شرح منار الانوار للشيخ حسن بخاري الدرس 1- مقدمة في دراسة أصول المذهب الحنفي - في 7-1-1439هـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:25وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشر الامور
0:45محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. اما بعد ايها الاخوة المباركون فهذا مطلع عام هجري جديد. ونحن في ليلة الثامن من شهر الله المحرم. لسنة تسع واربع مئة والف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام. وهو ايضا مطلع عام دراسي جديد استأنفنا فيه
1:15عود هذه المجالس العلمية بعد توقفها في منتهى شعبان من العام المنصرم الف واربعمئة وثمان من الهجرة وكان التوقف اثناء الاجازة التي اكتنفها موسم رمضان وحج بيت الله الحرام. وهذا
1:35والاستئناف الجديد في مطلع هذا العام يوافق هذه المنطلقات التي تشهد جدة وحداثة من اعين اعمارنا ومن اعمالنا ومن مسارنا في طلب العلم. فهو عام هجري جديد. وسنة دراسية ايضا جديدة وشروع
1:55في برنامج علمي جديد لنا في هذه المجالس في مدارسة اصول الفقه بفضله سبحانه وتعالى ونحن في رحاب بيته الحرام وهذا الشروع والاستئناف الجديد في هذا العام الهجري الجديد سيأخذ مسارا علميا مختلفا في مدارسة علم
2:15من الاصول وهو الاتجاه الى مدارسة اصول الفقه مذهب الحنفية. وسيأتي الحديث عن هذا في المنطلقات والمقدمات الاتية قبل ذلك ها هنا منطلق ينبغي البدء منه والحديث عنه والشروع لهذه المجالس المتتالية
2:35طبيعتي من خلاله ان شاء الله تعالى وهو الانطلاق من الحديث عن فضل الله تعالى ونعمته لنا وبنا وما يحيط بنا من فضائله واكرامه وانعامه سبحانه وتعالى. الحديث هنا عما اكرمنا الله به في مجالس سبقت في الاعوام
2:55الماضية وهذا المنهج الذي اكرمنا الله بالسير عليه ابتداء من مدارستنا في مسائل اصولية ميسرة وليد طلاب العلم في اصول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وما سبقها من مجالس مقدمات وما لحقها من تتمات
3:15ثم مدارسة متن مختصر روضة الناظر البلبل للامام الطوفي رحمه الله في عام ايضا باكمله ثم مدارسة متن جمع الجوامع للامام تاج الدين السبكي في عامين دراسيين والفضل لله اولا واخرا والحمد له سبحانه على ما
3:35به وما زال انعامه بنا متتابعا. الشكر لله في هذا المقام واجب واللهج له بالثناء والحمد ايضا واجب وطلبة العلم هم اولى من يتواصى ويتناصحوا بهذا المعنى الكبير العظيم. وهذا الشروع في هذا البرنامج العلمي
3:55في تتابعا لذلك المسار الان في الذكر. ومن شكر الله سبحانه وتعالى استدامة هذا المجلس وغيره ان العبد اذا وفق لطاعة وعبادة لله جل وعلا فان من الشكر العملي لتلك النعم استدامة النعمة
4:15الطاعة والعبادة التي وفق لها العبد. وطلب العلم من اشرف العبادات. وقد قال الامام الزهري رحمه الله ما عبد الله بمثل الفقه في الدين. فاذا كانت مجالسة العلم وطلبه وتحصيله ومدارسته لون شريف من الوان العبادة لله. فان
4:35ثق لها توفيق لعبادة يحبها الله. واثنى الله على اصحابها. وخصهم بفضائل وخصائص وكرامات عدة. فمن شكر لله استدامة هذه الابواب من العبادة لله او من التعبد لله بسلوكها. فاستمرار طالب العلم في تحصيله للعلم
4:55واستمرار مدارسته للعلم الذي وفقه الله تعالى له لون جليل من شكر الله تعالى على النعمة وهو ايضا باب للازدياد منها بفضل الله وكرمه. وان من شكر الله تعالى ايضا شكر من يستحق الشكر. وقد حسن اهل العلم من قول النبي صلى
5:15الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. وكل من كان سببا في مثل هذا الباب من الخير الذي وفقنا اليه واتيحت لنا اسبابه وتيسرت لنا سبله فانه ايضا يستحق الشكر والثناء والدعاء وفي هذا المقام فان الرئاسة العامة
5:35لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي ممثلة في الادارة العامة للتوجيه والارشاد ومن يقوم عليها ومن يوجه برئاسة معالي شيخنا الاستاذ الدكتور عبدالرحمن السديس وفقه الله. كلهم مستحق للشكر والثناء والدعاء. في بذل هذه الاسباب وتيسيرها
5:55وفتح الابواب وتهيئتها للطلاب العلم واتاحة مثل هذه المجالس فان من اعظم ما يكتنفها من البركة انها في رحاب بيت الله الحرام اشرف بقعة واطهر مكان يطلب اهل العلم العلم في مجالس شتى ويتنافسون في شرف تحصيله
6:15ثني الركب في كثير من البقاع على وجه الارض. لكن لا والله لا اشرف منا مجلسا على وجه الارض لشرف المكان. وبركته وعظمته عند الله جل جلاله. فهذا جانب من الشرف لا يزاحمنا فيه احد. وباب من الفخر ايضا لا يدانين فيه احد
6:35قد اكرمنا الله تعالى به ان نثني الركب في رحاب بيته وعلى مقربة من كعبته المعظمة نشهد صلاة جماعة ثم نجلس في حلقة بعلم تحفنا الملائكة وتغشانا السكينة وتتنزل علينا الرحمة وفي اطهر مكان واشرف بقعة في رحاب بيت الله الحرام. فهذا شرف
6:55نغتبط به ونحمد الله سبحانه وتعالى عليه ونثني عليه بما هو اهلا له. ونشكر ايضا وندعو لمن كان سببا وبذل وهيأ وسعى ومن كان ايضا في سبيل هذا الاعداد والتجهيز والتهيئة له اهل للشكر والثناء والدعاء
7:15ثم بعد هذا سيكون الحديث في هذا المجلس عن مدارستنا في هذا المجلس الذي نستأنفه الليلة وما يتبعه وما طريقتنا؟ وشيء من المدخل الذي يعيننا على فهم ما نحن بصدده؟ ايها الاحبة الكرام ذكرت قبل قليل
7:35مدارستنا التي ابتدأت من اصول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كانت انطلاقة مناسبة للابتداء في هذا العلم. فمسائل كتاب الشيخ رحمه الله يسيرة والعبارة فيه سهلة والامثلة فيه واضحة. وهي كافية تماما للمبتدئ الذي يريد
7:55التحصيل في بداية طلبه للعلم في في علم اصول الفقه. ثم ما اردف به من مسائل وما سبقه ايضا من مسائل كان التتمات ولواحق تعينه على استكمال ما يحتاج اليه. وكان ذلك مهيئا مناسبا للانطلاق في كتاب اشمل واكمل
8:15وعبارة اكثر دقة واحكاما على مقتضى صنعة الاصوليين في مختصر الطوفي لروضة الناظر الذي سماه بالبلبل هو وان كان يمثل مذهب الحنابلة الا انه في جملة مذهب الجمهور يكاد يكون في سلك واحد. وانفراد
8:35قبيلة او الشافعية او المالكية في مسألة من المسائل في الاصول لا يخرج مذهب احدهم عن كونه على طريقة الجمهور فمن درس كتابا في اصول المالكية او في اصول الشافعي او في اصول الحنابلة فانه بالجملة قد اتى على طريقة الجمهور في اصول الفقه
8:55والمقصود بطريقة الجمهور شيئان اساسان. الاول المنهج المتبع عندهم في دراسة المسائل في دراسة المسائل والاستدلال لها وترجيحها. والامر الثاني هو ما يؤول اليه ترجيح القواعد فان الجمهور ايضا هنا في مقابلة
9:15يمثلون مذهبا في الجملة وان تفاوتوا في احد المسائل احيانا. فهذا ما نعنيه بمسألة الدراسة التي كانت تمثل من الحنابلة وهي لا تخرج عن كونها في طريقة الجمهور. ثم ناسب بعد ذلك ان يكون المتن الذي ندرسه اوسع منه
9:35اعلى رتبة واوعب في تنوع المسائل واستقصائها من جهة وفي ذكر المذاهب الاخرى من جهة فكان جمع الجوامع للامام السبكي رحمه الله مناسبا لتلك المرحلة وقد اكرمنا الله باتمامه. اما العودة الى مدارسة مختصرات اخرى
9:55كمختصر ابن الحاجب او مختصر منهاج البيضاوي مثلا او بعض الكتب التي يمكن ان تكون على طريقة المالكية كاحكام الفصول للباجي او شرح تنقيح الفصول للقرافي. او لكتب الشافعية تحديدا مثل اللمع للشيرازي او
10:15الغزالي او احكام الامد مثلا او محصول الرازي فانها ستكون مفيدة في الكتاب نفسه. وفهم مسائله مصنفه او ترجيح مؤلفه. لكنها في الاطار العام لن تمثل اضافة علمية كبيرة على مستوى المسائل واحاديث
10:35وابواب هذا العلم وطرقه المتنوعة. فالذي سيكون فيه اضافة جديدة لمن سلك المسالك السابقة هو دراسة اصول الحنفية لانها تمثل منهجا وطريقة وترجيحا يختلف عما سبق دراسته سواء فيما تقرر عند
10:55في جمع الجوامع او عند الطوف في البلبل او غيرهم فمدارسة اصول الحنفية تعد اضافة علمية لطالب العلم. وانا هنا اشير الى نقاط تلخص اهمية هذا المسلك لمن بلغ هذه المرحلة اولها انه نوع من التكامل الذي يحتاج اليه المتخصص في دراسة علم الاصول. بمعنى ان
11:20يعنيه تماما ان يكون في اتقانه ودرايته والمامه بعلم الاصول ما لا يغيب عنه باب كبير كبير او محور او مسار مثل طريقة الحنفية فلا لا يكاد يدرك من المسائل او يفهم منها الا لما ما او مسألة او ثنتين
11:40فالمتخصص معني بهذا اكثر من غيره. وان لم يكن متخصصا بمعنى التخصص الاكاديمي. لكنه بلغ في تحصيل هذا العلم هذه السابقة فانه لائق به ان يكون دراسته في المرحلة اللاحقة لهذا المسلك في طريقة الحنفية ومنهجهم وكتبهم في التأليف
12:00في اصول الفقه. الامر الثاني الاول هو الملاءمة والمناسبة التي يعنى بها المتخصص ومن بلغ مثل هذه الرتبة في دراسة علم الاصول. الفائدة الثانية المتوخاة هو ادراك قدر اكبر من مآخذ الخلاف في اصول الفقه
12:20ان عامة طلبة العلم اذا درسوا كتابا للحنفية للشافعية او للحنابلة مثلا فانه يمر بهم مذهب الحنفية عرظا وتأتي نسبة الاقوال اليهم على سبيل الاستطراد. ولا يتأدى لهم تحرير مأخذ القوم في تقرير القاعدة
12:40سواء كان راجحا او مرجوحا فانه من تمام تحصيل هذه المسائل والدراية بها دراسة مذهب الحنفية من كتبهم ودراسة اه اصولهم من مراجعهم التي يعتمدون عليها اصولهم وينطلقون منها وهذا من الاهمية
13:00بمكان فانك تجد بعض طلبة العلم له قصور واضح في ادراك بعض القواعد التي تمثل خلافا منهجيا بين الحنفية والجمهور في بعض مسائل الاصول. وهذا القصور مرده الى قصور العناية بدراسة اصولهم كما هي
13:20فان ورود مسألة للحنفية عند حنبلي في كتابه او عند مالكي في كتابه او عند شافعي في كتابه لا تحظى تحرير كما يقرره اصحاب المذهب كما هو الشأن في في مسائل الفقه ايضا يقال لك مثلا اذا تدرس مسألة تبحث
13:40وفيها خلاف الفقهاء فلا يليق بك منهجيا ان تعزو قولا الى الحنفية تأخذه من المغني لابن قدامة ولا من المجموع للنووي. ولا تأخذ قولا ايضا للحنابلة من فتح القدير لابن الهما. فانه وان ورد نسبة هذه الاقوال في الجملة
14:00الا انه في كثير من الاحيان ينقصها تحرير. اما تحرير القول او تحرير النسبة او تحرير الدليل ونحو هذا فقد يكون قولا في المذهب ليس هو المعتمد. والمعتمد سواه وقد يكون قولا غير مذكور بتمام ضوابطه وحده عند
14:20اصحابه وقد يكون مذكورا بغير دليله المعتبر الى نحو ذلك. والمنهجية الصحيحة عند اهل العلم وتحرير والاقوال بالنسبة الى اصحابها مباشرة لا بالنقل ولا بالواسطة. الفائدة الثالثة في دراسة اصول الحنفية
14:40انها تكسب بعدا اخر في طريقة الحنفية في تقرير القواعد ومنهجهم في دراسة الاصول فانها معلما يختلف جوهريا عن طريقة الجمهور. ودائما اذا ذكر الحنفية في مقابل الجمهور في باب الاصول في ابواب علم الاصول
15:00فان اختلافهم يتركز على جانبين اشرت اليهما قبل قليل. الاول هو المنهجية المتبعة في عرض المسائل وتقريرها واقصد بالمنهجية ايضا اكثر من شيء. منها ما يعزوه كثير من الدارسين والباحثين. من ان طريقة الجمهور في تقرير
15:20المسائل تعتمد على التجريد بمعنى انهم يعمدون الى تحرير المسألة وترجيحها بالنظر الى ذاتها من غير ما تأثر او تعلق بفروع المسألة فقهيا عند ارباب المذاهب. يعني هل الامر بعد الحظر للاباحة؟ او للوجوب او للاستحباب
15:40او يعود الامر الى ما كان عليه قبل الحظر. على طريقة الجمهور يفترض ان تحرر المسألة بعيدا عن التأثر بما يقرره المذهب فقهيا وتناقش المسألة منطقيا ولغويا وما الدلالة الراجحة فيها؟ قل مثل ذلك في دلالة الامر على النهي
16:00ضد قل مثل ذلك في تخصيص العموم مقارنا او متأخرا. قل مثل ذلك في كثير من مسائل الاصول. بينما تعتمد طريقة في على منهج مغاير فانهم يعمدون الى فتاوى ائمة المذهب. وما ينقل عن ابي حنيفة وصاحبيه ومهما وجدوا من الفروع
16:20والمسائل المنصوصة عن ائمة المذهب جمعوها فاستخلصوا منها قاعدة تناسب ان تكون قاعدة للمذهب في هذا الباب هل دلالة العام قطعية ام ظنية؟ لما يقرر الحنفية انها دلالة قطعية صحيح يفعلون كما يفعل الجمهور في
16:40ايراد الادلة اللغوية وبعض الاستعمالات لكن المعتمد عندهم مسائل تروى عن ابي حنيفة او عن ابي يوسف او عن محمد او عن زفر واذا بك تقرأ في اصول السرخسي مثلا ثم هو يفرد صفحتين ثلاثة واربعة لنقل وسرد فتاوى
17:00منقول عن ائمة المذهب واحدة في الوصية والثانية في البيوع والثالثة في الاوقاف. الغرض منها اثبات ان طريقة ائمة المذهب في التعامل مع اللفظ العام اعتباره دلالة قطعية. اذا فخلاصة المذهب ان العام دلالته قطعية. ويكون هذا هو
17:20اخذوا المعتمد عند القول. ومن هنا يقال ان طريقة الحنفية في تقرير القواعد مستقاة من الفروع. ويأتي هذا في في مقابل المقارنة بينه وبين الجمهور. فيقال طريقة الجمهور اقرب الى التحرير. والتنقيح بالبحث عن الراجح للمسألة
17:40من حيث هي وان طريقة الحنفية اقرب الى التقعيد في ضبط اصول المذهب. لان قواعدهم تكشف اصول فروعهم وليس العكس على كل هي طريقة منهجية اعتمد عليها الحنفية في تقرير اصول المذهب كما سيأتي الحديث تفصيلا في بعض
18:00كتبهم هذا ما نعنيه بالمنهجية. اذا هي طريقة تقرير القواعد. ثمة شيء اخر في المنهجية. يختلف فيه الحنفية عن وهو لا يقل اهمية عن الناحية الاولى هي التقاسيم التي يريدونها في الابواب المهمة فتقسيمهم
18:20تختلف عن طريقة تقسيم الجمهور في باب واحد. واشهر ما في ذلك بعض التقاسيم المتعلقة بالاحكام الوضعية او بالدلالات اللفظية. فتقسيمهم للاداء والقضاء في في احكام الشريعة الوضعية. تختلف كما يعرضها الجمهور تختلف ومن لا يدركها يغيب عنه طريقتهم في التقسيم. مثل ذلك ايضا طريقتهم في تقسيم دلالات الالف
18:50فالجمهور كما مر بكم يقسمونها باعتبار قوتها من حيث الوضوح والخفاء الى نص فظاهر فمؤول فمجمل ومن حيث القوة الى قطع وظن ومن حيث الثبوت الى متواتر وغيره وهكذا. بينما يفسرها او يقسمها الحنفية
19:10باعتبار اخر مختلف تماما من حيث الوضع او النظم ومن حيث الدلالة او الصيغة تنقسم الى اقسام اربعة كل قسم يقابلها اربعة اخرى فيما يقابلها بهذه الاعتبارات المذكورة وستمر بكم ان شاء الله في دراسة الكتاب. هذه منهجية مختلفة
19:30تعني ان من درس اصول الحنفية سيزيد في نماء معرفته الاصولية وحصيلته العلمية شيئا اخر سوى الراجح في المسألة وما هو تقرير المذهب؟ لانها طريقة اخرى ومنهجية مختلفة ولا شك ان فيها من الاظافة والاثراء العلمي
19:50شيء كبير. هذا فيما يتعلق بالمنطلق الاول فيما يخالف او فيما يمتاز به الحنفية عن الجمهور. اما الجانب الثاني قلنا الجانب الاول المنهجية وذكرنا فيها اكثر من عنصر. الجانب الثاني هو الترجيح. وربما كان هذا هو
20:10القدر الذي يقف عليه الدارس باصول الجمهور فيما ينسب الى الحنفية. بمعنى انك لما تقول مثلا دلالة العام ظنيته عند الجمهور قطعية عند الحنفية تقول الزيادة على النص نسخ عند الحنفية وليست كذلك عند الجمهور. وهكذا في امثلة غير قليلة. فان القدر الذي يدرسه
20:33في كتب الاصول فيما ينسب الى الحنفية هو في هذا الجانب فقط النتائج الراجح المذهب المقرر دون ان يقف على سبب هذا الاختلاف ومرده الى ما بل دعني اقول ان بعض طلبة العلم ينتابه قصور في تقرير ماخذ الحنفية فربما بالغ
20:53في تضعيف القول والتزهيد فيه لانه ما وقف على المقدمات التي ادت الى مثل هذه النتيجة. قد يكون مرجوحا عندك في النهاية لكن فرق بين ان يكون مرجوحا وهو قوي معتبر له حظ من النظر وبين ان يكون مرجوحا وهو ساقط لا عبرة
21:13به شاذ مطرح لا يسوى شيئا في ميزان المنهج العلمي. هذا فرق كبير. وطالب العلم احرى ما يتحلى به الانصاف ومعرفة اقدار الاقوال وقائليها من اهل العلم في مسائل علمية يحكمها الدليل والحجة والنظر والبرهان
21:33ما تدرسه في اصول الحنفية يختلف في تقرير المسائل. وهذا هو القدر كما قلت لك الذي يسلط عليه الضوء. اذا قيل ان الحنفية يقابلون فاول ما ينصرف الى الذهن هو ترجيحه في القواعد الاصولية. والنتائج والمذاهب التي تقرر. بينما هم يخالفون
21:53فيما ذكرته حتى في المنهج باكثر من سورة. فهذا ما يعنينا يا احبة في دراسة متن مختصر او كتاب في اصول فقه الحنفية لانه يضيف الى ما اسلفت هذا الجانب المعرفي الكبير وله حظ من النظر. بقي ان اقول ان المذهب الحنفي
22:13المعدودة اولا من حيث الزمان بين المذاهب الفقهية الاربعة حري ان يكون لطالب العلم المتخصص ومن بلغ رتبة جيدة في تحصيل علم الاصول او حتى في الفقه حري به ان يكون له حظ من العناية به وان لم يكن حنفيا في المذهب
22:33لكن ما بالك بمذهب عد في اوائل المذاهب الفقهية زمانا لتقدم الامام ابي حنيفة رحمه الله. اولا ولكون حظي بمنهجية فريدة منذ نشأة المذهب لم يتهيأ لغيره من المذاهب. فلا مذهب
22:53ابو مالك ولا الشافعي ولا احمد رحم الله الجميع لم يحظى مذهب من المذاهب بما حظي به مذهب ابي حنيفة من حيث النشأة والعناية اية والتدوين وخدمة العلماء للمذهب وان حصلت عناية ونشأة وتدوين بطرق مختلفة. لكن طريقة ابي حنيفة
23:13رحمه الله في مدارسة المسائل في مناقشة اصحابه في تدوينها في جمعها ثم التأليف المبكر في زمنه وبعده في زمن تلاميذه اثرى المذهب الحنفي بقدر كبير من الاستقلال في الشخصية في الملامح في المعالم في النتائج التي يقررها المذهب
23:33فمن هنا حري بطلبة العلم ان يكون لهم عناية. فضلا عن انتشار المذهب الحنفي في رقعة البلاد الاسلامية قد قديما وحديثا فانه ايضا يحسن بطالب العلم وهو يتبوأ مرتبة متقدمة ويريد اتساع افق في النظر العلمي فقها او
23:53طولا ان يكون له عناية بفقه مذهب او باصول مذهب له امتداد عريض واسع قديما وحديثا. قديما منذ ان انتشر مذهب ابي حنيفة واصحابه في العراق والكوفة وما جاورها. ثم امتد الى بلاد ما وراء النهر. ثم اصبح منذ ذلك اليوم والى اليوم هو المذهب
24:13ولما جاءت الخلافة العثمانية وكانت تتبنى المذهب الحنفي رسميا كان لهذا ايضا مزيد اثر في الاتساع والانتشار حيث القضاة والمدارس والعلماء تعنى بهذا المذهب وتشتغل به وعليه. واليوم عامة مسلمي القارة الهندية
24:33بدولها الثلاثة وما يلحقها. وعمة بلاد اسيا الوسطى في اغلب مناطقها. يتبع اذهان اهلها المسلمون هنا مذهب ابي حنيفة رحمه الله فضلا عن انتشار المذهب في انحاء اخرى في تركيا وفي مناطق من الشام وفي مناطق ايضا من افريقيا
24:53مثل مصر وغيرها فيجعل طالب العلم حريصا على فهم وتحصيل فقه هذا المذهب واصوله بالقدر الذي فعلا اتساع افق ونظر ممتد بامتداد هذا المذهب قديما وحديثا. اذا تم لنا هذا التقديم في هذه
25:13نال فاعلم رعاك الله ان اصول ابي حنيفة رحمه الله في مذهبه آآ ليست كما حصل للشافعي لما دون الرسالة بنفسه فانه قد مر بكم غير ما مر ان هذا شيء تفرد به الشافعي رحمه الله ولم يحصل لغيره من الائمة الاربعة في ان يدون احدهم اصول مذهبه او
25:33وما يراه راجحا بقدمه او باملائه فما تم للشافعي رحمه الله لم يتم لغيره. فاصول مذهب ابي حنيفة قام بها اصحابه من بعده وله ولهذا التدوين نشأة سامر على ذكرها بعد قليل. لكن يهمني الان ان تدرك ان مذهب ابي حنيفة الذي نشأ فقها
25:53محكم البناء واضح المعالم مدونا منذ فترة مبكرة من المذهب حظي بانتشار وتدوين ثم لما نفى الشافعي رحمه الله ثم اصحابه ثم اصحاب مالك ثم اصحاب احمد وابتدأ التدوين في اصول مذاهب الائمة عمد ايضا فقهاء
26:13تدوين اصول مذهبهم ونشطوا في ذلك فكان هذا التأليف الذي اثرى المكتبة الاسلامية بعدد كبير من وفاة اصول الحنفية حتى جاء المسار المتأخر في محاولة الدمج بين اصول الحنفية والجمهور في بعض المصنفات والكتب
26:33منها جمع الجوامع الذي ذكر مذهب الجمهور في مقابل مذهب الحنفية. هذا يناسب ان نختم به مجلسنا اليوم في ذكر اه تاريخ التدوين في المذهب الحنفي في علم الاصول سامر به من حيث التاريخ الزمني مع تعريف يسير بما يخص كل مصنف
26:53مؤلفه حتى نقف على مكانة الكتاب الذي سندرسه وهو منار الانوار في اصول الفقه للامام ابي البركات حافظ ذي النسفي رحمه الله هذا العرض التاريخي يراد به فقط تصور هذه النشأة والتدوين في مذهب الحنفية في اصول الفقه حتى
27:13تعرف من اين نبدأ في دراسة كتابنا الذي صنفه الامام النسفي؟ اصول فقه الحنفية كثيرة في كتب ومؤلفاتها واذا اردناها بعرض تسلسلها التاريخي فان المتبادر عند عامة طلبة العلم ان من اقدم كتب الاصول
27:33انا في اصول الجصاص لكن يسبقه تاريخا بعض المصنفات ساسردها بحيث يكون الترتيب زمنيا كالتالي اول ما يمكن ان ينسب الى اصول الحنفية تدوينا هو آآ رسالة صغيرة في اصول الفقه لفخر الائمة
27:53ابي صالح منصور ابن اسحاق ابن احمد السجستاني. وفاته سنة مئتين وتسعين للهجرة وقد حققه الدكتور محمد صدقي البورنو صاحب القواعد الفقهية. الرسالة صغيرة الحجم لكنها استوعبت اصول المذهب وقواعده الكلية على طريقة اصول المذهب الاصل عندنا كذا الاصل كذا القاعدة كذا من غير
28:21تبويب كما جرى الامر عليه مؤخرا في التدوين بعدما نضجت معالمه. هذه الرسالة الاولى في اواخر القرن الثالث الهجري حظيت باهتمام لكنها لم تنتشر انتشارا واسعا ولم يشتغل بها ايضا آآ فقهاء مذهب الحنفية كما حصل مع
28:41الكتب الاخرى اذا اعتبرنا هذا هو اقدم ما بين ايدينا على الاقل تاريخيا من حيث الوقوف عليه. وخروجه مطبوعا وقد يكون شيء يعني طمره النسيان او غاب في المكاتب وفي المخطوطات لكن هذا من حيث ما هو ظاهر وواضح. يأتي ثانيا اصول
29:01الامام ابي الحسن عبيد الله بن الحسين الكرخي المتوفى سنة ثلاث مئة واربعين. ابو الحسن الكرخي احد اجلة ائمة المذهب الحنفي في القرن الرابع لا يدانيه احد ولا يبلغ شهرته احد. ابو الحسن الكرخي امام فقيه
29:21ولي جليل بل هو شيخ ائمة المذهب الحنفي الذين اتوا بعده ومن بعده عالة عليه. ابو الحسن الكرخي رحمه الله له رسالة صغيرة في اصول الفقه عنون لها الاصول التي عليها مدار كتب الحنفية. قد لا يكون العنوان هذا
29:41من وضع المصنف رحمه الله لكنها طبعت هكذا. رسالة صغيرة طبعت بذيل كتاب اصولي حنفي اخر هو تأسيس النظر زيدن الدبوسي صفحات يسيرات لكنها معالم تنسب لابي الحسن الكرخي وشيخنا الدكتور حسين الجبوري
30:01وفقه الله جرد كتب الحنفية واستخرج منها اقوال الامام ابي الحسن الكرخي وافرد رسالة مطبوعة سماها الاراء الاصولية للامام ابي الحسن الكرخي. جمعها من كتب الحنفية فكأنما يريد ان يخرج وصول هذا الامام ومذهبه
30:21وطريقته فجمع ما وجده واخرجها في رسالة مستقلة. لماذا الكرخي؟ لان كتابين سيأتي ذكرهما الان معتمدة ومشهورة عند الحنفية هي من تصنيف اثنين من تلامذة ابي الحسن الكرخي. فالرجل صاحب مدرسة ومنهج اثر في من بعده
30:41حتى اتضحت معالم اصول المذهب. لا الرسالة التي افردها الدكتور حسين الجبوري. وللرسالة المطبوعة بذيل تأسيس النظر ليست كتابا كتاب هي صفحات واوراق معدودات فيها محاولة استيعاب اراء هذا الامام وتقريره للمسائل الاصولية ليس على سبيل
31:01عداوة تحريرها والاستدلال لها بقدر ما هو النص على الاصل في المذهب ما هو؟ ما هي الطريقة؟ ما هي القاعدة؟ وهذا القدر فيه اضافة علمية جيدة. الاثنان الذين اردتهما من اه تلاميذ ابي الحسن الكرخي ابو علي الشاشي وابو بكر
31:21الرازي الجصاص. اما ابو علي الشاشي فينسب اليه كتاب رسالة منتشرة جدا باسم اصول الشاشي الشاشي محمد بن احمد بن نظام الدين ابو علي احمد بن محمد نظام الدين الشاشي وفاته ثلاث
31:41مئة واربعة واربعين وفاته بعد ابي الحسن كرخي باربع سنوات. رسالة اصول الشاشة متداولة ومنتشرة جدا بين حنفية الهند اسيا الوسطى والمدارس والمعاهد هناك تدرس هذا الكتاب بشكل كبير. وربما كان هو المتن الذي يشبه مثلا متن الورقات عند الجمهور
32:01الكتاب الذي يدرسه عامة طلبة العلم في الاصول. فيه مسائل كافية وعليه شروح كثيرة وعليه حواشي ومطبوع. طبعاات عدة كتاب اصول الشاشة الذي ينسب لابي علي الشاشي المذكور من تلاميذ ابي بكر الجصاص يلحظ عند بعض الدارسين
32:21المحققين امران الاول ان طبقات الحنفية ومن ترجمت لائمة المذهب لم تذكر كتابا في الاصول لابي علي الشاشي هذا ولا يعرف له تدوين اصولي فان كان كذلك فهذا يستدعي النظر في صحة نسبة الكتاب اليه
32:41الامر الثاني انه يوجد في رسالة الشاشي هذه نقلا عن ابي زيد الدبوسي الحنفي وابن الصباغ الشافعي وابو زيد الدبوسي واربع مئة وثلاثين بعد مئة سنة من وفاة ابي علي الشاشي. فهذا يبعد القول بنسبته الى ابي علي. اذا فمن هو الشاشي
33:01الذي ينسب اليه كتاب في الاصول. بعض الباحثين يرى من خلال مراجعة كتب التراجم والطبقات انه ربما كان لنظام الدين الشاشي من علماء القرن الخامس لا تعرف له ترجمة وافية يذكر في ترجمته ان له كتابا في الاصول يسمى بالخمسين. لانه الفه في
33:21خمسين من عمره فربما كان كذلك ايا كان الامر فاصول الشاش رسالة مختصرة في اصول فقه الحنفية منتشرة اليوم في كثير من بلاد كما قلت لك الهند واسيا الوسطى التي تعتني بدراسة المذهب الحنفي. الثاني من تلاميذ
33:41ابي الحسن الكرخي هو ابو بكر الجصاص احمد بن علي الرازي الجصاص الحنفي. ولما يقال الرازي في الاصول ينصرف الذهن الى فخر الدين الرازي صاحب المحصول. واذا اريد التفريق اما ان تقول الرازي الجصاص او تقول الرازي الحنفي
34:01لانك لو قلت الرازي وسكت انصرف الذهن الى فخر الدين محمد ابن عمر لكن هذا احمد ابن علي ابو بكر الرازي الجصاص الحنفي اقدم وفاته سنة ثلاث مئة وسبعين. كتابه المسمى بالفصول في الاصول يعد اول كتاب
34:21متكامل في اصول الحنفية واقصد بالكتاب المتكامل الموضوع بذكر المسائل والادلة والقواعد والترجيحات ومناقشة الاقوال الاخرى في المذاهب الاخرى ترى والانتصار والترجيح. ابو بكر الرازي الجصاص صنف كتابه الفصول مقدمة لكتابه احكام القرآن
34:44باحكام الجصاص احكام القرآن لابي بكر الجصاص مثل احكام القرآن لابن العربي. مثل احكام القرآن للقرطبي. يأتي الى تفسير الايات التي فيها احكام فقهية ويقرر استنباط المسائل منها اذا كان القرطبي يستنبط الاحكام على طريقة المالكية وكذلك ابن العربي وكذلك ابن الفرس
35:06والبيهقي يستنبطه على طريقة الامام الشافعي فان الحنفي الجصاص ابا بكر يستنبط الاحكام على طريقة المذهب الحنفي. الا انه اوسع يعني ليس مثل ابن العربي يعني يلتقط فقط الاحكام من الايات ويتجاوز التفسير العام. هو يفسر تفسيرا عاما لكنه يطيل التقرير في الايات
35:26التي فيها احكام فقهية ويستدل ويناقش. كتاب احكام القرآن لابي بكر الرازي الجصاص يصلح ان يكون كتاب اصول تطبيقي للحنفية لانه يعتني بتقرير المسألة ويردها الى اصلها ويستدل لها فهو كتاب عملي تطبيق لممارسة اصول الحنفية
35:46وهذا ايظا يكشف عن باع طويل لابي بكر الرازي الجصاص الحنفي رحمه الله في اتقان مذهب الحنفية فقها واصولا لما الف كتابه احكام القرآن رأى انه يناسب طالب العلم الذي سيدرس كتابه ان يكون له جرعة
36:06علمية في تقرير اصول المذهب فصنف كتاب الفصول فهو مقدمة لكتاب احكام للقرآن. فصل وطبع وحده مستقلا في اكثر من طبعة المحققة في جامعة الكويت الدكتور عجيل النشمي في اربعة اجزاء. والمطبوع تجاريا في جزئين. كتاب الجصاص يمتاز
36:26بعدة مزايا اولها كما قلت لك انه اول كتاب متكامل في اصول الحنفية واقدمها. الثاني مكانة ابي بكر الجصاص الحنفي امامته في زمانه وتبوؤه مرتبة عالية عند الحنفية. ثالثها ان الرجل جعل الكتاب مقدمة
36:46احكام القرآن فهي عناية بكتاب يراد منه الوصول الى التطبيق العملي فهو حافل وثري. الرابع انه امام انه تلميذ للامام ابن حسن الكرخي وقد ملأ كتابه بنسبة الاقوال لابي الحسن الكرخي فحفظ اقوال شيخه وكتاب الفصول للرازي احد
37:06مراجع من يبحث عن اراء ابي الحسن الكرخي وكذلك اقوال بعض ائمة الحنفية الكبار مثل عيسى ابن اباه. لا تكاد تجدها بوفرة كما تجدها عند ابي بكر الجصاص في كتابه
37:19الفصول في الاصول. مزية اخرى لكتاب الفصول انه كتاب مع انه على طريقة الحنفية. والحنفية ربما يجد من يدرس طريقة تعمد الى الايجاز والى الالفاظ والعبارات التي لها اصطلاحات خاصة وربما دخل على المتأخرين منها اساليب المنطق
37:39التي تحتاج الى دراسة سابقة. كتاب الفصول للجصاص يختلف. ربما كان سبقه وزمانه المبكر خاليا تماما من التعقيد اللفظي والمصطلح كان يأتي المنطقية سلس فهم سهل الفهم مع احكام العبارة ومتانة. الجصاص في كثير
37:59المواضع كان يعمد الى امور وقضايا ينتقد فيها ما يقرره الشافعي في الرسالة. في تعريف البيان في تقصير في دلالة العام وما يتعلق به وهو طرق التخصيص عليه فكأنه وضع كتابه لبيان المذهب الحنفي ومخالفته
38:19الشافعي الذي نص فيه امام المذهب على قضايا ومسائل فكان يذكر هذا بجلاء ويقرره بوضوح في كتابه الفصول في الاصول آآ اعتمد على كتاب الفصول للجصاص كثيرا الامام الصيمري في كتابه مسائل الخلاف في اصول الفقه عند الحنفية
38:40وهو كتاب جليل القدر الصيمري وفاته اربعمائة وستة وثلاثين. اذا هذان كتابان اصول الشاش وفصول الجصاص اللذان يعتبران لتلاميذ ابي الحسن الكرخي وقد مر بك ان اصوله من اقوم من اقدم ما يوجد. الكتاب الرابع
39:00الخامس اه تقويم الادلة للامام ابي زيد الدبوسي عبيد الله بن عمر بن عيسى ابو زيد الدبوسي المتوفى اربعمائة وثلاثين للهجرة اه تميز عن غيره من ائمة الحنفية بشيء يقال عنه انه اول من اخرج علم الخلاف الى الدنيا. عرف ابو زيد الدبوسي
39:26بشهرته في المناظرة وبقوته في الحجاز ومجالس الخلاف التي كانت عامرة في القرن الرابع والخامس الهجري وكان مشهورا بذلك وظع كتابه تقويم الادلة وتأسيس النظر كتابان في اصول الفقه تأسيس النظر اقرب الى التقعيد وتقويم الادلة
39:46فيه الاصول يقال انه لما وضع هذه الكتب ارسى معالم مختلفة يعني اشبه بما صنع الغزالي في المستصفى عند الشافعية وما صنع الجويني في البرهان مثلا؟ يعني اناس جاءوا في مرحلة فكأنما وضحت بتأليفهم معالم المذهب. يقال عن ابي زيد
40:06الدبوسي لما الف تقويم الادلة كملت به صناعة اصول الفقه لدى الحنفية. ثمة ميزة اخرى لكتاب الدبوسي انه اول كتاب للحنفية من بلاد ما وراء النهر وما سبق فان عامتهم من حنفية العراق. الكوفة او بغداد. فجاء ابو زيد الدبوسي فكان من اول من كتب
40:29بالحنفية التي اه نتجت من بلاد ما وراء النهر من سمرقند وما وراءها. ابو زيد الدبوسي احدث ما اقول ضجة لكن كتبه وحياته كانت علامة فارقة في المذهب الحنفي. تأسيس النظر على صغر حجمه يعتبر فاتحة التأليف في علم القواعد الاصولية
40:49وتخريج الفروع على الاصول واصبح منهجا يحتذى وفتح بابا في تقرير قواعد الخلاف ومسائله وطريقة مدارسته. لما الف تقويم الادلة اعتبر ايضا منهجا آآ نص فيه على كثير يقال انه اول من دمج المنطق عند الحنفية بمسائل الاصول ومصطلحاته وطريقته
41:09في التقسيم لا اقول هو غامض لكن طريقته فريدة كما يشكى من البرهان للجوين عند الجمهور او عند الشافعية حتى سماه السبكي لغز الامة يعني طريقته مصطلحاته وتبويبه ليس على الطريقة السائدة المتداولة عند الاصوليين فالمقبل عليه والدارس والقارئ والناظر فيه
41:29يجد مسافة كذلك الشأن في تقويم الادلة لابي زيد الدبوسي. لكن ابا المظفر السمعاني صاحب قواطع الادلة الذي كان حنفيا ثم اصبح شافعيا اشتغل في كتابه قواطع الادلة على تعقب ابي زيد الدبوسي في تقويم الادلة. والرد عليه فكانك تقول
41:49كتاب قواطع الادلة هو رد على تقويم الادلة لابي زيد الدبوسي. وكتاب قواطع الادلة له وزنه الكبير في اصول الشافعية. ويعتبر من الكتب المتحررة والسالمة ايضا من التعقيدات المنطقية والاثار الكلامية الى حد كبير جدا وله طريقة فريدة في تقرير المسائل في كثير
42:09من مواضع الكتاب كان ابو المظفر السمعاني يتعقب ابا زيد الدبوسي. لانه كان حنفيا اولا وعائلة السمعاني حنفية النشأة ما نشأ ابو المظفر وله قصة في انتقاله الى المذهب الشافعي كان ملما بالمذهب الحنفي فروعا واصولا فلما انتقل الى المذهب الشافعي عقد
42:29المقارنة وجعله يتعقب كثيرا ابا زيد الدبوسي. الكتاب السادس كده السابع آآ سابع دعنا نقسمها الى قسمين هما كتابان لاخوان بسدويان الاخوان البزدويان فخر الاسلام صدر الاسلام. الكبير منهما فخر الاسلام. فخر الاسلام علي بن محمد بن حسين البزدوي. واخوه من
43:00صدر الاسلام اسمه محمد ابن محمد ابن الحسين البزدوي. الكبير من هو؟ فخر الاسلام واسمه؟ اسمه علي واخوه صدر الاسلام واسمه محمد. طيب فخر الاسلام يكنى ابا العسر واخوه يكنى ابا اليسر
43:22والسبب في ذلك ان فخر الاسلام ابى العسر لصعوبة فهم مصنفاته فكني بابي العسر. مصنفاته عسرة اخوه بعكس ذلك يعني يسير العبارة فكني بابي اليسر. الاشهر منهما والمقدم عند الحنفية
43:42ابو اليسر او ابو العسر لا ابو العسر. فخر الاسلام صاحب اصول البزدوي. او ما يسمى بكنز الوصول الى علم الاصول. المشهور عند الحنفية باصول البزدوي. اذا هو لفخر الاسلام البزدوي. فخر الاسلام علي بن محمد بن الحسين
44:02وفاة اربع مئة واثنين وثمانين للهجرة. ابو العسر صنف كتابه كنز الوصول الى علم الاصول. فاعتبر من اوائل المختصرة في اصول الحنفية واقواها اعتنى به الحنفية جدا واقبلوا عليه شرحا وتعليقا واشتغالا. كثرت شروحه ومن اجلها
44:27اشهرها كتاب كشف الاسرار كشف الاسرار الى اصول فخر الاسلام البزدوي لعلاء الدين عبدالعزيز البخاري وفاة سبع مئة وثلاثين للهجرة. وكشف الاسرار للبخاري الحقيقة يعتبر من اجود مراجع كتب الحنفية في الاصول. للمتخصص
44:47من يبحث مسألة لمن يريد تحرير قضية عند الحنفية فهو ليس مجرد شرح للمتن وفك العبارة لهو اوسع من ذلك يقرر يذهب ويحرر ويناقش وفيه فوائد علمية نفيسة. الكتاب مطبوع في اربعة اجزاء كبيرة وله عدة طبعا. لكن حقيقة
45:07يعني وايضا لم يحظى بطبعة لائقة تجعل عبارته سليمة صحيحة تماما لكنه كتاب الحقيقة حافل احد اهم المراجع في اصول فقه الحنفية. ايضا من شروح كنز الوصول لفخر الاسلام البزدوي. شرح الكافي لحسام الدين
45:27وفاته سبع مئة واربعتاش للهجرة وهو من تلاميذ النسف صاحب المنارة الذي سيأتي الحديث عنه بعد قليل. وايضا كتاب التقرير اصول الفقه اكمل الدين البابرتي هو ايضا ممن شرح اصول فخر الاسلام البزدوي البابرتي وفاته سبعمائة وستة وثمانين للهجرة هذه
45:47شروح كنز الوصول او اصول فخر الاسلام البزدوي. اما اخوه صدر الاسلام ابو اليسر محمد ابن محمد ابن فاشهر كتبه في الاصول كتاب معرفة الحجج الشرعية. وبعض طلبة العلم اذا وجد اسم فخر الاسلام او صدر الاسلام
46:07ازدوا يظنهما واحدا لكن اصول كنز الوصول او اصول فخر الاسلام هو للبزدو الاكبر واما الثاني فالكتاب ومعرفة الحجج كتاب مطبوع ايظا وموجود لكنه ليس في الشهرة ولا في العناية كما عن الحنفية بكتاب اخيه كنز الوصول الى علم الاصول
46:28الكتاب الذي يليه ما ادري كم مصمم التلقين الكتاب السابع كتاب من مهمات كتب اصول الحنفية اصول السرخسي لشمس الائمة ابي بكر محمد ابن احمد ابن ابي سهل السرخسي. المتوفى سنة اربع مئة وثلاثة وثمانين
46:46ليس لكتابه اسم خاص فيقال اصول استراخسي وعامة كتب الحنفية تعرف باسماء اصحابها. يقال اصول البزدوي اصول السرخسي. يقال مثلا اصول الجصاص. وهكذا فتنسب الى الائمة انفسهم اصحاب الكتب وغالبا هي هكذا وان سموها باسماء فانها لا تكاد تنتشر كثيرا. استرخصي صنف رحمه الله كتابه الاصول
47:10وهو ايضا من الكتب الجليلة وجلالة قدرها كثرة العناية بالنقل عن ائمة المذهب في تقرير المسائل. فاذا ذكر مسألة في الاصول يستدل لها ويستشهد بنقول عدة عن ائمة المذهب في تقرير المسألة. الكتاب مطبوع وقديما وحديثا اكثر من طبعة
47:30الكتاب ايضا مهم فمن اراد ان يقرر المذهب ويحرره ويستدل له فان من اوسع الكتب التي تعنى بتقرير ادلة المذهب في المسائل الاصولية وكتاب شمس الائمة السرخسي. الثامن كتاب آآ ميزان الاصول في نتائج العقول. لعلاء الدين السمرقندي ابي بكر ايضا
47:50محمد ابن احمد وفاته خمس مئة وتسعة وثلاثين. كتاب ميزاني الاصول للسمرقندي وهكذا مشهور هو ايضا من كتب حنفية بلاد ما وراء النهر. وله مكانة غير انه ضمنه مسائل في الاعتقاد بالاضافة الى مسائل الاصول التي اشتمل عليها الكتاب
48:08الكتاب العاشر الكتاب التاسع كتاب المنتخب في اصول المذهب الحنفي كتاب المنتخب لحسام الدين الاخسيكفي. المتوفى سنة ستمئة واربعة واربعين. ربما تلاحظون غرابة في الالقاب. لان عامة فقهاء الحنفية هم من بلاد ما وراء النهر فينسبون الى بلاد اعجمية غير مشهورة وغير متداولة الاسماء لكنهم ينتسبون الى اقاليم ومدن وبلدان
48:39من شيراز وما وراءها الى بلاد ما وراء النهر. كتاب حسام الدين المنتخب مشهور بمختصر الحسامي. نسبة الى حسام دين متداول لدى الحنفية وله عدة شروح من اشهرها كتاب التحقيق لعلاء الدين البخاري صاحب كشف الاسرار الذي
48:59شرح اصول فخر الاسلام وكتاب النامي ايضا في شرح الحسام لابي محمد عبدالحق بن محمد امير الكتاب العاشر كتاب المغني في اصول الفقه عند الحنفية ومؤلفه جلال الدين عمر ابن محمد ابن عمر الخبازي
49:18المتوفى ستمائة وواحد وتسعين. هذا من تلاميذ علاء الدين البخاري. من علاء الدين شارح فخر اصول فخر الاسلام وشارح المنتخب او مختصر الحسامي الخبازي من تلاميذ علاء الدين الف المختصر
49:35انتصر فيه يعني هو كتاب المغني اختصر فيه اصول السرخس والبزدوي فجمع بين كتابين مهمين عند الحنفية. البزدوي لانه متن مختصر محكم العبارة. لانه محر ومعتني بتأصيل الفتاوى منقولة ائمة المذهب الخبازي نفسه شرح المغني وشرحه غيره ايضا
49:58فكتاب الحادي عشر كتاب نهاية الوصول الى علم الاصول. والمشتهر باسم الاخر يقال له بديع النظام الجامع بين البزدوي والاحكام. لابن الساعات العباس مظفر الدين احمد بن علي ابو العباس مظفر الدين احمد ابن علي يقال له ابن الساعاتي لان والده يقال اول من صنع الساعات التي وضعت على ابواب بغداد انذاك فاشتهر فيه
50:26سمي بابن الساعات كتاب بديع النظام على اسمه قال الجامع بين البزدوي والاحكام. فجمع بين اصول فخر الاسلام البزدوي حنفي وبين احكام العامد فهذه كانت من بدايات المزاوجة بين الطريقتين الحنفية والجمهور. واذا يقال ان هناك كتبا حاولت ان تجمع بين
50:46فان كتاب بديع النظام من اقدمها واشهرها واولها في هذا الطريق. ويسمى ايضا نهاية الوصول الى علم الاصول. الكتاب الثاني عشر بذل النظر للاسمندي محمد بن ذي الحميد السمرقندي وفاته خمس مئة واثنين وخمسين
51:05اه ليس له مكانة اه كبيرة ولا اعتنى به الحنفية كثيرا لانه اعتمد على كتاب المعتمد لمن ابو الحسين البصري وابو الحسين البصري شافعي ولا يمثل كثير مذهب الحنفية كما صنع تماما ابو الخطاب الحنبلي في كتابه
51:25التمهيد عند الحنابلة فانه اعتمد كثيرا على المعتمد. بل ان المحقق للتمهيد وقد ذكرت لكم هذا سابقا الذي حقق جزء من كتابه التمهيد ابن الخطاب اذا استعصت عليه العبارة في المخطوط رجع الى المعتمد لابن الحسين حتى يقوم العبارة لانه يكاد ينقل باللفظ وبالترجيح
51:47ادلة في كثير من المواضع. فبذل النظر للاسمندي اعتمد فيه كثيرا على معتمدة بالحسين البصري الكتاب الثالث عشر اصول ابي الثناء المشهور باصول اللاميشي الحنفي محمود بن زيد كان حيا سنة خمسمائة وتسعة وثلاثين
52:05يعني لا تعرف سنة وفاته تحديدا. الكتاب هذا ايضا من الكتب المنتشرة في بلاد الحنفية اليوم فان اصول اللامشهورة ايضا وتدرس كما يدرس اصول الشاشي الذي مر ذكره وان كان اصول الشاشي اكثر اتساعا وانتشارا. اصول اللامشي مطبوع ايضا في مجلد
52:25وكتابه واضح العبارة سهل للدارسين وخصوصا المبتدئون منهم الكتاب الرابع عشر هو كتابنا الذي سندرسه ان شاء الله مناب الانوار في اصول الفقه لحافظ الدين بالبركات عبدالله بن احمد بن محمود النسفي. المتوفى سنة سبعمائة وعشرة للهجرة. النسى في هذا
52:50نفسه وصاحب كتاب التفسير المشهور بتفسير النسفي المسمى بمدارك التنزيل وحقائق التأويل. هو نفسه ايضا صاحب كتاب في الفقه معتمد عند الحنفية مرجع مهم وهو كتاب كنز الدقائق. كنز الدقائق في الفقه وحقائق مدارك التنزيل حقائق
53:13في التفسير ومنار او منار الانوار في اصول الفقه هذه الكتب على شهرتها وضخامتها وثقة اهل العلم اذ بها هي لهذا الامام. الامام ابو البركات حافظ الدين عبدالله بن احمد بن محمود النسفي رحمه الله. اوتي آآ سعة
53:33في العلم وجلالة في القدر ومؤلفاته محل عناية. وقدر كبير لدى اهل العلم في الاعتناء بها لجلالة ما فتح الله عليه من تحريم وعبارة اه محكمة وتوفيق الهي قبل ذلك وبعده. اه التنبيه هنا الى انه ليس هو صاحب العقائد النسفية
53:53التي يدرسها كثير من اصحاب المذهب الاشعري ولا صاحب كتاب طلبة الطلبة للنسف الذي يشرح فيه مصطلحات الفقه الحنفي بكى نجم الدين عمر بن محمد النسفي وهو متقدم وفاته سنة خمس مئة وسبعة وثلاثين للهجرة
54:11مختصر منار الانوار للنسف سافرد الحديث عنه في مطلع اللقاء القادم ان شاء الله تعالى له شروح كثيرة شرح ونظم واختصر وحواشيه متعددة تجاوزت الخمسين مطبوعا ومخطوطا ضخامة العدد تدلك على
54:31فاوتي الحنفية بهذا الكتاب. وانه بعد وضعه عدل الحنفية عن اصول البزدوي اليه. وانتقلوا بعدما مسافة على اصول البزدوي انتقلوا الى منال الانوار للنسف لاسباب يأتي ذكرها ان شاء الله في اللقاء القادم منها ان النسف
54:51انطلق من اصول البزدوي واضاف اليه اشياء اخر ومشى على طريقته في التقسيم والتبويب فما وجد الحنفية اختلافا جوهريا بينه وبين فكان الانتقال اليه مقبولا وسهلا. وبما ضافه اليه من اضافات اخر اكتسب مكانة جعلته يعني معول الحنفية
55:11فيما بعد آآ بقي ايضا من كتب الحنفية ولعلي اختم بها الكتاب الخامس عشر كتابان في كتاب واحد آآ التنقيح والتوظيح صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود المحبوب الحنفي نقح اصول البزدوي واضاف اليه زبدة محصول الرازي ومختصر ابن الحاجب
55:43هذا صدر الشريعة في كتابه التنقيح. نقح ونظم اصول البزدوي واضاف اليه زبدة محصول الرازي. مع ايضا زبدة مختصر ابن الحاجب. فهو يشبه جمعا في المتون كما صنع السبكي مثلا في جمع الجوامع. فهو متن. والعبارة
56:03فيه غامضة ودقيقة وايضا فيه قدر من الالغاز ليس باليسير. لما صنفه صدر الشريعة وضع عليه شرحا سماه التوضيح في حل غوامض التنقيح. فكتابه الاصل هو التنقيح. ثم فسره وشرحه بالتوضيح. ثم
56:23يعني اقبل بعض العلماء بشرح وتحشية واشهرهم سعد الدين التفتازاني الشافعي ويقال الحنفي ولا زال اذهبان يتجاذبانه الى اليوم كل ينسبه اليه. وضع عليه حاشية سماها التلويح الى كشف حقائق التنقيح. فهو حاشية
56:43يحل فيه كثيرا من الغوامض والعبارات المشكلة. اختم بكتاب وليس هو اخر الكتب لكن حقيقة صعب ان تحصي اصول المذهب في كتب فتقول هي هذي وليست غيرها فان المكتبة الحنفية عامرة بكتب الفقه والاصول لكني حاولت الاقتصار على ابرزها واشهرها في الساحة
57:03وكثير منها ايضا لم اذكرهم. كتاب التحرير للكمال ابن الهمام. صاحب فتح القدير. محمد ابن عبدالواحد السيواسي الاسكندري ثم القاهري الحنفي اه ابن الهمام رحمه الله وضع كتابا مختصرا سماه التحرير في اصول الفقه على طريقة السبكي في جمع الجوامع. وفاة
57:26وثمانمائة وواحد وستين فدرس جمع الجوامع وهو مصري فادرك تلامذة ابن السبكي وتلامذة تلامذته ودرس عليهم ومصر انذاك والقاهرة تحديدا كانت عامرة بفقهاء الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة بعدهم. فالتقاء وتتلمذ بعظهم على بعظ كان يسبب اثراء واسعا وابن السبكي والده كان ايضا علامة فارقة في المسيرة العلمية
57:56في مصر فلما جاء ابن الهمام ووجد هذه السعة العلمية ووجد ابن السبكي قد وضع جمع الجوامع احب ان يصنع كذلك متنا مختصرا يجمع بين المذهبين على طريقة تقرير المذهب الحنفي اولا. كما صنع السبكي في جمع الجوامع. فوضع كتابه التحرير. والتحرير اه
58:16آآ مكانته من مكانة مؤلفه ابن الهمام رحمه الله. والكتاب عبارة ايضا غامضة ودقيقة وصعبة في الشرح وفي الدراسة وفي فاهم العبارة لانها تجمع بين دقة العبارة الضغط الشديد. كما هو الشأن مثلا في تنقيح صدر الشريعة كما هو في مختصر ابن الحاجب
58:36فالعبارة لا تفهم وحدها بل تحتاج الى شرح. ولا يعرف للتحرير الا شرحان لاثنين من تلامذة ابن الهمام. وهما مطبوعان ومتداولان وهما شرحان يحتاجان الى شرح. فالكتابان لان العبارة اصلا دقيقة وهي الحقيقة مليئة. وهي يعني لمن
58:56اوتي شرح الكتاب ودراسته يعتبر ايضا اثراء كبيرا ومن تيسر له دراسته بعض ابوابه عرف عمق المحتوى العلمي وغزارة ما فيه. شرحه اثنان الاول ابن امير الحاج متوفى ثمانمائة وتسعة وسبعين للهجرة. في كتاب اسمه التقرير
59:16والتحبيب مطبوعة في ثلاث اجزاء كبيرة ضخمة بخط دقيق ايضا من الطبعات القديمة. والشرح الثاني التيسير والتحرير لمحمد امين البخاري المعروف بامير بادشاه وفاته متأخرة تسع مئة واثنين وسبعين تيسير التحرير. تيسير التحرير اقرب عبارة وايسر لكن
59:36التقرير والتحبير ابن امير الحاج انه دون كثيرا من شرح الجمل في مجالس شيخه ابن الهمام. فتتلمذ عليه وكان ومجالس شرحه للتحرير. فربما ضمن كثيرا من عبارات الكتاب لفظ شيخه تماما. وانه اراد بهذه الجملة هذا المعنى فهو اقرب
59:56الى شرح المؤلف نفسه للعبارة لو وضع كتابا مؤلفا. هذه يا احبة جملة كتب الاصول وماذا ذكرت اقل مما تركت والمذكور في فهارس الكتب ودراسات مدخلي اصول الحنفية ومدخل مذاهبهم ايضا واسعة وكبيرة اردت فقط ان تتبين اين
1:00:16يقع كتاب منار الانوار النسفي من بين هذه المنظومة. مجلسنا القادم ان شاء الله لعله يفرد ايضا وحده بمنار الانوار ومكانته ومنهجه وشيء من سيرة مؤلفه ثم طريقته في الكتاب وربما كان الدرس الذي بعده ان شاء الله تعالى هو الشروع في دراسة الفاظ الكتاب
1:00:36عباراته اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا وسدادا وهدى ورشادا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا وزدنا علما يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على
1:00:56ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين