شرح منار الانوار للشيخ حسن بخاري الدرس 2 - تعريف بالمؤلف والكتاب في 14-1-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة
0:20الكرام فهذا هو ثاني مجالسنا التي ابتدأناها في الاسبوع المنصرم لمدارسة كتاب منار الانوار في اصول الفقه للامام الحافظ ابي البركات النسفي رحمه الله تعالى. وهذا المجلس الذي نعقده اليوم الاربعاء الرابع عشر من شهر الله
0:40المحرم لعام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. يعد هذا المجلس الثاني هو الثاني في مقدمات التي تسبق دراستنا لمتن الكتاب في الاسبوع المقبل ان شاء الله. في المجلس الاول كان حديثنا عن مدخل
1:00مفيد لمن يدرس اصول الفقه الحنفي. تناولنا في هذا المدخل نشأة المذهب فيما يتعلق طوله وقواعده وعناية فقهاء المذهب بتدوينه فكان الحديث عن اهم ما اعتنى به اصولي الحنفية في نشأة التدوين ومررنا بترتيب هجري لما بين ايدينا من كتب اصول الفقه الحنفي ومررنا بابرز المصنفات
1:30التي اصبحت تمثل اصول الفقه على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله. كان المدخل ايضا متناولا لذكر ابرز ما يستقل به مذهب ابي حنيفة رحمه الله في اصول الفقه عن المذاهب الثلاثة. وكيف اصبح
1:50وحده مذهبا مستقلا مقابلا لمذهب الجمهور الائمة الثلاثة. وان هذا يعني في الصورة الاولى شيئين كبيرين ويتفرع عنه ما في هذا الاستقلال بعض النقاط سبق ذكرها في ذلك المجلس. مجلس الليلة سيكون مخصوصا ان شاء الله تعالى للحديث عن
2:10مؤلف والمؤلف الذي سنشتغل بدراسته خلال مجالس عامنا هذا ان شاء الله تعالى وما احتجنا اليه لاتمام الكتاب ومن المهم لطالب العلم اذا اقبل على دراسته كتاب ان يتناول بالعناية والفهم والاحاطة والمعرفة هذين الجانبين
2:30ما يتعلق بالكتاب الذي يدرس والمؤلف الذي صنف. ليس هذا من فضول العلم وليس من كمالاته التي تعد ندبا يدعى طالب العلم اليها. لكنها في الحقيقة تسهم في تكوين فهم جيد لما سيدرسه طالب العلم في الكتاب
2:50اما دراسته عن الكتاب واين يقع في منظومة العلم او الفن الذي ينتمي اليه من جهة وموقع الكتاب ايضا في منظومة مؤلفات المذهب ان كان فقها او وصولا من جهة ومعرفته ايضا موقعه من التاريخ
3:10الزمني لهذا العلم من جهة ثالثة كل ذلك مهم. ويسهم في فهمك للكتاب ومصطلحاته وعباراته وافاداته واستبداده كل هذا مهم. فما تقرأه اخي الكريم في مقدمات تحقيقات كتب التراث. من الدراسة
3:30المتعلقة بالمؤلف وزمانه ومكانه والكتاب وما يتعلق به من شرح ووصف والاعمال العلمية المتتابعة عليه لا تظن ان هذا من فضول العلم. بل هو اساس ومدخل مهم يعينك. وكثير من طلبة العلم اذا ما اقتنى كتابا تجاوز ذلك
3:50ورأى انه اشبه بالمطالعة ان وجد فرصة النظر فيه والا دخل مباشرة في صلب الكتاب. كذلك الشأن في الحديث يعني المصنف ولما استقر في الدراسات الاكاديمية ان يكون هذا جزءا مهما يتناوله الباحث بالدراسة والبحث والجمع
4:10فيما يتعلق بالامام او المؤلف او العالم. ونشأته وشيوخه وتلاميذه. بل وحتى دراسة زمن وحاله السياسية والاجتماعية في ذلك الوقت هم يريدون تقريب الصورة ووقع الان يعني الاتفاق في هذا
4:30المسار البحثي الاكاديمي ان هذا مدخل يعين على فهم مؤلف الكتاب فرق بين ان تدرس كتابا في العقيدة او التفسير اولا الفقهي او الحديث او الاصول ونحو هذا وانت تعرف ان مؤلفه كان يعيش زمن رخاء وقوة لبلاد الاسلام او
4:50عفو استرخاء او كان يعيش في زمن تقلبات ومحن وفتن فانت تجد اثر ذلك على اهل العلم وعلى ترجيح على اجتهادهم على ما بين ايديهم. كل ذلك معين ومدخل مهم. فمن اجل ذلك سيكون مجلسنا الليلة ان شاء الله في هذا
5:10في اطار حديثا عن المؤلف والمؤلف. نبتدأ بالمؤلف اولا صاحب الكتاب ومرت الاشارة اليه عابرة في مجلس الاسبوع المنصرم كتاب منار الانوار في اصول الفقه هو لابي البركات حافظ الدين عبد الله ابن احمد ابن محمود النسفي
5:30رحمه الله تعالى يلقب بحافظ الدين وحافظ الدين كما يقول القرشي عبد القادر صاحب الجواهر المضي في طبقات يطلق عند الحنفية على امامين عظيمين. حافظ الدين يطلق على امامين. الاول مؤلفنا ابو البركات
5:50نسفي عبدالله بن محمود والثاني يطلق على محمد بن محمد بن نصر البخاري وفاة سنة ستمائة وثلاثة وتسعين كلاهما تلميذ لامام من فقهاء الحنفية يدعى شمس الائمة محمد بن عبدالستار الكردري
6:10فكلاهما تلميذ لشيخ واحد واطلق عليهما شهرة عند الحنفية لقب حافظ الدين. فابو البركات يلقب بحافظ الدين ونسبته رحمه الله الى نسف وهي مدينة يقال لها نخشب من قريبة من سمرقن من بلاد اوزباكستان
6:30اليا ينسب الى هذه المدينة عدد كبير من الفقهاء والائمة من ارباب المذهب الحنفي وهم كثر وتقرأ في الانساب في بعض الالقاب النسبة الى النسف نسبة الى هذه المدينة. فالامام ابو البركات عبدالله النسفي رحمه الله
6:50ومنسوب اليها ولادة ونشأة. لا يعرف له سنة ولادة على التحديد. ولم تذكر كتب التراجم ذلك. لكنه رحمه الله موصوف بالبراعة في العلم. ويعرف ابو البركات النسفي في الاصول بكتابه منار الانوار
7:10ويعرف في الفقه بكتابه كنز الدقائق. ويعرف ايضا رحمه الله بكتابه في التفسير. فلذلك تقرأ في ترجمته المفسر الفقيه الاصولي. واصبحت كتبه بفضل من الله وتوفيق اصبحت اه علما في فنه فكتابه التفسير علم وكتابه في الفقه علم وكتابه في الاصول علم. وقل ان تجد من ائمة الاسلام وعلمائهم
7:40من يرزق توفيقا ويحظى بامتداد لاثره وعلمه في اكثر من فن كما حصل الامام النسفي. قد تجد اماما له مصنفات لكن غلب عليه مثلا فن من الفنون كالتفسير. اول فقه او الاصول فيعرف به ويشتهر
8:00ويكون هذا اكثر من غيره في العلوم الاخرى. وقل ان تجد له كتابا في اكثر من فن وفي كل فن يغدو كتابه من المعالم التي يشتغل بها طلبة العلم ويعتنون بها ويهتمون بها. وكذلك كان الامام النسفي رحمه الله تعالى. اه
8:20مر بك ان مولده ليس له سنة محددة في مصادر ترجمته رحمه الله. عرف رحمه الله بالزهد والعبادة. والصلاح وهذه لفتة سبقت الاشارة اليها فيما سبق من دروس في مجالس مضت في اعوام سابقة وهو التأكيد على ان صلاح المرء
8:40وديانته وتقواه وصلاح باطنه عنصر اساس معشر طلبة العلم في تحصيل العلم. ولا والله ما يدرك العلم بمجرد الحفظ ولا قوة المذاكرة ولا حفظ المتون ولا جرد الكتب هذه ادوات
9:00باب وطرق لكن الفتح الالهي الذي يكتسبه العبد توفيقا من الله لا يرزق الا بصلة وثيقة بينه وبين الله الله والعلم يطلب من الله وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل ربي زدني علما. يقول اهل العلم ما امر الله نبي
9:20صلى الله عليه وسلم بالازدياد من شيء سوى العلم. فهذا باب شريف فحيثما تجد في تراجم العلماء وصفهم بالصلاح وطول العبادة والقنوت والزهد والصيام والقيام. اعلم ان هذا الدرب هو الذي بلغه بلغوا به الامامة في العلم
9:40ولن تجد سيرة عالم كتب الله له قبولا وامتداد اثر وانتفاعا على مر القرون الا وجدت له اذا وجدت له عبادة عظيمة وسيرة عطرة بصلاح وتقوى وزهد وديانة بل انك
10:00تعجب انك كلما وجدت الامام اعظم كعبا في الامامة والعلم والشهرة على مر التاريخ منذ الف سنة وزيادة وخذ مثلا بالائمة الاربع الفقهاء وائمة السنن ورواة السنة وكثير من علماء الامة الذين مروا كلما وجدت كعب الامام
10:20على في العلم وشهرته اوسع وجدت في ترجمته فيما يتعلق بعبادته وصلاحه وتقواه ايضا جانبا اعظم. فالمسألة متلازمة الى حد كبير ولا ولا انفصال بينهما. فمن طلب العلم وسلك سبيله واراد فتح الله عز وجل فليعلم ان التعبد
10:40والتزهد والاقبال على الله واصلاح سريرته والعناية بباطنه وسلوك مسلك تهذيب النفوس وتزكيتها والعناية بهذا الجانب باب مهم لا غنى له عنه. واياك ان تزهد فيه ظنا ان هذا مسلب
11:00من مسالك المتصوفة وطريق من طرق من انكفأ عن العلم واشتغل بهذه الاوراد والعبادات اذا كان قد وقع فيه فئة من الناس خطأ فلا يترك الباب كله خشية الوقوع في خطأ من اخطأ. لكن يؤخذ الباب على وجهه الصحيح ومن ثم
11:20تجد اثر العلم ونفعه وفتح الله وتوفيقه يأتي مدادا وهكذا كان شأن الامام النسفي ابي البركات رحمه الله تعالى قلت لك ينسب الى المدينة عدد من العلماء وكثيرا ما يخلط في ترجمة الامام ابي البركات النسفي رحمه الله تعالى مع الامام ابي
11:40حفص للنسفي عمر ابن محمد ابن احمد وهو اسبق منه ومرت الاشارة اليه في الدرس الماضي. نجم الدين ابو حفص النسفي رحمه الله هو ايضا فقيه اصولي حنفي. وعرف بكتب اخر غير كتب الامام النسفي صاحبها مثل كتاب طلبة الطلبة في
12:00مصطلحات الفقه الحنفي ونظب الجامع الصغير وهو صاحب العقائد النسفية والقند في علماء سمرقند. فالنسفي وذاك غير هذا وهذا صاحبنا هو الذي ندرس كتابه منار الانوار في اصول الفقه. وربما بحثت في بعض مواقع الشبكة للبحث عن
12:20الامام النسفي فتجده يضع عنوانا لابي البركات النسفي ويضع تحته ترجمة ابي حفص النسبي خلطا بينهما من غير تمييز ولا ادراك انهما اثنان وبينهما قرنان من الزمان تقريبا. الامام النسفي رحمه الله اه في ذكر ترجمته
12:40يذكر عدد من الشيوخ والعلماء الذين تتلمذ لهم لا يعرف آآ لهم كثرة في العد والحصر لكن من ابرز من ذكر في ترجمته بالقليل محمد ابن محمود ابن عبد الكريم الكردري الذي تتلمذ عليه الامام النسفي وكذلك من شيوخ
13:00فيما يذكر في ترجمته رحمه الله تعالى وهم كما قلت لك ليسوا كثرة فيما يذكر في كتب التراجم وتكاد الاسماء تنحصر في اسمين او ثلاثة وهذا لا يدل بالضرورة على قلة شيوخه لكنه قل ان تجد ايضا بعض الائمة يحصى اسماء شيوخه ومن هنا كانوا يعتنون
13:20ثم ليدون احدهم بنفسه اسماء شيوخه ومن لقي ومن افاد منهم خصوصا اهل الحديث لاتساع الرحلة وكثرة الرواية محمد بن عبدالستار الكردري الملقب بشمس الائمة فقيه الحنفية في بلاد المشرق من شيوخ الامام النسفي رحمه الله
13:40وقد اه ترجم له الذهبي فقال هو استاذ الائمة على الاطلاق الموفود عليه من الافاق. وتتلمذ عليه ابو البركات النسب وتتلمذ ايضا على ابن اخته محمد ابن محمود الكردري ويذكر في تراجم شيوخه ايضا علي بن محمد
14:00الرامشي البخاري الملقب بنجم العلماء وبحميد الملة والدين ضرير فقيه اصولي حافظ محدث. اذا كان الشأن في ذكر اسماء شيوخ ابي البركات شحيحة فكذلك الشأن في اسماء تلامذته. فانه لا يذكر ايضا وفرة كثيرة في اسماء اعلام الائمة
14:20العلماء عرفوا بالتتلمذ على الامام ابي البركات النسفي. لكن يذكر منهم اثنان ربما كان في ذكرهما كفاية عن غيرهما لان كل واحد من هذين الاثنين في في تلاميذ ابي البركات غدا اماما عالما واصبحت مصنفاتهم ايضا مما آآ
14:40غدا مرجعا وعلما. احد هذين هو ابن الساعاتي احمد ابن علي ابن تغلب ابو الضياء الحنفي صاحب كتاب بديع النظام الجامع بين البزدوي والاحكام ومضى ذكره في الاسبوع المنصرم اه قال عنه الكفوي في ذكر
15:04انه قرأ على الامام حافظ النسفي حافظ الدين النسفي مؤلف. الدقائق. اه ايضا من الثاني من تلاميذ استغناق الحسين ابن علي ابن الحجاج الملقب بحسام الدين. فقيه حنفي اصولي ايضا. وهو
15:24الحسين ابن علي وبعض من يترجم يخطئ فيسميه الحسن وهو استغناق بالسين وبعضهم يكتبه بالصاد والسين اصح في ترجمته نسبة الى استغناق بلدة في تركستان. اه تتلمذ على الامام النسفي ابي البركات رحمه الله تعالى وسمع منه وهو صاحب شرح
15:44هداية في الفقه وصاحب كتاب في الاصول مضى ذكره في الاسبوع المنصرم اي كتاب؟ شرح اصول في كتاب سماه الكافر ويعرف اختصارا بالحسام نسبة اليه حسام الدين استغناقي. الامام النسفي رحمه الله
16:04حظي بثناء العلماء وذكره بالامامة والدرجة العلمية. ابن كمال باشا احد فقهاء الحنفية في ايام الدولة العثمانية صنف رسالة لطيفة صغيرة آآ ذكر فيها طبقات فقهاء الحنفية وجعل يرتبهم باسمائهم على طبقات قسمها الى درجات وجعل اه يصنف ائمة المذهب الحنفي بناء على تلك الطبقة
16:34التي اوردها لما جاء الى الامام ابي البركات النسفي عده بن كمال باشا في طبقة المقلدين القادرين على التمييز بين القوي والضعيف في المذهب. الذين شأنهم ان لا ينقلوا في كتبهم الاقوال المردودة
16:54فجعل ابا البركات النسخي في هذه الطبقة وهي ادنى درجات فقهاء المذهب. فجعله في المقلدين الذي لهم في ادنى درجاتهم القدرة على معرفة الاقوال المردودة وعدم ايرادها في كتبهم. فافضل ما عند مثل هؤلاء
17:14كالطبقة هذه ان تضمن الا تجد في كتبهم ايراد قول ضعيف في المذهب او مهجور او مردود فما يريدون في كتبهم الا الصحيح المعتمد. هذا قد يكون اه طبعا في هذه الطبقة هي دون طبقة المجتهدين في المذهب. والمخرجين والمرجحين
17:34تأتي هذه الطبقة بعدهم فجعل المجتهدين في المذهب اولا ثم المخرجين. المجتهدين في المذهب هم الذين يقوون لهم قوة ودراية على ايراد اقوال وبنائها على قواعد امام المذهب وكذلك التخريج. فهو بناء مسألة على مسألة شبيهة بما نص
17:54امام المذهب والمرجح من يقوى على الترجيح دون التخريج. او القدرة على الاجتهاد في المذهب. واخيرا تأتي هذه الطبقة التي ففيها ابن كمال باشا الامام ابو البركات النسفي رحمه الله تعالى فيها. وقلت لك يعني هو اجتهاد منه في ايراده في هذه الطبقة
18:14لكن الشيخ عبد الحي الدكنوي رحمه الله وله رسالة اخرى ايظا تعقب ابن كمال باشا في تصنيف ابي البركات النسفي في هذه الطبق وجعله من طبقة المجتهدين في المذهب وانه خاتمة المجتهدين في مذهب ابي حنيفة. واذا عدوا في طبقة
18:34مجتهد ويراد بهم من بلغوا في الاجتهاد درجة ان لا يذكروا في المسائل النازلة او الجديدة مذهبا وقولا على اصول المذهب وقواعده وليس على رواية بعينها. بل هي احاطة بقواعد المذهب ودراية تامة والمام
18:54تجعله قادرا على بناء مسألة جديدة وفق مقتضيات المذهب. بمعنى يسعك ان تقول لو كان ابو حنيفة حيا لقال ابتدى ان سئل سيفتي بكذا. وكأنه احاطة باصوله ومذهبه. وهذا الشأن في كل المذاهب في التصنيف الفقهاء المنتسبين اليه
19:14الحافظ ابن حجر رحمه الله ترجم له ترجمة في الدرر الكاملة فصدرها بقوله علامة الدنيا ابو البركات. الحافظ وعبد القادر القرشي او محيي الدين قال احد الزهاد المتأخرين صاحب التصانيف المفيدة في الفقه والاصول قال كان
19:34كاملا عديم النظر في زمانه رأسا في الفقه والاصول بارعا في الحديث ومعانيه وله تصانيف مفيدة. وفاة بالبركات النسف رحمه الله كانت في شهر ربيع الاول سنة سبعمائة وعشرة للهجرة رحمة الله عليه. مصنفاته قبل ان نأتي
19:54كتاب المنار نطيف بها اطافة سريعة لتعرف آآ براعة الامام وعلمه الذي فتح الله له به ابوابه اول كتبه في التفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل. اختصره ابو البركات او آآ صنفه من مرجعين اثنين كبيرين
20:14احدهما كشاف الزمخشري والثاني تفسير البيضاوي وكلا التفسيرين الزمخشري والبيضاوي كما تعلمون ممن اعتنى بالمباحث اللغوية والبلاغية والاعراب والتوجيه فتجد هذا واضحا ايضا في تفسير النسف وهو نص على انه اتى عليهما فاورد الزبدة منهما وخلاصة ما
20:42فيهما واظاف الى ذلك تيسير العبارة وتسهيلها والابتعاد ايظا عن اشكالات كشاف والمسائل الاعتزالية فيه. وبعض الاشكالات التي اوردها الزمخشري في كشافه فانه تلافى ذلك. فاصبح كتابه مدارك التنزيل حقائق التأويل من التفاسير الوسيطة. ليست بالطويلة المملة ولا بالقصيدة المخلة. جمع فيه وجوه
21:12القراءات ويعتبر بهذه الطريقة هو اعلى درجة من تفسير الكشاف ومن تفسير البيضاوي ايضا لانه جمع بينهما واخذ الزبدة ويسر تناولها ووضح فيه ايضا دقائق علم البديع والاشارات فاصبح في المعاهد العلمية والمدارس في
21:32منذ ازمنة متقدمة يعني في مصر وفي الشام وفي عدد من البلاد اصبح كتابه هو ما يدرسه طلبة العلم في مراحل متقدمة من بانه يتجاوز ايراد معنى الاية وتأويلها الى هذه الدقائق اللائقة بطلبة العلم وجوه
21:52الغوامض والبديع والدقائق واللطائف فانها تليق بطلبة العلم ان يدركوا المعنى وما يحتفوا به من اللطائف والاشارات والدقائق قال الزرقاني رحمه الله في من اهل العرفان كتاب جليل متداول مشهور سهل دقيق. وآآ
22:12اذا تجاوزنا هذا في التفسير فان له في العقيدة رسالة سماها عمدة العقائد. مختصرة اشتملت على الاسماء والصفات والمعجزة القدر والايمان والعصمة والمسائل السمعيات والامامة. اعتنى فقهاء الحنفية ايضا برسالته العمدة
22:32فشرحوها وعلقوا عليها وهو ايضا له شرح عليها. في الفقه صنف ابو البركات جملة من المتون والكتب الفقهي. وكانت له طريقة وجدتها ايضا في منار الانوار. يؤلف متنا ثم يشرحه. كما صنع في منار الانوار وشرحه في كشف الاسرار. صنف جملة منها
22:52منها الوافي متن لطيف في فروع الفقه الحنفي وكان رحمه الله يؤدد بذلك جمع بين مسائل الجامعين والزيادات ويحتوي ما في مختصرات الفقه الحنفي ثم صنف الكافي شرح الوافي شرح فيه رسالته اللطيفة
23:12الذي تقدم ذكره. اما ابرز كتبه في الفقه فهو كنز الدقائق في فروع الفقه الحنفي الذي اصبح ايضا محل عناية عند وعدنا به الفقهاء وشرحا وتدريسا وطبع طبعاات متعددة واعتنى كثير من فقهاء الحنفية بشرح كنز الدقائق
23:32من اشهره شرح الامام الزيلعي فخر الدين ابي محمد عثمان ابن علي الزيلعي في كتابه مشهور تبيين الحقائق على كنز الدقائق وهو من اجل كتب الحنفية في فروع الفقه ومن الكتب المعتمدة ايضا لتحرير المذهب بدر الدين العيني شرحه في رمز الحقائق شرح كنز
23:52دقائق ونظمه بعضهم للامام بالبركات النسفي ايضا جملة من كتب الفقه يتجاوز ذكرها لانها مؤلفة على جملة من المستويات فيضع كتابا ثم يشرحه ويعمد الى كتاب اخر ثم يضع فيه مستوى معينا ويشرحه بكتاب وهكذا اما في
24:12اصول فان له غير المنارة الاتي ذكره جملة من الرسائل والكتب في اصول الفقه. منها شرح المنتخب في اصول الفقه. والمنتخب كما بيكون في الاسبوع الماضي لمحمد بن محمد بن عمر الاخسيكة او الاخسيكة في حسام الدين الفقيه الاصولي الحنفي وله شرح اخر اطول
24:32من هذا ايضا على كتاب الحسام واشهر كتبه هو منار الانوار الذي سيأتي الحديث عنه بعد قليل متن متين كما يقولون جامع في اصول الفقه الحنفي اه اصبح العمدة ايضا عند المتأخرين اه شرحا وتدريسا واختصارا ونظما بل
24:52وترجمة كما سيأتي الى بعض اللغات. ترجم الكتاب وترجمت بعض شروحه واصبحت محل عناية عند متفقه مذهب ابي حنيفة رحمه الله شرح متنه منار الانوار في كشف الاسرار. وسماه كشف الاسرار في شرح المنار وله شرح اخر
25:12طبع ايضا محققا يسمى المنور. قيل انه اختصار من كشف الاسرار. وقيل بل هو كتاب مستقل شرح فيه متن منار الانوار اما منار الانوار الذي هو كتابنا وبه نختم مجلس اليوم. فالحديث عن اهميته وعن الاعمال العلمية التي تتابعت على هذا
25:32وقلت لك في صدر المجلس هذه ليست مجرد معلومات ولا ارقام ولا اسماء بقدر ما هي مدخل يعين طالب والعلم الدارس لهذا الكتاب موقع الكتاب في منظومة العلم من جهة وفي سلسلة المذهب من جهة ومكانته بحيث اذا مرت بك المسألة فتعرف
25:52موقعها وطريقة المصنف رحمه الله تعالى فيها. اه حج خليفة في كشف الظنون لما تكلم عن منار الانوار قال جنون متين جامع مختصر نافع. وهو فيما بين كتبه المبسوطة ومختصراته المضبوطة اكثرها
26:12اولى واقربها تناولا وهو مع صغر حجمه ووجازة نظمه بحر محيط بدرر الحقائق وكنز اودع فيه نقود الدقائق. النسفي رحمه الله لما شرحه في كشف الاسرار قال في المقدمة ما يلي. لما
26:32رأيت الهمم مائلة الى علم اصول الفقه الذي هو من اجل العلوم الدينية واتمها. في استخراج الطرائق الجدلية لاشتماله على المعقول والمسموع. ورأيت المحصلين ببخارى وغيرها من بلاد الاسلام. مائلين الى اصول الفقه
26:52فخر الاسلام البزدوي وشمس الائمة السرخسي تغمدهما الله برحمته فاختصرتهما بعد التماس الطالبين ايراد جميع الاصول مومئا الى الدلائل والفروع راميا ترتيب فخر الاسلام الا ما دعت الضرورة اليه. هذا
27:12تصريح بمنهجه في منار الانوار. انه استقاه من كتابين مهمين في اصول الفقه الحنفي. فخر الاسلام البزدوي في طوله واصول الامام السرخسي. ومر بك في المجلس الماظي مكانة كل من هذين الكتابين. واهميته وجلالة
27:32والحقيقة كنز الوصول للبزدوي كان في تلك المرحلة هو المتن المعتمد حتى غلب على المتأخرين منار الانوار وفضلوا منار الانوار لانه استوعب اصول البزدوي وزيادة. واسترخصي تميز بميزة اخرى ليست عند غيره من كتب
27:52باصوله الحنفية وهي عنايته الوافية بنقل الفروع الفقهية المعززة لقواعد الاصول. وكتاب آآ اصول رخصي مليء جدا بالنقول عن ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف وزفر وغيره من فقهاء المذهب من فروع شتى فكأنك تتصفح كتاب
28:12فيأتي الى القاعدة ويسرد عددا من الفروع فجاء النسفي ومزج بين الطريقتين وكتابه منار والانوار حافل بالفروع وفيه مسائل ليست بالقليلة يأتي بها استشهادا للقاعدة وتعزيزا لها وذكرا آآ على انها فعلا تمثل اصل
28:32اذهبي بدلالة تلك المسائل المنقولة فيه. آآ ايضا مما يذكر فيما يتعلق بمنال الانوار عناية اهل العلم به وتلقيهم له بالرضا والقبول فانتشر المتن والف حوله في خزائن المكتبات الاسلامية قدر كبير فيما
28:52بشرحه ونظمه واختصاره وهو من اكثر كما يقول آآ بعض المعاصرين لو حسبت ما اشتغل به العلماء حول منار الانوار في تراث الامة الاسلامية عموما في مجال علم اصول الفقه يقول يعتبر المنار
29:12اكثر متون اصول الفقه بعد مختصر ابن الحاجب عناية وشرحا وتحشية واختصارا ونظما. وابن اجب يضرب به المثل في كثرة شروحه وعناية العلماء به واقباله وانكبابهم عليه. يقول اذا اردنا الموازنة فيعد منار الانوار
29:32بعد ابن الحاجب في كثرة الشروح والعناية التي اشتغل بها العلماء. ومن هنا كانت العناية متوجهة الى منار الانوار حقيقة بعدة اعتبارات ولها اتجاهات متعددة يمكن تقسيمها الى حسب الجهد الذي اشتغل به العلماء على كتاب منار الانوار وانا ساذكر
29:52كل جهد منها محاولة ذكر بعض الكتب التي آآ تمثل هذا المنهج في في الخدمة التي تناولها العلماء بهذا الكتاب وهو منار الانوار. المصنفات كثيرة سابدأ اولا بما يتعلق بالمنظومات فان
30:12منال الانوار عمد بعض العلماء الى نظمه. ومن ذلك نظم منار الانوار لفخر الدين احمد بن علي بن احمد المعروف بابن الفصيح الهمزاني وفاة سنة سبعمائة وخمسة وخمسين يعني يعني يعد في طبقة تلاميذ المصنف لانه بعده
30:32بنحو اربعين سنة وزيادة. ايضا عقد اللآلي في نظم المنار للسيد عبدالكريم بن احمد الطرابلسي. ومن المتون المشهورة متن منار الانوار قرة عين الطالب لعبد اللطيف ابن بهاء الدين البعلي الشامي الحنفي. وفاته بعد
30:52الف الف واثنين وثمانين للهجرة. نظم المنار لمحمد بن حسن بن احمد الكواكب الحلبي. الحنفي. وفاة سنة الف وستة وتسعين للهجرة ويسمى هذا النظم نظم محمد ابن احمد الكواكبي يسمى بنظم الكواكب او منظومة الكواكب
31:12فاذا مرت بك فاعلم انها نظم فيها متن منار الانوار لابي البركات لباب المنار لعبد الحميد بن عبدالله الرحبي وفاة الف وميتين وثمانية واربعين للهجرة وله نسخ مخطوطة. منظومة مختصر المنار لاسماعيل سيفه عبدالمجيد افندي. نظموا
31:32المنار بطه ابن احمد ابن قاسم الكوراني وفاته الف وثلاث مئة للهجرة. هذه بعض محاولات نظم مد منار الانوار وتلاحظ ان ايضا اكثر من محاولة بلغت اربعا او خمسا او ستا في حين ان المختصرات التي تنظم عادة لا تتجاوز نظما او اثنين
31:52فايضا كثرتها على مستوى النظم دلالة على العناية التي اجتهد العلماء وفي نظم هذا المتن. منار الانوار هل هو كتاب مختصر ام مطول؟ منار الانوار. نحن ما درسناه بعد. هو متوسط ليس في قبيل
32:12صلاة ذات العبارة المضغوطة وهو ايضا ليس من المطولات. فلذلك اصبح قابلا للاختصار فاختصر منار الانوار للنسف في ايضا بعض الجهود العلمية سيأتي ذكرها الان. فاذا اشير الى منار الانوار يقال احيانا مختصر المنار. فانتبه
32:32اذا اردت المتن الذي صنفه ابو البركات النسفي ان اردت بقولك المختصر انه اختصره من اصول البزدو فهذا له وجه والا فانتبه فان الادق ان تقول متن منار الانوار لان له مختصرات. فاذا قيل مختصر المنار سينصرف الى
32:52تلك الجهود التي اختصر فيها المصنفون متن منار الانوار. ومن ذلك لب الاصول والخطاب. للخطاب ابن ابي القاسم القرة حصاري متوفى سنة سبع مئة وعشرين للهجرة. المختار في مختصر المنار او سمي بقدس الاسرار محمد ابن
33:12احمد ابن عبد العزيز القنوي الدمشقي المتوفى سبعمائة واربعة وستين. ايضا تواريخ وفيات العلماء الذين اشتغلوا بالمتن وقربها الشديد من حياة المصنف وبعده مباشرة تدل ايضا على حفاوة العلماء التي كانت منذ خروج
33:32وظهوره فاقبلوا واشتغلوا عليه فانه ما عدا وفاة المؤلف لسنوات الا وقد خرجت تلك الجهود العلمية. مختصر لجلال الدين محمد الملقب برسوله ابن احمد ابن يوسف الشهير بالتباني او محمد شلبي. فانه اختصره ايضا في مختصر المنام
33:52هناك مختصر شهير ايضا يسمى مختصر منار الانوار. لزين العابدين ابي العز طاهر بن حسن المعروف بابن الحبيب فيقال احيانا مختصر ابن الحبيب. وهو ايضا من المختصرات الذائعة التي اشتهرت واشتغل عليها بعض فقهاء الحنفية. تنوير
34:12في اصول الفقه يوحي اسمه انه شرح او شغل على المنار وهو في الحقيقة اختصار له للقاضي ابي الفضل محمد بن محمد حلبي المعروف بن الشحنة مختصر المنار لزين الدين المعروف بالعين لب الاصول لزين الدين بن نجيم الحنفي صاحب القواعد
34:32سماه لب الاصول وابن نجيم ممن اعتنى بالمنار شرحا واختصارا. وسيأتي في شروح المنار كتاب لابن واختصره في لب الاصول. ثواب الانظار في اوائل المنار لمحمد بن محمد بن مصطفى العمادي الحنفي المعروف بابي السعود تسع مئة واثنين
34:52وهناك ايضا جملة من المختصرات ساتجاوزها اختصارا للوقت. الشروح وهي اهم ما يمكن ان يشتغل به طالب العلم بالمتن فمهما توفرت الشروح بين يديه ساعدت على فتح الاشكال وتجاوزه والافادة بالمثال وفهم المراد من العبارة
35:12وحلل الاقفال فيها. شروح المنار كثيرة لكنه لا ينبغي ان نبتدأ بشيء قبل شرح المؤلف نفسه. فانه شرح منار الانوار في رسالته المشهورة بكشف الاسرار شرح المصنف ابو البركات على متنه ودائما يقال اذا شرح الماكن نفسه
35:32كتابه صاحب البيت ادرى بما فيه. ولا يقدم في شرح عبارة او بيان المراد منها من الكتب شيئا على كتاب المؤلف نفسه لانه هو الذي تكلم بها فهو ادرى بمقصوده منها. وغالبا ما تكون شروح المؤلفين على كتبهم انفع واوسع واشمل
35:52لاحظ معي ايضا انه لما يأتي مؤلف فيضع متنا ثم يشرحه لم ينظر اهل العلم على مر التاريخ انها كفاية في هذا فينصرفون عنه اكتفاء بشرح المؤلف نفسه. بل يعمدون الى مزيد من العناية العلمية. فكان ولم يزل من سبيل اهل العلم
36:12التتابع في خدمة المتون والكتب اذا عم النفع بها وانتشر. وانت تعلم ان من مقاصد التأليف الاضافات العلمية احيانا باختصار احيانا بمعنى اذا كان كتاب وضعه صاحبه وشرح فيه مراده فجئت انت تشرح ما عساك ان تصنع
36:32ما قصدك من التأليف؟ ان اردت ان قصدك من التأليف هو فتح العبارة وبيان المراد فقد سبقك المؤلف نفسه انك تجد على مر التاريخ ان اهل العلم جعلوا من مقاصد التأليف عدة اشياء احيانا اختصار الشرح واحيانا ضرب المثال واحيانا
36:52التوسع في ايراد الحجج والادلة والمذاهب. فالمقاصد شتى وكذلك الشأن في الاختصار. يراد به تقريب العبارة والاقتصار على المهم واحيانا في النظر حتى يكون اسهل في الحفظ والاستذكار بل احيانا تجد بعض الكتب شرحا او نظما او غيره
37:12لا يصنع فيه مؤلفه شيئا اكثر من نقله عن كتاب اخر. يكاد يكون مطابقا في العبارة ولا يختلف عنه الا في اشياء ليست مؤثرة تقول ما هذا؟ وما الذي صنعه؟ وما قيمة الاوراق التي سودها نقلا من كتاب اخر تماما هو كما
37:32لكننا اليوم بعد اربعة عشر قرنا من تاريخ الامة وتراثها العلمي المتتابع وجدنا ان بعض تلك الاعمال حفظت لنا كتبا غابت عنا اليوم. وكتبها الاصلية على ايدي مؤلفاتها مؤلفيها اندثرت. وفقد فيما فقد من تراث
37:52امة او غاب او لا يزال خزينا او حبيسا فكان هذا من توفيق الله اثرا وامتدادا ونورا يصل به طلبة العلم الى لا يهتدون اليه اليوم ونحو هذا. فشرح بعد الامام النسفي عدد من العلماء كتاب منال الانوار. منها اه شرح بمنظور
38:12الافريقي صاحب لسان العرب فانه شرح ايضا منار الانوار في رسالة سماها شرح المنار كما يذكره وهو كتاب مطبوع قديما في في اسطنبول في المطبعة العثمانية شرح المنار للخطاب ابن ابي القسام القرة حصاري الذي مر ذكره في نظم المنار فانه شرحه ايضا
38:32انوار الافكار في شرح المنار بعيسى ابن اسماعيل ابن خسروشاه سبعمائة وسبعة وعشرين تبصرة الاسرار في شرح المنار لشجاع عدين هبة الله ابن احمد التركستاني كشف الاسرار في شرح المنام وهو كتاب يشبه في اسمه اسم شرح مؤلف نفسه
38:52لاحمد ابن علي بن طول شاه. جامع الاسرار وهذا من الكتب المطبوعة وايضا محل اشتغال طلبة العلم لقوام الدين محمد ابن احمد السنجار الكاكي. ويقال جامع الاسرار للكاكي الحنفي وفاته سبعمائة تسعة واربعين. ايضا من شروح منار الانوار
39:12وهي كثيرة ساختصر على على بعضها والمهم منها شرح المنار بسراج الدين ابي حفص عمر ابن اسحاق الهندي شرح المنار لعبد بن محمد الحسيني المعروف بنقرة كار الانوار شرح المنار لاكمل الدين البابرتي الحنفي. آآ وهو ايضا من الاصوليين
39:32الفقهاء وفاته سبع مئة وستة وثمانين. توجيه الكلام شرح المنار ليوسف جمال الدين الملتاني الحنفي. منهاج الشريعة او ما يسمى لشرح التبان لجلال الدين رسولا الذي مر ذكره في منظومات متن المنار. شرح المنار لعبد اللطيف بن ملك وهذا من اشهر الشروح
39:52لسبب على اختصاره ووجازة لفظه انتشر اكثر من كثير من شروح المنار واصبحت كثير من الحواشي على شرح ابنه ملك وشرح ابن ملك على وجازة لفظه لكنه مما كتب له الانتشار والقبول فاشتغل العلماء بالتعليق على شرح ابن ملك وبالتحشية على شرح
40:12ابن ملك وهو ايضا مطبوع كثيرا ابن ملك متوفى ثمانمئة وواحد للهجرة. شرح المنار في كشف الانوار لعمر ابن عبد عبد العزيز الكرماني زين المنار ليوسف ابن عبد الملك الرومي الحنفي آآ ايضا من شروح المنار التبيان في شرح المنار لمحمد ابن
40:32محمود ابن الحسين خلاصة الافكار شرح مختصر المنار لابي القاسم لقاسم ابن قطلوبغ والحنفي وهو ايضا الشروح الوجيزة الوسط في حجمها ومنتشر ايضا ومطبوع عدة مرات افاضة الانوار انوار في اضاءة اصول
40:52انوار لابي الفضل عبد الله ابن محمد ابن عبد الكريم الدهلوي المعروف بسعد الدين آآ من شروح المنار ايضا شرح بدر الدين او زين الدين العيني المعروف بابن العين مدار الفحول في شرح منار الاصول لابي عبدالله بن محمد بن مبارك شاة المعروف
41:12حكيم شاه من علماء القرن العاشر الهجري دائرة الوصول شرح منار الاصول لابي محمد عبد الله بن محمد بن مبارك الهروي المعروف بحكيم شاه كما تقدم آآ ساختصر لاصل الى بعض الشروح المهمة فتح الغفار في
41:32كاتب تعليق الانوار او يسمى بفتح الغفار لزين الدين بن نجيم الحنفي صاحب الاشباه والنظائر فان شرحه ايضا من الشروح الذائعة التي اعتنى بها اصول الحنفية. شرح ابن الامير الملقب سماه شرح المنار في اصول الفقه
41:52من الشروح ايضا المهمة عندهم فيض الغفار شرح مختصر المنار للخطيب التمرتاشي الحنفي محمد بن عبدالله صاحب كتاب الوصول الى قواعد الاصول زبدة الاسرار في شرح المنار لابي الثناء احمد بن محمد السيواسي الحنفي وعدد كبير
42:12واظني اكتفي بما ذكر ومن اراد ان يرجع الى بعض آآ الدراسات التي خدمت المنار وفيها جملة كبيرة من هذه الاسماء وحتى الاحالة الى مواضيعها المطبوع منها والمخطوط وميزة بعضها وتراجم علمائها المؤلفين لها هي ايضا كثيرة ذائعة
42:32وقلت لك في المجلس السابق انها تجاوزت الخمسين كتابا. الحواشي التي اشتهرت على المنار وهو نوع ثالث او رابع من الاعمال علمية حاشية على شرح المنار لابن ملك لابن قط لوبغى. قطلوب ابن قطوبة نظم المنام وشرح شرح المنام. المنام وحش على شرح ابن
42:52في شرح المنار. حاشي على شرح المنار لابن ملك لمحمد بن محمد بن مصطفى العماد الحنفي. حاشي على شرح المنار تسمى بحاشية الرهاوي حاشية على المنار لحسين شاه جلبي. حاشية انوار الحلك على شرح المنار لابن ملك
43:12محمد ابن إبراهيم ابن يوسف الحلبي الحنفي المعروف بابن الحنبلي. تلاحظ ان كثيرا من الحواشي وقعت على شرح بن ملك فلذلك انتشر شرح ابن ملك اكثر من غيره ولعله كان السبب في ذلك ان شرحه كان معتمدا في بعض المدارس والمعاهد فلما اشتغل به الطلاب كان من طبيعة
43:32الشيوخ والاساتذة اذا قرر الشرح وجلس في مجلسه ام لا حواشي عليه او كتب عليه تحشية ثم يحتفظ بها الطلبة وتنتشر شرح ابن ملك اكثر من غيره ايضا بحواش كثيرة ذكرت بعضها وكثير منها ايضا تجاوزا واختصارا لكنها كثيرة
43:52تتجاوز العشرين تقريبا في الحواشي التي يقع اغلبها على شرح ابن ملك كما قلت. آآ من الاعمال العلمية على الانوار التعليقات والمقصود بالتعليقات هي مرتبة دون الشرح. وليست حاشية لان الحاشية غالبا توضع على شرح
44:12اذا انا عندي شرح وحاشية وتعليق. الشرح حل الفاظ العبارات والتمثيل والاستشهاد الحاشية هي نكت علمية وفوائد تقع على الشرح وليس على المتن. التعليق هو نوع من فوائد الاستفرادات التي تقع على عبارة المتن ذاته غالبا. التعليقات احيانا تأتي على بعض الشروح. فما الفرق بين التعليق
44:41حاشية في الغالب لا فرق من حيث النتيجة هو المحصل والثمرة لانه علق او حشى فانه لا يعمد الى كل الالفاظ والتعليق عليها لكن تسمى تعليقات في الغالب اذا كانت املاءات في مجالس علمية
44:59فيدونها الطلبة وينقلونها عن الشيخ او الاستاذ او العالم فيقال تعليقات فلان. من ذلك تعليقات على شرح بن قط لوبغة على مختصر لابن حبيب الحلبي ومنها تعليقات على نور الانوار لاحمد بن حيدر اللكنوي تعليقات
45:19على حاشية عزمي زاده على المنار. تقييدات على حاشية نسمات الاسحار على شرح المنار. تعليقات على شرح المنار الحسكة في القاسم تعليقات الطوخي تقريرات عبد الغفار على متن نور الانوار. كتب الاصول المتقدمة حظيت ايضا
45:39بعمل علمي فريد هو تخريج احاديث الكتاب فالكتب السابقة الشهيرة حظيت بذلك فمثلا منهاج البيضاوي عني ايضا في من المحدثين بتخريج احاديثه وكذلك الشأن مثلا في مختصر ابن الحاجب وكذلك الشأن في آآ عدد من كتب الاصول تخدم من ناحية تخريب
46:03احاديثها والسبب ان علماء الاصول في الغالب ليس لهم عناية بالحديث والصنع والتخريج والحكم وآآ يعتبوا بعض العلماء على كتب الاصول انها لا تهتم بذلك. وربما يأتون الى مسألة فيجعلون اصلا فيها في الاستشهاد لها حديث لا يثبت
46:23ومر بكم هذا كثيرا مثل حديث اصحابه كالنجوم بايديهم اهتديت مقتديت. بايهم اقتديتم اهتديتم. وحديث معاذ لما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن وجملة من الاحاديث التي هي محل جدل في اثباتها صحة وظعفا. وبلغ من عتب بعظ العلماء على بعظ كتب الاصول ان قال
46:43تابوا فلان على جلالة مكانته بين علماء الفن فيه الا اربعة احاديث من اوله لاخره. اثنين منها موظوعة واثنين ضعيفة فكأنه لا يحسن ايراد حديث وكأن مسائل الاصول والفقه لا يخدمها في السنة من الاحاديث شيء والعبارة ليست في محلها على الصواب لانه
47:03مبالغة فيها لكنهم في الجملة لما اشتغلوا بالفقه والاصول لم نكن لهم حظ. فجاء كثير من العلماء الذين جمعوا بين الفقه والاصول والعناية بالحديث شغلوا بتخريج الاحاديث فكانت هذه نافعة ومفيدة واصبح طلاب العلم المعاصرون خصوصا اذا اشتغلوا بتحقيق شيء من تلك
47:23في الكتب اصبحت تخريج احاديث تلك المتون نافعة في ذكر طرق الاحاديث مراجعها. اشراق الابصار في تخريج باحاديث نور الانوار. هذا كتاب لاحمد بن عبدالله بن عبد الرزاق الحنفي اللكناوي المعروف بملا جيون وهو احد
47:43احد شراح منار الانوار ايضا وفاته سنة الف ومئة وثلاثين للهجرة. اختم بترجمات المنار واقصد بها اللغات التي ترجم اليها بتر منار الانوار منها اللغة العثمانية. والمقصود بها التركية القديمة وفيها ايضا عدد من الكتب منها اقتباس الانوار في ترجمة المنار
48:03ترجمها حاجي محمد ذهني افندي وفاته الف وثلاث مئة وتسعة وعشرين للهجرة. ترجمته مختصر المنار لحافظ محمد امين افندي هذا آآ ترجمة لمتن والثاني ترجمة للمختصر وثالث ترجم لشرح المنار. وهو عيسى ابن محمود الكاتب. ترجم فيه شرح كتاب
48:23منار وقدمت للسلطان ابراهيم خان من سلاطين الدولة العثمانية انذاك. ما الغرض من الترجمة لما يترجم المتن او يترجم مختصرا او يترجم شرحا. من غرض نعم هو دراسة اهل اللغة لهذا الكتاب. وهم على المذهب الحنفي وقد لا يتاح لبعضهم تعلم العربية. فيريد ان يدرس الفقه او اصول الفقه
48:49في المذهب بلغته فترجم الكتاب. نقل الكتاب من اللغة العربية على كثرة شروحه ووفرتها. الى لغة بلسان قوم يدل ايضا على مدى العناية بهذا الكتاب عند ارباب المذهب. ترجم في اللغة الثانية ايضا سوى اللغة العثمانية الى اي لغة
49:09ها؟ الاردني لا ليس الاردن الى اللغة الفارسية. ترجم جلال الابصار ترجمة نور الانوار لعبد الجبار خان الاصفي الحيدر ابادي ترجمه الى اللغة الفارسية وايضا تنوير المنار لعبد العلي محمد ابن نظام الدين بحر العلوم ترجمها ايضا للغة الفارسية
49:29هذه بالاجازة الشديد جملة مما يتعلق بكتاب منار الانوار والاعمال العلمية المتتابعة عليه اه اختصارا وشرحا ونظما وتحشية وترجمة وتعليقا واه ما يتعلق بالكتاب من هذا الجهد الكبير هو دلالة على مكانته وعناية العلماء به. وحسبك ان تدرك ان هذا الاقبال
49:59منذ القرن الثامن الهجري وفاة المؤلف رحمه الله والى اليوم وهي ستة قرون من الزمان ولا يزال الكتاب محل عناية باصول الفقه الحنفي تدل على جلالة قدره وان الاقبال عليه. ودراسته وفهمه ستكون بعون الله زادا علميا لدارس علم
50:19من اصول عامة وللمتخصصين في اصول الفقه الحنفي خاصة. وهنا ايضا بعض من نظم متن منار الانوار ما ابتكر فيه اه جملة من وصفه مثل نظم قرة عين الطالب للشامي قال وبعد فالمنار متن فائق. بالحفظ
50:39ابينا المتون لائق قد رمت ان انظمه ليقرب ويسهل الحفظ على من طلب اوردت منه كل لفظ موجز منتظما في بحر الرجز وقد اتت منظومة مفصلة على معاني اصلها مشتملة. واكثر من محاولة نظم فيها كما سمعتم
50:59اهل العلم كتاب منار الانوار. خاتمة المجلس هو الاشارة الى ما يتعلق بطبعات الكتاب وما سيكون بين ايدينا فانه خلال الاسبوعين الماضيين كانت المحاولات حثيثة للوصول الى نسخة جيدة نافعة في هذا الباب. وقد كان لشيخ الدكتور
51:19عبد الله الحطاب وفقه الله من اساتذة الجامعة الاسلامية فضل في الدلالة على كتاب محقق تحقيقا علميا في رسالة دكتوراة لكن ان غير متوفرة في الاسواق وغير متاحة. فتم الوصول اليها بفظل الله واحضارها. وهي دراسة شاملة كافية وافية
51:39وكان الجزء الدراسي منها يقرب من مئة واربعين صفحة. وعامة ما سمعتم في مجلس اليوم هو منها في ذكر خدمة الكتاب وما مكانته ومنزلته وفهارسه ايضا تبلغ مائة صفحة وزيادة. والكتاب بحواشيه وهوامشه. بالنظر الى الكل
51:59طبعا والنسخ من اجودها قابل الكتاب على خمسة نسخ او خمس نسخ مخطوطات واختار النص وفق الاصوات منها والادق والطباعة متميزة واعتنى ايضا بالاشارة الى توثيق المسائل والاحالة اليها وربما آآ ذكر بعض
52:19والامثلة وساعد ببيان المراد فالطبعة متميزة جدا لولا كبر حجمها فتم العمل خلال اليومين الماضيين على ازالة الجزء الدراسة والفهارس باختصار المحتوى والاقتصار على متن الكتاب من مقدمة مصنفه الى خاتمته. وهذا يستدعي شيئا من
52:39العمل والترتيب لانه يعني سننوي اخراجه ان شاء الله على هيئة كما صنعنا في جمع الجوامع بحيث تكون صفحة فيها متن الكتاب وتقابلها صفحة فارغة مسطرة تساعد على تدوين ما يحتاجه طالب العلم في فائدة او اشكال او تعليق نرجو ان شاء الله تعالى ان
52:59الكتاب بين ايدينا في مجلس الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. اذا ما يسر الله وان وفق الجهد حثيث الاخوة مجتهدون في هذا اجتهادا كبيرا في ادارة التوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ويعتنون به غاية الاعتناء. ولعله اذا حضرت النسخ الاسبوع القادم ان شاء الله ستكون بين
53:19في مطلع الدرس بحيث نبدأ مباشرة في قراءة المتن من مقدمة المصنف رحمه الله تعالى والنسخ ان شاء الله ستكون كافيا انما منى مناخ من سبق. ومن لحق في البدايات فادرك فالحمد لله فان استوعبنا نرجو ان يكون ذلك
53:39كافر لجميع من يحرص على حضور الدرس اقتناء نسخة من الكتاب والا فاصل الكتاب مطبوع في دار حراء وهي خارج السعودية ارجو ان يكون هذا جاهزا ان شاء الله في الاسبوع المقبل. خاتمة الدرس بعد توفيق الله تعالى هو حمد وثناء كما ابتدأناه بالحمد والثناء لله
53:59جل جلاله مع دعاء له عز وجل ان يلهمنا واياكم التوفيق والرشاد والهدى والسداد وان يعيننا على ما نصبوا اليه من وطلب علم وتحصيله ويسر لنا ويفتح علينا ويوفقنا لما يحب ويرضى. انه سبحانه وتعالى اجود مسؤول واكرم
54:19والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين