الاعظم من انزال كتاب الله الكريم. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. فنص
1:01:19القرآن على ان المقصد من انزال الله عز وجل للكتاب الكريم هو تدبر العباد به والاشتغال بذلك. فتدبر القرآن من ابواب احد ابوابها التي تيسر التدبر والتشرف بنيل ما فيه من الثواب والمعاني والالفاظ هو
1:01:39الاشتغال بالمدارسة للقرآن. بين المدارسة والتدبر يا احبة بابان منفتحان. فان التدبر التدبر للقرآن يثمر حسن المدارسة فيما لو جلست تدارس القرآن. لان تدبرك يفتح لك من المعاني والفهوم وادراك الاسرار
1:01:59ما يجعل مدارستك لغيرك مثمرة وممتعة وناضجة. وفي الوقت نفسه فان المدارسة للقرآن تفتح لك ابواب التدبر فهما بابان مفضيان الى بعض وبين التدبر والمدارسة كما قلت شرف يصل بصاحبه الى الاخر. فهذه عروة وثيقة
1:02:19تربط بين مدارسة القرآن وتدبر القرآن. الثمرة التاسعة شرف عظيم يتمناه كل مسلم اكرمه الله فحفظ القرآن واشتغل به انه نيل الشرف المصاحبة للقرآن. صاحب القرآن كم جاء في فضله نص وحديث واية تدل على ما له عند الله
1:02:43ليس كل من حفظ القرآن غدا مصاحبا له. وليس كل من اكرمه الله فاستظهره اصبح مصاحبا له. لان الصحبة القرآن تعني الاستمرار والملازمة. مدارسة القرآن على المعنى المتقدم. بكثرة الاستمرار عليه والمداومة حتى
1:03:03يكون درسا تفرض على صاحبه ان يصل الى درجة الصحبة ولا شك. اخيرا في اعظم ما يتشرف به اهل القرآن واعظم المنازل التي يتبوأونها بشرف القرآن هو انهم يشرفون باهلية الله. في حديث انس رضي الله عنه ان
1:03:23بالله اهلينا من الناس. قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن. هم اهل الله وخاصته. عندما تتحدث عن اهلية الله عن عناية بالله عن مزيد اختصاص بحفظ وعناية وتدبير من الله الكريم الغني القادر جل جلاله لفئة
1:03:43من عباده فانك تعني شرف الدنيا والاخرة. هذه الفئة من عباد الله هي اهل القرآن بنص الحديث. اهل القرآن هم اهل الله وخاصته ثم يأتي هذا السؤال الكبير فمن هم اهل القرآن
1:03:57هل هم طلاب الحلقات؟ هل هم حفاظه؟ هل هم ائمة المساجد؟ هم هم المحصلون للقراءات المجازون بالاسانيد من هم اهل القرآن؟ اهل القرآن كل من كان كل من كان من اهله المقربين اليه. متى يصدق ان تقول عن الرجل انه من اهل بيتك
1:04:16الا اذا كان فردا منك من نفس الصلب والسلالة او كان من من الغرباء ومن غير الاقربين لكنه لشدة في القرب والاختصاص اصبح منك. اما قال عليه الصلاة والسلام سلمان منا ال البيت وهو فارسي. وما صلته بال بيت رسول الله عليه
1:04:36الصلاة والسلام الا مزيد القرب والاختصاص والحظوة والمكانة. فمتى كان القرآن في حياة الواحد منا في منزلة الاهتمام الحفاوة والعناية وشدة الاشتغال بحيث يصبح شغله اذا قام واذا اصبح واذا امسى واذا دخل واذا خرج كان
1:04:56يصدق عليه انه غدا من اهل القرآن فاهل القرآن اعظم الناس اشتغالا به. وسيلزم حتما ان يكون صاحبه قد دخل في دوائر مدارسة القرآن باحدى صورتيها اما مدارسة الفاظ وتلاوة ايات او مدارسة فهم ومعاني واستمتاع بما اودع الله كتابه الكريم من العبر
1:05:19والعظات والايات الكبيرة. ختاما احبتي الكرام هذه ثمرات متعددة غير متناهية لكنها يقرب بها ملتمس لشرف المدارسة شيئا من اثار هذا المعنى العظيم. ولم يزل كتاب الله عز وجل بابا مشرعا للامة. تقصده في كل ان
1:05:39يشتغلون به لكن المختص به والاولى به قبل غيرهم هم حفظة القرآن والذين اكرمهم الله بالاشتغال به عبر حلقات حفظ قرآن اولئك المرابطون في بيوت الله اولئك الذين رضوا من حياتهم بثني الركب في بيوت الله عز وجل يقرؤون ابناء المسلمين
1:05:59كلام الله عز وجل وليس لهم هم الا توريثه عبر الاجيال. وليس لهم غرض الا ان يتشرفوا بالانتساب الى تلك القافلة المباركة تلك السلسلة المضيئة المشرقة في سماء الامة اهل القرآن الذين يحفظونه ويتلونه ويتصلون فيه بسند جليل شريف
1:06:19قن الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اولئك اولى الناس بلا شك من كل من سواهم ان يكونوا اكثر اختصاصا بالعناية كتاب الله وان يكونوا اوفر الناس حظا بمدارسة القرآن علهم ان ينالوا ذلك الثواب العظيم والاجر الجزيل. ثم لم تكن تلك
1:06:39الكلمات التي قضينا معها دقائق سابقة الا طرفا احبتي الكرام نلتمس فيها شيئا شيئا من المعاني الغزيرة التي لم يحيط بها بعد من قول المصطفى صلى الله عليه وسلم ويتدارسونه بينهم. هي ابواب عظيمة مشرعة متاحة لكل
1:06:59مسلم احب كتاب الله فاقبل عليه ان ينال من خيرها وبركاته. وهي ايضا نوع من التواصي الذي يأخذ فيه احدنا بيد اخيه لينال من ذلك الشرف ويصحبه في هذا الطريق المبارك ثم يتنعمون غدا ايضا اخوانا على سرر متقابلين. اسأل الله عز وجل باسمائه
1:07:19الحسنى وصفاته العلى ان يكرمنا واياكم بفضله وعظيم منته. وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. وان يجعلنا واياكم ممن قرأ القرآن وتلاه وتدارسه في بيت من بيوته فحظي بكل ما وعد به من شرف الثواب وعظيم الاجر والمنزلة
1:07:39والمكانة وان يجعلنا واياكم ممن اكرمهم الله بطاعته والاشتغال بكتابه. ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل لنا ولجميع من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
1:07:59ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وختاما تقبلوا تحيات اخوانكم في
1:08:19مؤسسة الامام البخاري الاسلامية بمكة المكرمة. هاتف خمسة اربعة ثلاثة اربعة اثنان ستة سبعة. وعلى خمسة اربعة تسعة خمسة سبعة تسعة. وجزى الله الشيخ خير الجزاء وجعلها في موازين حسناته
1:08:39يوم يلقى ربه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته