شرح منار الانوار للشيخ حسن بخاري الدرس 3 - مقدمة المصنف في 21-1-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد. واصلي واسلم على عبد الله ورسوله سيدنا
0:17او نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا مجلسنا الثالث بعون الله تعالى وتوفيقه في مجالس مدارسة متن منار الانوار في اصول الفقه لحافظ الدين ابي البركات النسفي رحمة الله عليه. والمجلسان الاولان
0:37كان يتناولان مقدمات فيما يتعلق بمدخل لاصول فقه مذهب الحنفية وما يتعلق ايضا كتاب المنار وما خدم به وعناية العلماء به. وعن الامام النسفي في طرف موجز ونبذة مختصرة من ترجمته رحمه الله تعالى
1:00وكان هذا المجلس اليوم هو اول المجالس في شرح المتن وعبارات المصنف بدءا من مقدمته رحمه الله وعلى ان يكون الكتاب بين ايدينا اليوم ليتم توزيعه على الاخوة الحاضرين لكنه تأخر وصوله من المطبعة ولعل
1:20انه يصل الليلة او غدا فساقتصر في درس اليوم على مقدمة المصنف مدخل بدأ به رحمه الله ليكون هنا الكتاب في متناول ايديكم في الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى. ويتسنى لكم التعليق عليه. خصوصا وان هيأنا طبعة الكتاب
1:40على ان تكون صفحة فيها كلام المصنف يقابلها صفحة مسطرة للتدوين والتعليق عليها بما يحتاج اليه صاحب الكتاب فساقتصر الليلة على مقدمة المصنف وطرف بمراده في التقسيم الذي مشى عليه الحنفية رحمهم الله
2:00قال الامام ابو البركات حافظ الدين النسفي رحمه الله تعالى في كتابه منال الانوار في اصول الفقه الذي تقدم بكم منهجه وطريقته ومكانته ايضا بين كتب اصول الفقه لدى الحنفية. قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
2:20الذي هدانا الى الصراط المستقيم. والصلاة على من اختص بالخلق العظيم. وعلى اله الذين قاموا بنصرة الدين القويم اعلم ان اصول الشرع ثلاثة الكتاب والسنة واجماع الامة والاصل الرابع القياس
2:40هنا جملة من الوقفات مع عبارة المصنف هذه التي ابتدأ بها متنه بعد حمد الله والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله رحمه الله اعلم ان اصول الشرع ثلاثة وتلاحظون الفرق بين مثل هذا التقديم لمتن
3:04غدا مختصرا او متنا معتبرا لدى الحنفية المتأخرين قاطبة وطريقته في الاختصار اقتصر فيه على جملتين في حمد الله ومثلهما في الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم ليدخل مباشرة في التقسيم في ادلة
3:24الشريعة هذا المنهج الذي لا يماثل طريقة السبكي في جمع الجوامع كما تقدم بكم ولا طريقة الطوفي مثلا في مختصره فان تلك المتون وان كانت مختصرة في البلبل او جمع الجوامع لكنه جرت العادة في مقدمة تشتمل على جمل في الحمد
3:44الثناء والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا فيما يتعلق بمراده ومنهجه وطريقته في المتن المختصر لكن هذا اكثر اختصارا فغدا مباشرة في مقصوده في الكتاب. قوله رحمه الله اعلم ان اصول
4:04ثلاثة المقصود بها اصول الشرع ام اصول الفقه؟ وهل من فرق بينهما كم هما سيان اصول الشرع واصول الفقه واحدة او بينهما اختلاف بينهما اختلاف ايهما اعم؟ اصول الشرع. قال لان هذه الادلة هي ليست اصولا للفقه فقط بل حتى
4:31واصول الدين. فاذا كل مسائل العقيدة في اصول الدين او مسائل الشريعة في الاحكام والفقه والحلال والحرام كلها مردها الى هذه الاصول. فاثر ان تكون العبارة اوسع. وان كنا نتكلم عن اصول الفقه فهي جزء من اصول
4:51الشرع فقال اعلم ان اصول الشرع ثلاثة. الكتاب والسنة واجماع الامة. وسيأتي بتفصيل لكل واحد واحدة من هذه الاصول لكن السؤال لم قال هنا اصول الشرع ثلاثة الكتاب والسنة واجماع الامة والاصل الرابع
5:11قياس لم لم يقل اصول الشرع اربعة؟ الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس؟ ها هو ما اراد هنا الاتفاق والاختلاف ابتداء لكن ماشي هو اذا تفريق بين القياس والاصول السابقة. في اي وجه في التفريق؟ هم
5:32لان القياس لا يدخل في اصول الدين وقد يدخل في اصول الفقه. طيب وماذا ايضا من حوث قوة الاستدلال فتلك اصول والقياس فرع عنها. ها ذكرها عدم دخول القياس في العقائد
5:52القياس تابع لتلك الثلاثة القياس ليس اصلا مستقلا طيب قبل هذا لعلكم ما تنسون ان طريقة مثل الجويني والغزالي تلميذه وتبعه ابن قدامة وجمع من الاصول لا يعدون القياس اصلا من الاصول المتفق عليها في الجملة. وقد تقدم هذا في شرح الطوفي. حتى ابن قدامة لما
6:20قال الاصول المتفق عليها اربعة الكتاب والسنة والاجماع والاستصحاب. ثم لما جاء للقياس قال هو معقول النص يعني هو مما يعقل من النص قال بعضهم هذا اقوى في جعله دليلا متفقا عليه لانه ربطه بالكتاب والسنة. واذا كان الكتاب والسنة من الادلة
6:44عليها فالمتعلق بها له حكمه. هذا التقسيم لكن ليس هو المقصود هنا عند النسفي رحمه الله. اعلم اولا انه هو رحمه الله شرح في كشف الاسرار قصده من هذا فقال القياس ان كان اصلا فهلا قلت اربعة
7:04ليش قلت اصول الشرع ثلاثة ثم اردفت فقلت والرابع؟ قال القياس ان كان اصلا فهلا قلت اربعة؟ والا فلم قلت اصل الرابع ثم اجاب فقال هو اصل نظرا الينا. فانا نضيف الحكم في الفرع اليه في القياس
7:24تعتبره اصلا بالنسبة الى الفرع وليس باصل حقيقة وكانه يقول هو اصل باعتبار وليس اصلا باعتبار اخر. اصل باعتبار ماذا؟ باعتبار استعمالنا له في اثبات الاحكام برد الفرع الى الاصل. وليس اصلا باعتبار ماذا؟ قال وليس باصل حقيقة اذ لا مدخل للرأي في اثبات الاحد
7:50احكام فهو مفوض اليه تعالى ولا يشرك في حكمه احدا. ثم قال وجه اخر بهذا التفصيل ولان القياس ليس قطعي بخلاف الثلاثة. ولهذا صير اليه عند العجز عنها فافرد بالذكر لتميز الظني عن القطعي
8:12هو اذا ملحوظ فيه حط الرتبة بين القياس والاصول الثلاثة. وهذا اقرب في الاختصار من ان يقول الاصول اربعة ثم يقول الثلاثة قطعية والرابع دونه. فبهذه الطريقة اختصر كثيرا من المعاني
8:31وحافظ على السياق فحقق هدفين باعتباره القياس اصلا من الاصول والاشارة الى انحطاطه في الرتبة عن الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع. وهذه طريقة لطيفة. وباء الشراح جاءوا بعده فقرروا هذا المعنى. يعني يقول مثلا
8:51الملاجئون يقول وانما اورد بهذا النمط. ولم يقل ان اصول الشرع اربع والسنة والاجماع والقياس ليكون تنبيها على ان الاصول الاولى قطعية هو القياس ظني. لكنه سيرد اشكال. هل كل دليل في الكتاب والسنة قطعي
9:11لا وهل كل القياس ظني؟ لا. فما الجواب نعم باعتبار الاغلب قال وهذا باعتبار الاغلب والاكثر والا فالعام المخصوص منه البعض وخبر الواحد ظني والقياس بعلة منصوصة قطعي لاحظ والحنفي يقولون العام المخصوص ظني. طيب والعام الباقي على عمومه
9:40عند الحنفية قطعي وعند الجمهور ظني فهم اذا ارادوا وصف العموم بالظن لا يطلقونه. بل يخصونه بالعموم المخصوص. ثم قال وطريقته لما قال والاصل لما قال والاصل الرابع القياس. قال فلما قال والاصل كان ردا على منكر القياس قصدا وتصريحا. لانه عد القياس
10:04اصلا ولما قال الرابع كان دليلا على ان مرتبته بعد الاصول الثلاثة. فبهذه الطريقة في السياق وصياغته في ترتيب الادلة اشار رحمه الله الى اكثر من معنى وهذه طريقة لطيفة عند الامام النسفي رحمة الله عليه
10:24ثم قال اما الكتاب طريقته الان في المتن بعدما دخل مباشرة في تقسيم الادلة سيتناولها دليلا دليلا سيبدأ بماذا؟ بالكتاب ثم بالسنة ثم بالاجماع ثم القياس واين سيضع دلالات الالفاظ؟ سيدعها في دليل الكتاب. باعتبارها كما هي طريقة كثير من الاصوليين. الحنفية وغيرهم
10:50باعتباره الموظع الاول الانسب لايراد دلالة الالفاظ القرآن دليل فكيف نستعمله دليلا؟ سيأتيك تقسيم دلالات الالفاظ وهم يجعلون هذا انسب وبعض الاصوليين كما مر بك في جمع الجوامع يتكلم عن دليل الكتاب ثم السنة ثم يأتي بدلالة
11:12الالفاظ بعدهما لان هذه المباحث مشتركة بين هذين الدليلين. ولكل وجهة هو موليها. فهذا وهذا سائغ. فلما شرع في الدليل الاول قال اما الكتاب فما تجاوز تعريفه ثم دخل مباشرة في
11:32الدلالات قال رحمه الله اما الكتاب فالقرآن المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا بلا شبهة هذا تعريف لما هو معروف اكثر من ان يكون قيودا في التعريف يحترف بها عن غيره. وكل من عرف القرآن من
11:58وارباب علوم القرآن والاصوليين ونحوهم فانهم لا يتجاوزون مثل هذه العبارات. هو القرآن المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين دفتي المصحف من البقرة الى الناس ونحو هذا من العبارات. فقط يضيفون قيد التواتر لاخراج
12:18ماذا لاخراج ما لم تتواتر قراءته. سواء كانت شاذة او مشهورة مثل قراءة ابن مسعود في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام متتابعات ومثل قراءة ابن مسعود ايضا والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما. ونحو هذا فانها لا تدخل
12:40في القرآن لعدم بقائها متواترا. قال رحمه الله فالقرآن المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا قراءة بلا شبهة. المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وقلت لك انه احترز بهذا عما
13:04لا يثبت تواتره وله امثلة عدة ومر بك ايضا ان الاحتجاج بالقراءة الشاذة عند من يحتج بها لا باعتبار كونها قرآنا بل باعتبارها خبرا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يقل رتبة عن الاستدلال بالحديث النبوي الصحيح نسبته اليه
13:28صلى الله عليه وسلم ثم قال وهو اي القرآن اسم للنظم والمعنى. ما النظم الفن يقول القرآن اسم لللفظ والمعنى. عبر بالنظم ولم يعبر باللفظ والمعنى واحد قال رعاية للادب
13:54لان النظم لغة مع اللؤلؤ في السلك. واللفظ هو الرمي. تقول لفظ الطعام من فيه ولفظ الكلمة وسميت اللفظة لفظة لانها تخرج من الفم فهي من الخروج او الالقاء او الرمي. فقال رعاية للادب مع القرآن مع ان المعنى واحد فاثرت
14:19التعبير بالنظم رحمه الله عبر بالنظم ثم قال القرآن اللفظ والمعنى. ها هنا احتمالان في معنى هذه الجملة المتبادر ان تقول اراد به ان القرآن في لفظه ومعناه يسمى قرآنا وان
14:39بمعناه ان اللفظ في الايات القرآنية بمعناه كله يسمى قرآنا القرآن ليس لفظا دون المعنى او معنى دون اللفظ. هل لهذا علاقة بالمسألة العقدية في اثبات صفة الكلام لله عز وجل. ثم وصف القرآن به بناء عليه. فعند المعتزلة القرآن مخلوق. وعند
15:09تعرة والماتوردية تقسيم الكلام الى نفسي ولسان او لفظ ومعنى ثم ينبني على هذا القرآن هل هو كلام الله ام عبارة عنه؟ هل لهذا علاقة؟ هذا احد المعنيين المحتملين. وبه صرح
15:29سفي رحمه الله في شرحه فانه لما قال بعدما شرح المراد قال وينبغي ان يعلم ان النظم اشارة الى الكلام اللفظي والمعنى الى الكلام النفسي. وهذه الطريقة كثير من اصولي الحنفية الذين
15:49كانوا يقررون المذهب الماتوريدي وبعضهم يقرب الى الاعتزال وبعضهم يقرب الى الاشعرية والمأخذ عندهم متقارب فيما يتعلق صفة الكلام لله عز وجل وانهم يفرقون بين كلام النفس وكلام لساني او كلام لفظي المعنى الثاني
16:09بادر من هذه الجملة هو تقرير لمعنى كان فيه تشغيب على مذهب ابي حنيفة رحمه الله في تجويزه قراءة القرآن بغير العربية. وانه يصح للمصلي ان يقرأ الفاتحة بالفارسية. فاذا قرأ الفاتحة بالفارسية فهل قرأ قرآنا
16:31فان قلت لا اذا ما صحت صلاته؟ وان قلت نعم فقد سميته قرآنا فقد سميته قرآنا مع ان ليس لفظ القرآن. فما وجه ذلك؟ قبل كل شيء هذا المنقول عن ابي حنيفة رحمه الله فيه
16:51جدل داخل المذهب الحنفي والصحيح عنه رحمه الله رجوعه عن ذلك. وتقريره بجواز قراءة الفاتحة بالفارسية غدا محل نقاش وخالفه بعض اصولي الحنفية انفسهم هذه العبارة من النسف فوالله تأكيد لما اثر عنه رجوعه رحمه الله وما عليه الجمهور. ان القرآن لفظا ومعنى معجز
17:21بتعلقه بالبلاغة والفصاحة ومن يقرر من الحنفية صحة قراءة الفاتحة بالفارسية يدعي ان النظم غير لازم في حق المصلي لان المقصود بالنظم هو الاعجاز فقط. لكن الاحكام من اين تؤخذ؟ قال من المعاني. قال فاما المعاني فيقع بها الاعجاز
17:41وتقوم بها الاحكام ويحصل بها معنى المناجاة. فاسقط فرض النظم في حق الصلاة فيه في قول عند ابي حنيفة وروي عنه جوعه عليه الاعتماد لانها ليست بحال اعجاز ثم يناقشون لو كتب مصحفا بالفارسية او استمر على قراءة القرآن بالفارسية فانه
18:01لا يعد ذلك مجزئا في حقه. وقال بعض الشراح قال نسفي هذه العبارة وهو لفظا ومعنى او وهو اسم النظم والمعنى دفعا للتوهم الناشئ من قول ابي حنيفة رحمه الله تجوز القراءة بالفارسية في الصلاة وان القرآن
18:21عنده اسم للمعنى خاصة. مع انه رجع عن هذا القول فاثر رحمه الله يعني النسفي تقرير الصحيح الذي عليه فقهاء كافة من ان القرآن لفظ ومعنى وقول ابي حنيفة في مسألة الصلاة ليست راجحة وقضت قولا مهجورا. ولا تظن
18:41ان المسألة مختصة باللغة الفارسية. لكن تقررت في المسألة باعتبار الفارسية هي اللغة التي كانت تنتشر انذاك وكثير من فقهاء الحنفية من بلاد ما وراء النهر كانوا يعتنون باللغة الفارسية وهم اهل اللغة فجاء هذا المثال على
19:01النحو الذي كان منتشرا والبيئة التي كانت تحيط بهم. قال رحمه الله وهذا الموضع الذي ساقف عنده لبيان منهج الحنفي في التقسيم قال وانما تعرف احكام الشرع بمعرفة اقسامهما الضمير يعود الى ماذا
19:21النظم والمعني. يقول احكام الشريعة التي ستستنبط من القرآن بلفظه ومعناه تعرف بمعرفة اقسام اللفظ او النظم والمعنى. قال وذلك اربعة. ثم شرع يبينها قال الاول في وجوه النظمي صيغة ولغة وهو اربعة. الخاص والعام والمشترك والمؤول. والثاني في وجوه البيان بذلك
19:51النظمي وهو اربعة ايضا الظاهر والنص والمحكم. ولهذه الاربعة اربعة تقابلها وهي الخفي مشكل والمجمل والمتشابه. والثالث في وجوه استعمال ذلك النظر وهو اربعة ايضا. الحقيقة جاز والصريح والكناية. والرابع في معرفة وجوه الوقوف على المراد والمعاني. وهو اربعة ايضا الاستدلال
20:21بعبارة النص وباشارته وبدلالته وباقتضائه. وبعد معرفة هذه الاقسام قسم خامس يشمل الكل وهو اربعة ايضا معرفة مواضعها وترتيبها ومعانيها واحكامها ثم شرع فيها تفصيلا واحدا واحدا بكل التقسيم الذي مضى. قال اما الخاص فعرفه ثم ذكر مسائله
20:49له المتعلقة به وذكر تحته الامر والنهي ومسائلهما. وتحت الامر ذكر ما يتعلق بالامر من الاداء والقضاء والاعادة وذكر ما يتعلق به من الواجب الموسع والمضيق ومسائل تتعلق بالامر والامتثال ثم النهي
21:09ثم دخل في العام ثم انطلق الى باقي التقسيمات التي اورد موجزها هنا في هذه المقدمة وشرع يبينها الى ولما فرغ من كل التقسيمات التي تصل الى ستة عشر قسما بالاربعة التي جعلها قسما خامسا بعدها
21:29انتقل الى دليل السنة ثم دخل في الاجماع ثم القياس وهكذا هنا ساقف لتقرير المسألة وبيان منهج الحنفية في هذا التقسيم. فانه سيساعدنا كثيرا في تصور المنهجية التي رحمهم الله في تقسيمهم لدلالات الالفاظ. ولانها تختلف كثيرا عن طريقة الجمهور. وانا هنا اذكرك بما مر بك
21:55في دراستك لاي كتاب في الاصول على طريقة الجمهور. اذا جاءوا لتقسيم دلالات الالفاظ. فانهم يقسمونها باعتبارات. فاذا فقالوا تنقسم دلالة اللفظ الى نص وظاهر ومؤول ومجمل هذا باعتبار ماذا
22:12باعتبار الوضوح والخفاء. واذا قالوا تنقسم دلالة اللفظ الى امر ونهي وخبر فباعتبار الطلب وعدمه. فايضا هنا تقسيمات باعتبارات واورد اربعة اعتبارات ولكل تقسيم من الاربعة لاعتبارات اقسام تندرج تحته. هناك التقسيم عند الجمهور ينبني
22:34على ما يتعلق به الاستنباط وانه ينبغي ان تفهم انه من حيث القوة والوظوح والخفاء يفيدك عند التعارض في الادلة فتقدم الاقوى ويفيدك في تقديم معنى على معنى من حيث الظهور وعدمه
22:52وان التقسيم باعتبار الطلب وعدمه لتنزله منزلته من الدلالة الالزام او الطلب من غير الزام ومثله في الى اخر ما هنالك. طريقة الحنفية اكثر قربا الى المنطق في تقسيمهم بالاعتبارات الاتي
23:12واقول اقرب الى المنطق لانهم نظروا الى كل تلك التقسيمات فقرروا فيها معنى يجمعون به كل ما ايرد في كتب الاصول عندهم من تقسيم الدلالات واريد بذلك انهم لما يقولون اقسام الدلالات المتعلقة بالنظم والمعنى اربعة. وجوه الوضع وجوه البيان وجوه
23:37واستعمال النظم وجوه الاستدلال. هذه الاعتبارات الاربعة الوضع البيان استعمال النظم ثم الاستدلال ولاحظ حتى ترتيب هذا التقسيم مقصود يقول النسفي مثلا يقول لان البحث فيه في ماذا في دليل القرآن وجمله واياته. اما ان يكون عن المعنى وهو التقسيم الرابع
24:07وجوه الاستبدال دلالة عبارة دلالة اشارة دلالة نص دلالة اقتضاء واما ان يكون عن طريق اللفظ فان كان عن طريق اللفظ فاما بحسب استعماله فهو التقسيم الثالث. استعمال النظم حقيقة مجاز صريح كناية
24:29واما ان يكون بحسب دلالته دلالة اللفظ فان اعتبر فيها الظهور والخفاء فهو التقسيم الثاني والا فهو الاول. ساعيدها لك بالعكس مرة اخرى افهم التقسيم ابتداء. يقول التقسيم دلالات الالفاظ عندهم تنقسم باعتبارات. وجوه الوضع اربعة خاصة
24:51عام مشترك مؤول هذه وجوه وجوه الوضع ما معنى الوضع وضع اللغة فاللفظ اما ان يكون خاصا او عاما او مشتركا او مؤولا. ثم تقسيم ثان وجوه البيان مقصود بوجوه البيان المقصود به الظهور والخفاء في دلالة اللفظ على المعنى
25:16وينقسم الى ظاهر ونص ومفسر ومحكم هذه مراتب الظهور. وتقابلها اربعة في الخفاء كل واحد يقابله واحد. اذا ظاهر ونص ومفسر ومحكم هذا ترتيب من الاضعف الى الاقوى الظاهر واقوى منه النص واقوى منه المفسر واقوى منه المحكم. تقابلها اربعة من حيث
25:43فخفي واضعف منه المشكل واضعف منه المجمل واضعف منه المتشابه. الخفي قابل الظاهر المشكل يقابل المجمل يقابل المفسر يقابل المحكم وهذا التقسيم باعتبار وجوه البيان. التقسيم الثالث الاعتبار الثالث وجوه استعمال النظم اللفظ
26:09ينقسم الى حقيقة ومجاز وصريح وكناية التقسيم بالاعتبار الرابع وجوه الاستدلال دلالة العبارة الاشارة ان نص الاقتضاء بعيدا عن الا يأتيه بك هذا التقسيم لان سنأتي عليه تفصيلا. اريدك ان تتصوره مدخلا لتعرف ما الذي سندرسه خلال المجالس
26:30القادمة ولماذا الانتقال؟ من قسم الى قسم؟ ولماذا وضعوه هكذا؟ يقول احد شراح المنار في خلاصة الافكار يقول اعتمدوا هذا التقسيم الحنفية لاستغراقه لاعتبارات من اول الوضع الى اخر الفهم
26:51يقول اعتمدوا هذا التقسيم للاستغراقه لاعتبارات من اول وضع الواضع الى اخر فهم السامع وهذا التقسيم منطقي جدا يعني اللفظ منذ بداية وضعه لغة الى فين الى فهم السامع الفقيه له هذه المراحل او الاعتبارات هي مراحل تمر بك من بداية وضع اللفظ وانتهاء
27:20فهم المستدل لهذا اللفظ فاذا ابتدأ من اين يبتدئ؟ قال فيبتدأ بالوضع لان اداء المعنى باللفظ الخارجي يعني النطق بكلمة. تعبير عن معنى هذا من اين جاء من الوضع ركز معي ساقرأ لك جملته كاملة ثم اعود اليها. يقول ابن حبيب الحلبي يقول اختاروا هذا التقسيم
27:49لاستغراقه لاعتبارات من اول وضع الواضع الى اخر فهم السامع. ثم سيشرح لك التقسيم الرباعي هذا كيف صار ان اداء المعنى باللفظ الخارجي على قانون الوضع يستدعي وضع الواظع. فابتدأوا بهذا الاعتبار الاول
28:09ثم دلالته اي كونه بحيث يفهم منه المعنى فهذا وجوه البيان باعتبار بيانه بيان اللفظ. قال ثم استعماله. حقيقة ومجاز وصريح وكناية. ثم فهم المعنى عبارة اشارة نص اقتضاء يقول فاللفظ اول ما يتكلم به
28:36تبحث فيه عن ماذا عن الوضع وضعوا هذا خاصا او عاما وضعوه مشتركا او مؤولا تبتدأ من الوضع. طيب اذا فهمت الوضع تحتاج ان تفهم دلالة هذا اللفظ وضوحا وخفاء. طب فهمت دلالته وضوحا وخفاء؟ تفهم استعمال هذا اللفظ. حقيقة ومجاز وصريح وكناية
29:00فهمت اللفظ كيف وضع ثم فهمت دلالته وضوحا وخفاء ثم فهمت استعماله حقيقة ومجازا وصريحا وكناية عليك ان تفهم فما المعنى من اللفظ في سياقه؟ هل يدل يدل دلالة مقصودة؟ او دلالة متضمنة صريحة او
29:20اشارة او اقتضاء فهذا منتهى التقسيم. فابتدأ بك من اول وضع الواظع وانتهى بفهم السامع فهذا التقسيم يمر بك بالمراحل كلها. ولهذا قلت لك تقسيم الحنفية لمباحث دلالات الالفاظ يمكن
29:37ان يكون بالنظر الى منطقية التقسيم ادق من طريقة الجمهور. وليس معنى هذا تضعيفا لطريقة الجمهور في التقسيم لان المقصود باي تقسيم كان الوصول الى منهجية تضع الفقيه او المستدل والناظر في الدليل تضع
29:57الية واضحة بحيث اذا استعملها قاده فهم صحيح للوقوف على المراد. يا مشايخ ايا كانت المنهج طريقة الحنفية او طريقة الجمهور. اعلم تماما رعاك الله انها عقول نيرة مباركة افرغت جهدها منذ زمن الرعيل الاول والى اليوم لهدف سام جليل وهو فهم مراد الله
30:27ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغرقت الجهود وبذلت المساعي ودونت المصنفات وحبرت الشروح تقديرا وتقريرا واعتبارا لنص عظيم محكم هو نص الشريعة. في كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. فيجلون هذا
30:51ويعظمونه ثم يأتون له من التقسيمات المحكمة والبحوث المحررة بما يليق بكلام الحكيم الخبير ولان اللفظ الشرعي هو دستور الشريعة وهو منهاجها وهو مصدرها فينبغي ان تكون العناية بها على الوجه
31:11اتم الاوفى لانه كلما تمت للفقيه العناية بدلالة اللفظ في نصوص الشريعة كان اقرب الى اصابة الصواب والى فهم المراد والى علمه بدلالة الاية في القرآن او الحديث في السنة او الجمع بين
31:31توصي اذا اجتمعت او تقابلت او كان لها تداخل بوجه ما ان يعرف ان هذا يوصل الى ذاك او يتقابل معه في منطقة من الدلالة او هو قبل او بعد ايا كان. فالمراد هذا الوصول الى الهدف الكبير الجليل وهو
31:51فهم المراد عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا التقسيم عند الحنفية جاء بهذا المعنى اعود بك الى عبارة النسف التي ابتدأت بها. قال اربعة تقسيمات وتحت كل تقسيم اقسام
32:09ما اربعة تقسيمات؟ وجوه البيان اولا وجوه الوضع ثم وجوه البيان ثم وجوه الاستعمال ثم وجوه الاستدلال وجوه الوضع لكيف وضع اللفظ وتحته اربعة اقسام خاص وعام ومشترك ومؤول هذه وجوه
32:31وجوه الوضع ثم وجوه البيان ووجوه البيان من حيث الظهور اربعة ومن حيث الخفاء اربعة من حيث الظهور ظاهر نص مفسر محكم من حيث الخفاء خفي مشكل مجمل متشابه من حيث انت وضع الاستعمال حقيقة مجاز صريح كناية من حيث
33:00الاستدلال يعني ان تستخدم الجملة بلفظها بعد ما فهمت وضعها وادركت درجة بيانها وعرفت استعمالها كيف تستدل بها هل استدلال مقصود او غير مقصود وهو صريح او تضمنا دلالة عبارة دلالة اشارة دلالة نص دلالة اقتضاء
33:20وهذا التقسيم الاخير موجود عند الجمهور. لكنه باختلاف الاصطلاحات. فعندهم ايضا دلالة النص ليست النص بمعنى الظهور هناك في بوضوح لكن دلالة الاقتضاء موجودة عندهم وهم يقسمون هناك كما مر بتقسيم اخر اللفظ ان دل بلفظه او بمعناه او بهما
33:40عن ونحو ذلك مما تقدم. يقول النسفي رحمه الله اربعة تقسيمات وتحت كل تقسيم اقسام ثم قال لان البحث في اما ان يكون عن المعنى وهو التقسيم الرابع ما هو
33:59وجوه الاستدلال هناك لا يبحث عن اللفظ يبحث عن المعنى من حيث السياق. دلالة نص اشارة عبارة اقتضاء قال اما ان يكون عن المعنى وهو التقسيم الرابع. او عن اللفظ
34:13فاذا كان عن اللفظ فاما بحسب استعماله وهو التقسيم الثالث صريح كناية مجاز مؤول حقيقة مجاز صريح كناية قال او عن اللفظ فاما بحسب استعماله فهو التقسيم الثالث. او بحسب دلالته
34:33فان اعتبر فيها الظهور والخفاء فهو الثاني والا فهو الاول. اذا الدلالة على اللفظ الدلالة على المعنى من جهة اللفظ ان كان المقصود وضوحا وخفاء فهو التقسيم الثاني. وان كان دلالة اللفظ على المعنى من حيثما
34:53اوضع له لغة فهو التقسيم الاول. فلما تم لهم هذا التقسيم رأوا انهم استوعبوا كل ما يتعلق باللفظ ومعناه ولا يمكن ان يتصور لك تقسيم غير هذا او يدخل فيه معنى غير مراد شرعا. لاحظ ما يقسمون الى
35:15ومفهوم ثم مفهوم موافق ومفهوم مخالفة. بل يعتبرون ما خرج عن هذا التقسيم لا يصح الاستعماله في اثبات المعنى من ذلك اللفظ ولا يتم لهم به الاستدلال ثم بينه وبين الجمهور مناقشات في مثل اه دلالة مفهوم المخالفة مثلا
35:35ونحوها مما سيأتي بيان مذهبهم فيه وطريقة تقريرهم للمسألة على وجه يخالفون فيه الجمهور. بعد ما تم هذا تقسيم وذكر بعض الشراح ايضا ان هذا التقسيم مضى بهذا الاعتبارات قال والمرجع في الحصر الاستقراء يعني كيف حصلوا التقسيمات
35:55تحت كل تقسيم هل هو لانه قسمة رباعية ارادوا ان يتمموا البناء والتقسيم اربعة في اربعة في اربعة؟ قال لا المرجع فيه الحصر والحصر تم لهم باستقراء فلما تم الاستقراء وجدوا انها تنحصر في هذه الوجوه فاقاموا عليها يعني الحنفية طريقتهم في تقسيم
36:15الالفاظ ودلالتها على المعاني واحدا بعد واحد. لاحظ معي لما ابتدأ بتقسيم وجوه الوضع قال الخاص ثم شرع في تعريفه ثم قد تناولوا في الخاص مسائل الانقسام الى اداء وقضاء واعادة وتعلق الامر والنهي به كلها درجوها تحت الخاص. ثم في العام
36:35الصيغ ومتعلقات العموم ومسائله ثم ينطلقون الى باقي التقسيم هكذا. افضل ان نقف هنا قبل ان ندخل في كلام المصنف رحمه الله في تقسيم هذه الاربعة وما يتعلق بكل واحد من تعريف ومسائل واحكام. النسخة التي ستكون بين ايديكم ان شاء الله في الدرس القادم
36:55صنع فيها المحقق في الهوامش شيئا يقرب كثيرا. فلما جاء مثلا في بداية التقسيم اورد هذا الرسم المشجر الذي ليقسموا فيه وجوه التقسيمات الاربعة باعتبار الاربعة الانحاء التي مرت باعتبار الوضع من جهة البيان
37:15من جهة الاستدلال من جهة الاستعمال وجعلها خدمة للنص كما سيأتيكم ان شاء الله والكتاب مخدوم من حيث التحقيق و تحرير اللفظ وحتى تحشية الهوامش باختلاف نسخ متن المنار وهو الدكتور الشامل شاهين وفقه الله. وهي رسالته الثانية في
37:35الدكتوراه حقق بها متن منار الانوار ومطبوعة غير متوفرة. ولما استأذننا الدار في طباعته لدرس يخص الحرم اذنوا جزاهم الله الله خيرا ووافقوا وسيكون بين ايديكم ان شاء الله تعالى في مطلع الدرس المقبل اه وسيوزع بداية الدرس
37:55ولعل من جاء قبل الصلاة يمكن ان يحصل على نسخته بحيث لا نحتاج ان شاء الله الاسبوع القادم. لا نحتاج بعد الصلاة وقتا طويلا في توزيع النسخ فاهيب بالاخوة التبكير في الحضور بين الاذان والاقامة او حتى قبل الاذان سيجدون النسخ هنا في موقع الدرس لاستلام كل نسخته
38:15ويكون بدايتنا بعد الصلاة كالعادة ان شاء الله واداء السنة الراتبة. لان لا يأخذ علينا وقتا من الدرس ونحاول تعويض الوقت الذي لم يسعفنا فيه اليوم اسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
38:35على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول هل للمصنف شرح لهذا الكتاب؟ نعم وتقدم بكم في اول مجلس لما تكلمنا بل في المجلس السابق لما تكلمنا عن كتابه المنارة والاعمال العلمية المتعلقة به من
38:54جهة الشروح قلنا لا يقدم شرح على شرح المصلي في نفسه. واسماه كشف الاسرار. وكشف الاسرار في اصول فقه الحنفية كتابان. الاول اول كشف الاسرار لعبدالعزيز البخاري شرح فيه اصول البزدوي فخر الاسلام او كنز الاصول
39:14والثاني هو شرح النسف على كتابه منار الانوار. فسماه كشف الاسرار من منار الانوار والحنفية يفرقون بين الكشفين بقولهم كشف الاسرار الكبير وكشف الاسرار الصغير فايهما الكبير للبخاري لانه اكبر حجما
39:36من حيث الساعة ومن حيث المسائل واستوعب فيه البخاري وسبق ان قلت لكم ان شرح البخاري في كشف الاسرار من اجود مراجع الحنفية في جمع المسائل وتقريراتهم واستدلالاتهم وايراد بعظ مسائل فوق ما قرره بزدوي رحمه الله وكشف الاسرار للنسف
39:56هو اولى الشروح ومعه شروح اخرى كثيرة لكن غالبا ما يكون شرح المؤلف نفسه على متن يضعه هو اولى واهم من حيث الرجوع والمراجعة ودائما يقولون صاحب البيت ادرى بما فيها واعرف بما فيها
40:16لكن كثير من طبعاته للاسف سقيمة. وعامتها مطبوعة ومعها شرح اخر مثلا اما معها شرح ملا ديون او معها طرح مثلا ابن ملك او غيرها من الشروح لكنها ليست بذاك. يقول ذكرتم في هذا المجلس والماظي ان خلاصة الافكار ابن قتلوب
40:36وشرح للمنار والصواب انه شرح لمختصر المنار للطاهر بن حبيب الحلبي. صحيح. ابن حبيب انا قلت الان خلاصة الافكار التي نقلت لكم عنه طريقتا النسب في التقسيم وتحريره للعبارة هو لابن حبيب الحلبي في شرحه الذي سماه خلاصة الافكار وهو مطبوع في
40:56بعض الطبعات مع كشف الاسرار للنسف ومطبوع ايضا مستقلا. على كل حال يا اخوة يعني اذا تم لنا ان شاء الله تعالى حصول الكتاب في المجلس ارجو ان يكون منطلقا لنستأنف الدروس بحيث يسعنا الوقت لاتمام الكتاب. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والله اعلم
41:16صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين