شرح منار الانوار للشيخ حسن بخاري الدرس 10 - من قوله " والأمر نوعان: مطلق عن الوقت " في 11-3-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو مجلسنا العاشر بعون الله تعالى وتوفيقه في مجالس شرح متن
0:20بمنار الانوار في اصول الفقه لابي البركات النسفي الحنفي رحمة الله عليه. وهذا المجلس هو اخر المجالس المتعلقة مسائل الامر التي ابتدأناها منذ بضعة مجالس وكان الحديث فيما سبق عن تقسيم الامر باعتبارات
0:40متعددة من حيث ما يتعلق بحكمه اداء وقضاء وتقسيماته ثم كان مجلس الاسبوع المنصرم في الحديث عن صفة بالحسن في المأمور به ان يكون لعينه او لغيره وما تعلق به من تقسيمات. مجلس اليوم في تقسيم الامر باعتبار وقته
1:00خصصي له والتقسيم الشائع عند الجمهور كما تعلمون. يقسمون الوجوب او ما يترتب به الامر او مؤدى الامر ومقتضى وهو الواجب من حيث الوقت الى واجب موسع وواجب مضيق يقسم الحنفية رحمهم الله تقسيم الامر باعتبار وقته تقسيمات قريبة مما سلكها الجمهور مع اختلاف
1:25يزون به في تقسيمهم والتمثيل له. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. قال والامر نوعان مطلق عن الوقت
1:50وصدقة الفطر وهو على التراخي خلافا للكرخي. لئلا يعود على موضوعه بالنقض. قال المصنف رحمه الله والامر نوعان مطلق عن الوقت وهذا اول النوعين ثم قال بعدها ومقيد به فهذا هو التقسيم الاولي ينقسم الامر الى مطلق عن الوقت ومقيد بالوقت. ثم المقيد بالوقت كما سيأتي ينقسم
2:19الى اربعة اقسام. ابتدأ بالقسم الاول المطلق عن الوقت. والمقصود به ما لم يتقيد من الواجبات بوقت محدد بحيث اذا خرج يعتبر فعله قضاء. قال كالزكاة وصدقة الفطر فليس له وقت
2:39محدد على وجه بحيث يفوت الاداء بفوات الوقت. قال كالزكاة وصدقة الفطر. والمقصود بها زكاة المال اذا حال الحول وقد بلغ المال نصابا وجبت الزكاة. الا انها ليست محددة بيوم ولا شهر ولا اسبوع ونحوه. ولا
2:59اذا مضى اسبوع من وقت الوجوب خرج وقت الاداء واعتبر الفعل قضاء. قال رحمه الله وهو على التراخي لا يجب الاداء على الفور عند الحنفية والامر المطلق يصح اداؤه في اي وقت ممكن ولا يكون قضاء. وهذا تضمين لمسألة في مسألة
3:22الاوامر او الواجبات المطلقة عن الوقت قال كالزكاة كالنذر كالصدقة المطلقة التي ينذرها المرء على فتكون واجبة عليه. هذه لم تقيد بوقت كما يقول لله علي ان اصوم ثلاثة ايام ان اذبح شاة. من غير
3:42تعليق لهذا النذر بامر فانه نذر واجب وجوبا مطلقا عن الوقت. قال رحمه الله وهو على التراخي ثم خلافا للكرخي فالامر المطلق عند الكرخ للفور. عقيدة واول وقت الامر كما هو مذهب بعض الاصوليين
4:02قال لان الامر يقتضي وجوب الفعل في اول وقت الامكان. واول وقت الامكان ما هو هو الذي يلي الامر عقب الامر مباشرة هو اول وقت الامكان. فمذهب بعض الاصوليين على ان الامر المطلق
4:22على الفور وهو ما يراه او ما يرجحه الكرخي من الحنفية وبعض الاصول من المذاهب الاخر. والذي عليه جمهور الحنفية وما يذكره هنا المصنف رحمه الله انها على التراخي. وتحرير العبارة لا يفهم منها ان من لا يقول
4:42بوجوب الفور يوجب التراخي. حتى لا يكون هذا متبادرا. يعني هو لما يقول وهو على التراخي ما هو الوجوب المطلق عن الوقت وهو على التراخي. سؤال من قول انه على التراخي
5:01هل يبطل الفعل عندهم لو اداه المكلف على الفور لا اذا ما معنى قولهم على التراخي اي يجوز الابعد عن الاشكال ان تقول في في هذا القول في التعبير عنه ان تقول لا على الفور انه لا
5:20الفور لا يجب الفور فاذا اداه على الفور صحة واذا تراخى لان لا يتبادر الى الفهم انهم يوجبون التراخي وهم يجيزونه ولا يوجبونه. قال رحمه الله خلافا للكرخ ثم علل فقال لئلا يعود على موضوعه بالنقض
5:42لان لا يعود الامر على موضوعه يعني على ما وضع له في الدلالة لغة بالنقب. كيف هذا؟ الامر لاي شيء وضع لغة لطلب الفعل فقط الامر وضع لطلب الفعل فقط. اذا الزمان الاول والثاني في صلاحية حصول الفعل سواء
6:10ودلالة الامر لا علاقة لها كما تقدم مرارا. لما تقول لشخص افعل امرا مطلقا دون تقييد بزمان افعل فانت تطلب منه حصول الفعل لا غير وامتثاله لهذا الامر في الجزء الاول من الوقت عقب الامر او الجزء الثاني او الثالث او ما بعد الازمنة في هذا سواء
6:36والامر لا تعلق له به. هذا دلالة الامر في وضعه لغة. فلو قلت ان الامر يقتضي الفعل لسويت بين قولك فافعل مطلقا وبين قولك افعل الان وبالتالي فانت عدت على دلالة الامر بالنقض لو قلت بالفور. واضح هذا؟ يقول لئلا يعود على موضوعه بالنقد
7:01يعني لو قلنا بان الامر يقتضي الفور لعاد هذا على دلالة الامر ووضعه لغة لعاد عليه بالنقض لان موظوعه في اللغة طلب الفعل لا غير ولو قلت انه يوجب الفور لسويت بينه وبين الامر المقيد بالزمن لو قلت افعل الساعة او الان. فاذا كان هذا كذلك
7:25فانه يعود على موضوعه بالنقض كما قال. انتهى القسم الاول من القسمي الامر او من نوعين الامر وهو الامر المطلق عن الوقت وسينتقل الى الثاني وله اربعة اقسام. نعم قال ومقيد به وهو اما ان يكون الوقت ظرفا للمؤدى وشرطا للاداء وسببا للوجوب. كوقت الصلاة
7:51النوع الثاني من نوعي الامر بالنظر الى ارتباطه بالوقت الامر المقيد وماذا نقصد بالمقيد؟ نعم الذي ارتبط فيه الامر بزمن محدد له مثل ماذا مثل الصلاة الصلوات الخمس ومثل صوم رمضان ومثل فريضة الحج. فثمة واجبات مقيدة بوقت. وثمة واجبات ليست كذلك
8:17ذكر المثال المطلق بالزكاة وصدقة الفطر ولك في عموم الاوامر والواجبات الشرعية كصلة الرحم والصدق وبر الوالدين الامانة تلك غير مقيدة باوقات فهي اوامر مطلقة. وهنا ذكر المقيد المقيد يقسمه الحنفية اربعة اقسام
8:37القسم الاول ان يكون الوقت ظرفا وشرطا وسببا القسم الثاني ان يكون الوقت معيارا وشرطا وسببا ما الفرق بينهما هل هو ظرف او معيار؟ القسم الثالث ان يكون الوقت معيارا فقط
8:58القسم الرابع ان يكون الوقت مشكلا يشبه المعيار ويشبه الظرف ولكل قسم من الاربعة احكام تتعلق به ومسائل يضرب بها المثال. ابتدأ بها المصنف رحمه الله على التوالي قال ومقيد به وهو اما هذا اول انواع الواجب او الامر المقيد بالوقت. ان يكون الوقت ظرفا للمؤدى
9:25شرطا للاداء وسببا للوجوب كوقت الصلاة بالمثال يتضح مقصودهم بالظرف والشرط والسبب وحتى تفهم المسألة اصطلاح الظرف عندهم هو ان يكون الوقت اوسع من الفعل وهو ما يسميه الجمهور الموسع الواجب الموسع ان يكون
9:48الوقت اوسع من زمن الفعل مثل الصلاة فصلاة الفجر من طلوع الفجر الثاني حتى تطلع الشمس والظهر من زوالها حتى يصبح ظل الشيء مثله والعصر كذا والمغرب والعشاء فلكل صلاة وقت
10:07ووقت الصلاة يسميه الحنفية ظرفا. والمقصود عندهم بالظرف ما هو ما يفضل عن اداء الواجب ما زاد فيه الوقت عن اداء الواجب فاذا كانت الصلاة تؤدى في خمس دقائق في عشرين دقيقة في نصف ساعة سيبقى من الوقت زمن فاضل عن هذا الزمن الذي يحتاجه اداء الصلاة
10:30هذا يسمى في اصطلاحهم ظرفا واما المعيار عندهم فان يكون الوقت مقدارا للمؤدى. ايش يعني مقدارا محددا بقدره صوم يوم من رمضان من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا الزمن من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس لا يسع الا صوم يوم
10:54واحد فقط فهل هو ظرف؟ هل الوقت في صوم رمظان ظرف او معيار له؟ هو معيار. هذا الفرق بين الظرف والمعيار. اذا قال القسم الاول من الامر المقيد بالوقت ان يكون الوقت فيه ظرفا للمؤدى. قلنا ما معنى ظرفا
11:13نعم وقتا يفضل عن اداء الواجب ظرفا للمؤدى ايش يقصد بالمؤدى؟ الفعل الواجب اداؤه طيب وشرطا يعني لاداء الواجب. ايش اقصد باداء الواجب؟ باخراج الواجب الى الوجود يعني ان يمتثله المكلف ويفعله ان يصدر عنه الفعل. فالوقت شرط للصلاة اليس كذلك؟ دخول الوقت شرط من شروط صحة
11:41طلب لان الشرط كما يقولون ما يفوت اداء الواجب بفواته فاذا خرج صار قضاء هذا معيار الشرط عندهم الشرط ما يفوت اداء الواجب بفواته فاذا خرج الوقت فات الواجب بصفة الاداء واصبح قضاء
12:06هذا معنى كونها او كون للوقت وشرطا للاداب. قال وسببا للوجوب سببا للوجوب فيثبت الوجوب بهذا السبب. وكل ما فات الاداء بفواته فهو شرط وكل ما اختلف اداء الواجب باختلاف صفته فهو سبب
12:26مرة اخرى كل ما فات الواجب بفوات وقته فهو شرط وكل ما اختلف اداء الواجب باختلاف صفته فهو سبب. كيف يعني؟ انت ترى ان اختلاف صفة الواجب من فجر الى ظهر الى عصر يختلف به فعل الواجب من صلاة فجر الى صلاة الظهر الى صلاة عصر
12:48فاختلفت صفة الواجب وهي الصلاة من ركعتين في الفجر الى اربعة في الظهر الى ثلاث في المغرب. ما الذي سبب اختلاف صفة الواجب هنا هو اختلاف السبب فسبب وجوب الفجر طلوع الفجر الثاني وسبب الظهر زوال الشمس وسبب العصر كذا وسبب المغرب فما اختلف الواجب
13:08وفيه باختلاف صفته فهو سبب. هذا المعيار عندهم اذا السبب ما يختلف اداء الواجب باختلاف صفته فاذا هكذا وما تغير الواجب بتغيره فهو سبب والمعنى واحد فهنا في هذا المثال في وقت الصلاة
13:25اصبح الوقت في الصلاة ظرفا وشرطا وسببا. ظرفا للمؤدى وهو الصلاة الواجبة. وشرطا اداء هذا الواجب لا تصح الصلاة الا به. وسببا للوجوب ينعقد السبب في الظهر بزوال الشمس. وفي المغرب بغروبها وفي العشاء بغياب
13:45الشفقة ينعقد سبب الوجوب هذا معنى السببية في الوقت فاصبح الوقت سببا باعتبار وشرطا باعتبار وظرفا باعتبار. فاجتمع في هذا النوع من الوقت للامر ثلاثة اوصاف معيار عفوا اه ظرف
14:06وشرط وسبب قال كوقت الصلاة ومن لطيف كلام بعض الشراح وهو ابن ملك يقول وقت الصلاة الجزء الاول منه شرط للاداء ومطلق الوقت ظرف لها. وكل الوقت سبب لوجوبها اراد ان كيف تقسم ان الوقت وحده يتصف بثلاثة اوصاف؟ قال الجزء الاول منه شرط للاداء
14:32من دخول الوقت الجزء الاول منه شرط للاداء ومطلق الوقت يعني من غير تخصيص ظرف لها بحيث اذا صليت في جزء منها اصبح الوقت ظرفا قال وكل الوقت فرق بين مطلق وكل قال وكل الوقت سبب لوجوبها ثم علل بتفصيل دقيق
14:52مستدركا قال ان فات الفرض عن وقته والا فالبعض سبب. المقصود ان هذا مثال للمقيد للواجب او للامر المقيد بوقت ان يكون الوقت ظرفا للمؤدى وشرطا للاداء وسببا للوجوب كوقت الصلاة. ويترتب على هذا بعض مسائل تتعلق بهذا النوع يأتي عليه المصنف الان
15:15نعم وهو اما ان يضاف الى الجزء الاول او الى ما يلي ابتداء الشروع او الى الجزء الناقص عند ضيق الوقت او الى جملة الوقت فلهذا لا يتأدى عصر امسه في الوقت الناقص بخلاف عصر يومه. طيب
15:34وهو اما ما هو قال وهو اما ان يضاف طيب الان هو يتكلم عن الوقت وذكر انه في هذا النوع يكون ظرفا وشرطا وسببا حتى تسهل عليك المسألة. الواجب الموسع عند الجمهور
16:02مثل صلاة العصر مثل صلاة الظهر. لو قلت زوال الشمس من الساعة الثانية عشرة ويفترظن ان مصير ظل الشيء مثله وهو وقت العصر يكون الساعة الثالثة. هذي ثلاث ساعات هي وقت صلاة الظهر وجوبا موسعا
16:20معنى الوجوب الموسع ان الوقت كله ظرف للصلاة فيصح في الجزء الاول منه كما يصح في الجزء الاخير وما بينهما السؤال هو متى يستقر الوجوب في العبادة الموسعة عند الجمهور. والمقصود باستقرار الوجوب اي اجزاء الوقت
16:40هو الذي يتعلق به الوجوب بمعنى الاستقرار في الذمة ووجوب القضاء. اذا عرض مانع بالمثال لو ان امرأة دخل عليها وقت الظهر بعد دخول الوقت بساعة. يعني دخل الوقت الساعة الثانية عشرة ثم اتاها الحيض في الساعة الواحدة
17:03امتنع عليها اداء الصلاة ولم تكن صلت من الساعة الاولى هل اذا طهرت يجب عليها قضاء هذه الصلاة الجواب نعم لم لان الوجوب استقر في ذمتها هذا الذي نقصده باستقرار الوجوه. جيد
17:19ماذا لو اتاها الحيض قبل اذان الظهر بدقيقة اذا طهرت هل تقضي هذه الصلاة الجواب لا لم لان الوجوب ما استقر ممتاز اذن ومنذ اللحظة الاولى مع الاذان ودخول الوقت لا يزال المؤذن في منتصف الاذان في اقل من دقيقة اتاها الحلم
17:42هل يجب عليها القضاء اذا طهرت ان قلت يستقر الوجوب بمجرد دخول الوقت واول اجزائه هو سبب للوجوب قلت تقضي الصلاة استقر ولو لم يمكنها الاداء ومن الفصوليين من يقول لا يستقر الوجوب بمجرد دخول الوقت بل بامكان الاداء يعني حتى يمضي من الوقت زمن
18:09يسع اداء الصلاة مقدار خمس دقائق مثلا اربع دقائق فاذا مضى اقل من هذا ثم منعها المانع لم يستقر الوجوب في ذمتها. هذا لتقريب الصورة. اذا فهمت هذا فهم يتناقشون في مسألة وقت استقرار الوجوب. للحنفية فيه تفصيل
18:29وهو انه اي اجزاء الوقت هو الذي يصح ان يعبر عنه بانه سبب الوجوب او ما يسميه الجمهور وقت استقرار الوجوب قال وهو اما ان يضاف الى الجزء الاول او الى ما يلي ابتداء الشروع او الى الجزء الناقص عند ضيق الوقت او الى جملة الوقت
18:53كم او ذكر ثلاثة وقبلها واحد صاروا اربعة اذا اي اجزاء الوقت هو الذي يصح ان يوصف بانه سبب الوجوب اذا افهم الاصل ان كل سبب ان كل سبب او كل مسبب متصل بسببه. يعني اذا حصل السبب
19:17وقع المسبب زالت الشمس وجبت صلاة الظهر غربت الشمس وجبت صلاة المغرب وهكذا طيب فاذا اديت الصلاة في اول اجزاء الوقت اين السبب يعني اذن ومنذ ان قال المؤذن الله اكبر هذا كبر تحريمه ودخل في الصلاة
19:41في حق هذا المكلف الذي صلى في اول اجزاء الوقت اين سبب الوجوب قال الجزء السابق على تكبيرة الاحرام لاحظ السبب لابد ان يسبق المسبب المسبب وجوب الصلاة وجبت الصلاة دخل في الصلاة اذا يقولون اما ان يضاف الى الجزء الاول ايش يقصد بالجزء الاول
20:07اول اجزاء الوقت هذا اذا اديت الصلاة في اول الوقت كان الجزء السابق على تكبيرة الاحرام كما يقولون وهو الجزء الذي لا يتجزأ يعني هو القدر الذي لا يمكن الاعتبار هناك قدر اقل منه. اصبح هو سببا لوجوب الصلاة. اذا هذا هو
20:27الاحتمال الاول طيب ما ادى في اول اجزاء الوقت اداه في الجزء الثاني في الثالث في الخامس في المئة في الجزء رقم مئة من الوقت مثل هذا متى يكون الوقت سببا للوجوب
20:44ان لم يؤد نعم قال او الى ما يلي ابتداء الشروع وحتى تفهم ابتداء هنا بالرفع هي على الفاعلية وليست على المفعول يعني او الى ما يليه ابتداء الشروع وهذا اوضح في السياق
20:59الى الجزء الذي يليه ابتداء الشروع اعكس تكون اسهل الى الجزء الذي يسبق ابتداء الشروع الى الجزء من الوقت الذي يسبق ابتداء الشروع ابتداء التكبيرة في الاحرام. يعني شخص ما صلى مع الاذان. فرغ المؤذن وهذا جلس وانتظر
21:18توضأ ثم تهيأ للصلاة صلى بعد نصف ساعة صلى بعد ساعة والوقت لا يزال متسعا. اذا جاء يصلي فاذا رفع يديه وكبر واراد ان يكبر كبر الساعة الواحدة فما قبل الواحدة
21:34في حقه هو سبب الوجوب هو الجزء من الوقت. اذا هو الجزء من الوقت الذي يليه ابتداء الشروع في الصلاة. وان شئت عكست فقل هو جزء الذي يسبق شروعه في الفعل
21:49هذا متى ان لم يؤد في اول الوقت ماذا يحصل؟ تنتقل السببية الى الاجزاء التي بعده فيظاف الوجوب الى كل جزء يليه ابتداء الشروع من الاجزاء الصحيحة من اوقات الصلاة
22:06هذا الاحتمال الثاني ثم قال او الجزء الناقص عند ضيق الوقت ان لم يؤدي الواجب والصلاة في اول الوقت ولا فيما يليها من الاجزاء الصحيحة حتى ضاق الوقت. فحينئذ يضاف
22:25الوجوب الى الجزء الناقص عن ضيق الوقت. وهذا عند الحنفية لا يتصور له مثال الا في صلاة العصر فان غيرها من الصلوات كل الاجزاء فيها صحيحة واما في العصر فان جزء الوقت الاوسع عندهم صحيح والجزء الاخير منه ناقص عندما تميل الشمس للغروب او تصفر الشمس. ومعنى الجزء
22:48الناقص او الجزء الضيق اذا ضاق الوقت كما قال وهو انه لا يبقى من الوقت المتسع للصلاة الا قدرها فاذا اخره عن ما خرج وقت العصر لكن خرج الجزء الصحيح من الوقت
23:03فيؤديها كما قال رحمه الله هنا فيضاف الى الجزء الناقص والجزء الناقص عندهم يقابل الجزء الصحيح الذي هو ما يؤدى فيه كامل العبادة على الوجه الاكمل. اذا ان لم يؤدي في الاجزاء الصحيحة يصبح
23:19هذا الجزء الناقص مقدار ما يسع التحريم تكبيرة الاحرام عند الحنفية. وعند زفر مقدار ما يؤدى فيه اربع ركعات لان انه الوقت الكامل لصلاة العصر هذا اذا ادى بعد مضي الجزء الصحيح او الاجزاء الصحيحة من الوقت وضاق. فيظاف الوجوب الى اي جزء
23:41الى الجزء الناقص. اذا هذه ثلاثة احتمالات الان الاول ان يصلي عند دخول الوقت ابتداء في اول الوقت فيكون الجزء السابق على التحريمة او على تكبيرة الاحرام هو سبب الوجوب. ان لم يؤدي في
23:56اول اجزاء الوقت سيضاف الوجوب الى الجزء الذي يليه ابتداء الشروع. هذا اذا اداه في الاجزاء الصحيحة. في صلاة العصر ان لم يؤدي الصلاة لا في اولها ولا في الاجزاء الصحيحة بل اداها عند ضيق الوقت وضيق الوقت ما هو؟ ما يسع تكبيرة الاحرام
24:16عند الحنفية وعند زفر ما يسعه اربع ركعات. اذا ابتدأ في هذا الوقت الظيق يضاف الى الجزء الناقص. قال رحمه الله او الى جملة الوقت وهذا هو الفرظ الاخير لاحتمال الاخير
24:32الثلاثة السابقات اذا ادى الصلاة في الوقت اوله او اثنائه او جزئية الناقص الاخير طيب فاذا خرج الوقت جملة خرج الوقت ولم يؤدها فيضاف الوجوب الى جملة الوقت يعني خرج وقت الصلاة ولم يؤدها في جزء من اجزائها
24:57هنا لن تقول يضاف سبب الوجوب الى اوله ولا الى اثنائه ولا الى والسبب انه ما اوقع الفعل في داخل الوقت فاصبحت جملة الوقت سببا للوجوب وبالتالي فيلزمه الاداء والسبب في وجوب الاداء عليه ما اوجب في عفوا ما اوجب القضاء عليه والسبب الذي اوجب الاداء. السبب الذي اوجب الاداء اول الوقت
25:23اثناؤه اخره جملة الوقت. فاذا هي اربع احتمالات رحمه الله قال ان يضاف الى الجزء الاول او الى ما يلي ابتداء الشروع او الى الجزء الناقص عند ضيق الوقت او الى جملة الوقت
25:38اذا فهمت هذا تفهم الجملة التالية اذا هي اربع اوقات يضاف فيها الوقت الى سببية الوجوب قبل ان نضرب المثال هنا الجمهور لما يناقشون هذا عند الحنفية في مسألة الوقت الذي يستقر به الوجوب او ما يكون فيه الوقت سببا للوجوب. عند الجمهور يقولون الوقت كله
26:05الوقت كله ظرف للوجوب. واول اجزائه هو مستقره يقول الحنفية اه في في اقوال اخرى غير التي ذكرها فيما نسبه النسفي نفسه في شرحه كشف الاسرار. يقول العراقيون من مشايخنا
26:23على ان الوجوب لا يثبت في اول الوقت وانما يتعلق الوجوب باخر الوقت قال العراقيون من مشايخنا ان الوجوب يتعلق بما باخر الوقت ليش؟ لانه هو الجزء الوحيد من الوقت الذي يأخذ حكم الوجوب. حكم الوجوب ما هو؟ لزوم القضاء
26:49والاثم بالترك عمدا اذا ترك الصلاة في الخمس الدقائق الاولى هل تعتبره اثما؟ هل يجب عليه قضاء؟ لا وليس كذلك الجزء الثاني ولا الثالث ولا الخامس اي اجزاء الوقت هو الذي ينطبق عليه حكم الوجوب
27:08فكلام منطقي اخر اجزائي الوقت هو الذي يصح ان ينسب الى سببية الوجوب او يعتبر هو الذي فيه حكم الوجوب عليه اشكال ماذا لو ادى في اول الوقت والوقت كله متسع لكن قالوا وقت الوجوب متعلق باخر الوقت
27:29فخروجنا عن هذا الاشكال اجابوا باجابات ليس واحد منها يسلم من اعتراض فمنهم من قال كما يقول النسفي ثم اختلف هؤلاء في المؤدى اول الوقت فقيل هو نفل يمنع لزوم الفرض اذا بقي الى اخر الوقت على صفة المكلفين
27:48يعني شخص دخل عليه وقت الظهر وعلى قول مشايخ الحنفية العراقيين ان اخر اجزاء الوقت هو وقت الوجوب طيب صلى الساعة الثانية الواحدة والنصف صلى في غير وقت الوجوب يقولون فعله نفل يمنع لزوم الفرض ما يقولون يسقط الفرض لان النفل لا يقوى على اسقاط الفرد. لكن يقولون فعله هذا يأخذ صفة
28:13كالنفل طبعا كلام متكلف لكن حتى يستقيم لهم التقعيد. قالوا اخر اجزاء الوقت هو وقت الوجوب فمنطقيا اذا ادى الفعل قبله لن يكون واجبا لانه وقع في غير الوقت الموصوف للوجوب
28:29ففعله سيكون نفلا ما حكمه؟ تبرأ به الذمة او لا تبرأ؟ قال ان بقي الى اخر الوقت على صفة المكلفين كان فعله النفل هذا يمنع لزوم الفرض يعني يكون مجزئا عنه
28:43هو اجابة نظرية للخروج من هذا الاشكال. قال وقيل جواب اخر. المؤدى اول الوقت موقوف على حال المكلف فان بقي الى اخر الوقت على صفة التكليف كان فرضا وان مات او عرظ له ما يزيل الاهلية قبل
29:01كان نفلا وكلا القولين كما ترى لا يسلم من اعتراض واشكال. هذا القول عند الحنفية يكاد يكون مهجورا عندهم لضعفه وكثرة الاعتراض عليه. والمستقر عند متأخريهم ما ذكره النسفي هنا في المنار
29:19وهو انه يرتبط بماذا يرتبط بفعل مكلف فان فعل في اول الوقت كان الجزء الذي قبله او اوله وان كان في اثناعه فالجزء الذي قبله وان كان عند ضيقه ففي الجزء
29:32وان خرج فجملة الوقت واعتراض الجمهور على هذا التقرير عند الحنفية رغم دقته وجودته في الخروج من الاشكال الا انه مذهب مقلوب نتكلم عن سبب ومسبب صح؟ ايهما يسبق السبب ثم
29:53وهم جعلوا المسبب علامة للسبب قالوا اذا فعل المكلف اتضح ان السبب في الجزء الذي قبله واضح فجعلوا قولهم يكشف السبب بعد وقوع المسبب والاصل العكس ان يكون السبب هو العلامة
30:11فاذا ظهر السبب يأتي المسبب بعده هم قالوا لا اذا فعل المكلف هذا هو المسبب اذا صلى تبين ان الجزء الذي قبله هو وقت الوجوب فجعلوا المسبب على السبب ان فهمتموها فحسن والا فامروها
30:28قال رحمه الله فلهذا لا يتأدى عصر امسه في الوقت الناقص بخلاف عصر يومه. شخص فاته صلاة العصر من يوم امس فاته وعليه القضاء لما فاته عصر الامس ما سبب الوجوب في حقه
30:49جملة الوقت ممتاز. جملة الوقت وجوب كامل فمثل هذا لا يصح له قضاء العصر اليوم في الجزء الناقص يعني عند اخر الوقت وضيقه ليش؟ قالوا لان القضاء يحاكي الاداء وصفة القضاء ينبغي ان تماثل صفة الاداء
31:10والقضاء في حقه كان قضاء كاملا فيجب ان يؤديه اداء كاملا. قال بخلاف عصر يومه شخص في عصر يومه اعد الصلاة في اول الوقت حتى ضاق وجاء في اخرها فاصبح في الجزء الناقص
31:26سيصليها في الجزء الناقص لان هذا فرض يومه. لما ضاق عليه الوقت انعقد سبب الوجوب في حقه في الجزء الناقص فليصلي في الجزء الناقص لكن لا يقضي فيه عصر الامس الذي اعتبر في حقه
31:41نعم وقتا كاملا في جملة الوقت فهذا تقسيم دقيق مبني على هذا التعيين الذي ذكره نعم ومن حكمه اشتراط نية التعيين من حكمه من حكم ماذا من حكم هذا النوع من الواجب او من الامر المقيد بوقت يكون فيه الوقت ظرفا وشرطا وسببا مثل وقت الصلاة
32:07ثلاثة احكام تنبني على هذا القسم وتصبح لازمة له. الاول اشتراط نية التعيين. والمقصود باشتراط نية التعيين نية تعيينه فرض الوقت يعني اذا جاء يصلي الظهر عليه ان يعين في نيته فرظ الوقت
32:27ليش لان الوقت هنا ظرف ايش يعني تسع صلوات ويمكن ان تقع فيه صلاة ظهر وتقع فيه صلاة فجر مقضية وتقع فيه صلاة نفل وتقع فيه صلاة نذر صلوات يمكن ان تقع
32:45فما الذي يميز فعله؟ النية. اذا كل واجب كان الوقت فيه ظرفا لابد فيه من اشتراط نية التعيين فتكون نية تعيين الواجب المؤدى في هذا الوقت شرطا قد صلى ولم ينوي تعيينا لفرض
33:05من عقدت صلاته ولا تصح تغييرها اثناء الصلاة. فلابد من اشتراط نية التعيين هذا الحكم الاول نعم ولا تسقط بضيق الوقت هذا الحكم الثاني نية التعيين لن تسقط بضيق الوقت. يعني اذا ضاق الوقت الان لماذا اشترطنا نية التعيين
33:27لان الوقت متسع وممكن ان تنعقد فيه اكثر من نوع من الصلاة. طب اذا ضاق الوقت يبقى الحكم هذا كما هو؟ اذا ضاق الوقت لن يسع الا صلاة واحدة قال ايضا لن تسقط نية التعيين ليش
33:46لانه قد ينوي غيرها وبالتالي فتبقى نية التعيين سواء بقي الوقت ظرفا واسعا او او تضيق الوقت اذا من حكم هذا النوع اولا اشتراط نية التعيين تعيين ماذا؟ فرض الوقت في ان يلوي صلاة الظهر وقت الظهر مثلا لانه ظرف كما قلنا يسع فيه غير الفرض
34:09ثانيا لا يسقط التعيين بضيق الوقت لان المعتبر ان الوقت في نفسه ظرف ولا يتأثر هذا بضيق الوقت طيب الثالث ولا يتعين بالتعيين الا بالاداء كالحانث. لن يتعين بعض اجزاء الوقت للسببية بشيء من فعل المكلف
34:29قولا او قصدا يعني لا داعي لان يقول المكلف في هذا الظرف الواسع في وقت الظهر او وقت العصر يقول خلاص انا عزمت ان اصلي الساعة الثانية فاذا قاله او قصده في نيته
34:43هل انعقد هذا الجزء من الوقت سببا في حقه؟ قال لا لا يتعين بالتعيين بماذا سيتعين؟ بالاداء قم فصل فاذا كبر تكبيرة الاحرام كان الجزء الذي قبله سبب الوجوب كما تقدم
34:58اذا متى يتعين جزء الوقت سببا للوجوب بالاداء. قال كالحانف شخص عليه كفارة يمين لانه حنف مخير بين ماذا وماذا وماذا اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. جيد. لو قال نويت ان اصوم عشرة عفوا نويت ان اطعم عشرة مساكين
35:23رويت ان اكسو عشرة مساكين. نويت ان اعتق رقبة قاله بلسانه او قصده بقلبه السؤال هل تعين عليه هذا المخير متى يتعين في حقه بالاداء خلاص. اذا اطعم تعين قالوا كما الواجب هناك مخير في افراده فيشبه اجزاء
35:45الوقت المخير في اختيار بعض اجزائه فلا يتعين بتعيينه قصدا ولا فعلا لكن يتعين بالاداء. هذه ثلاثة احكام كم تتعلق بالواجب المقيد او بالامر المقيد بوقت يكون ظرفا وسببا وشرطا. نعم
36:04او يكون معيارا له وسببا وسببا لوجوبه كشهر رمضان فيصير غيره منفيا. القسم الثاني من الواجب المقيد بالوقت ان يكون الوقت ليس ظرفا بل معيارا له الظرف والوقت هنا سيكون معيارا وشرطا وسببا. قلنا ما معنى معيارا
36:26نعم مقدارا محددا للواجب وهو ما يسميه الجمهور الواجب المضيق. لم يقصدوا بالمضيق هناك ان يضيق فيه الزمن عن الفعل بل ان يضيق عن فعل واجب اخر من جنسه معه. صيام يوم من رمضان كم يوما يسع
36:47ويوما واحدا مع ان الوقت طويل من الفجر الى الظهر يبلغ ساعات. لكنه لن يسع الا واجبا واحدا. فهو مضيق ضاق عن ماذا ضاق عن فعل واجب اخر من جنسه معه
37:01لكن هو مع واقع للواجب نفسه هذا محال ان يكون في الشريعة واجب يضيق زمنه عن ادائه. وهذا غير موجود في الشريعة لكن يقصدون بالمضيق ان يضيق الزمن عن فعل واجب اخر من جنسه معه نقول واجب اخر من جنسه. لانه يمكن مع الصوم ان يصلي ويمكن
37:22مع الصوم ان يفعل فعلا نذرا واجبا كصدقة. لكن نقول واجب اخر من جنسه فالحج ايضا بهذا المعنى سيأتي بعد قليل. فالمقصود ان الصوم مثال لواجب ضاق فيه الزمان عن فعل اخر معه من جنسه
37:40وما يسميه الاصوليون الحنفية هنا ان يكون الوقت معيارا يعني مقدارا محددا للواجب ومثاله رمظان فتعالوا نفسرها كما فسرنا في الصلاة كيف يعني معياره كيف يعني سببه كيف يعني شر. اما سبب فلانه اضيف اليه. فتقول صيام
37:59رمظان فيقولون الاظافة تفيد التخصيص والتخصيص اقوى معاني السببية فاذا اصبح رمظان سببا يقول عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته. كما قلت في الصلاة اذا زالت الشمس كان سببا لوجوب الصلاة. واذا رؤية
38:15قالوا رمظان انعقد سبب الوجوب فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فاصبح شهود الشهر متعلق الوجوب. اذا والوجوب هو رمضان الظرف هذا الزمان الوقت اصبح سببا واما كونه معيارا فقد تقدم انه وقت مقدر لا يسع غيره
38:35واما كونه شرطا لاداء الواجب لان اداء رمضان يفوت بفوات وقته كما قلنا في الصلاة فيكون فعله بعده قضاء لا اداء ان هذه معنى ان يكون الواجب هنا معيارا له وسببا لوجوبه كشهر رمضان. قال فيصير غيره منفيا يعني
38:56فيصير صيام غير رمظان في رمظان منفيا يعني لا يصح شخص مكلف دخل عليه رمظان شرعا هل يصح له في يوم من ايام رمظان ان ننوي صيام شيء اخر يصح لما يصح طيب ماذا لو نوى
39:16يعني دخل عليه رمظان صام ثلاثة ايام في اليوم الرابع تذكر ان عليه نذرا او نذر في وسط رمضان قال لله علي ان شفى الله ابنتي امي زوجتي ابني ان اصوم
39:29فاجرت عملية او تناولت دواء فشفي مريضه. قال خلاص نويت غدا ان اصوم هذا النذر طب لو ونوى ما يصح قال فيصير غيره منفيا. هذا معنى كون الوقت هنا معيارا. اصبح مقدارا محددا ليس
39:49المكلف خيار في ايقاع واجب اخر داخل هذا الوقت غير الذي اصبح الوقت سببا له وشرطا. فيصير غيره منفيا نعم ولا يشترط نية التعيين. لماذا لا تشترط نية التعيين نعم لان الوقت مخصص لهذا اصبح معيارا فلا يشترط نية التعيين طيب ماذا ينوي
40:19قال فيصح بمطلق فيصاب المطلق الاسم مطلق الصوم مجرد ان ينوي انه يصوم ما يحتاج ان ينوي صيام رمضان ما يحتاج ان ينوي صيام الواجب لهذا العام ما يحتاج فقط ينوي ان يصوم مطلق نية الصوم تصح
40:38ولا يحتاج نية التعيين كما قلنا هناك اذا متى كان وقت الواجب ظرفا ماذا يشترط نية التعيين ومتى كان الوقت معيارا للواجب؟ ماذا يشترط قال يكفي نية مطلق الاسم ولا يحتاج التعيين. هناك لابد ان ينوي صلاة الظهر. ما يقول انوي الصلاة في ظهر وفي عصر وفي
41:04وفي فرض وفي نذر وفي قضاء وفي اداء ما يصح. لا بد ان يعين. اما هنا في المعيار قال يكفي او يصاب يعني الواجب او يؤدى الواجب بمطلق الاسم. بمطلق نية الصيام ولا حاجة الى تعيين رمظان. يقولون كما لو كان في الدار زيد وحده
41:24قال يا انسان انصرف الى زيد لانه لا غيره في الدار ولا يحتاج ان يقصد به او يعينه. فاذا قال يا رجل يا هذا حتى لو اطلقه بنكرة لن يقع النداء الا عليه لانه ليس في الدار غيره لا يتوجه الكلام الا عليه فهذا مثله لعدم مزاحمة غيره له
41:46فيصاب فيصاب بمطلق الاثم ومع الخطأ في الوصف يصاب يعني يؤدى الواجب وينعقد بمطلق الاسم يعني بمطلق نية الصوم من غير تعيين رمضان او غيره. لم لانه لن ومعيار ولا مزاحمة له في هذا الوقت فلا يقع فيه سواه. قال ومع الخطأ في الوصف
42:18يعني يصاب الواجب ايضا حتى لو اخطأ في الوصف. يعني حتى لو نوى في يوم من رمضان ان يصوم نفلا او يصوم واجبا اخر يعتبر هذا الخطأ في وصفه لاغيا
42:31يعني لن يقع منه الا صيام رمضان حتى لو قال لا لكني صمت ثلاث ايام من رمضان بنية كفارة نويت ان اصوم ثلاثة ايام من رمضان بنية نذر كان علي. بنية قضاء من رمضان السابق. كل هذا
42:48كل هذا لا ينفعه وصيامه سينصرف الى ماذا الى صيام الواجب. اذا اذا رأيت هذا في فقه الحنفية فاعرف ان مأخذه عندهم هو هذا التقسيم ان صوم رمضان من انواع الامر المقيد بالوقت الذي اصبح معيارا وحكم المعيار لا يشترط نية
43:09تعيين ويصاب بمطلق الاسم ومع الخطأ في الوصف ايضا. ثم استثنى من هذا صورة نعم الا في المسافر ينوي واجبا اخر عند ابي حنيفة رحمه الله بخلاف المريض وفي النفل عنه روايتان. طيب قلنا قبل قليل ان حكم الواجب الذي يكون فيه الوقت ظرفا
43:34نية التعيين والذي يكون فيه الوقت معيارا لا يشترط وحتى مع الخطأ في النية لا اثر له لن ينصرف الفعل الا الى الواجب الذي خصص له الوقت فاصبح معيارا له. طيب استثنى من هذا ابو حنيفة رحمه الله المسافر
43:53في رمضان ان نوى واجبا اخر الم نقل ان العبد حتى لو نوى نية اخرى واخطأ لن يقع صومه الا عن رمضان. قال لكن المسافر لو نوى وهو مسافر ان يصوم يوما غير نية رمضان
44:12نية قضاء نية كفارة نية نذر يقع ما نواه خلافا لصاحبيه ابي يوسف ومحمد. فانهما جعل المسافر كالمقيم. قالوا ينوي ولا ما ينوي؟ لن يقع صومه اذا صام الا عن رمضان. صحيح الشرع رخص له في الفطر. له ان يفطر ويأكل. لكنه ان صام
44:38لم يقع الا عن رمظان لان رمظان من الواجب الذي اصبح وقته معيارا. فلا يقع الصوم الا عن رمظان هذا مأخذ محمد وابي يوسف رحمة الله عليهما لانه كان مقيم وخطأه لا يؤثر ولا يقع صومه الا عن رمضان فقط لانه
44:58فشهد الشهر لان المسافر شهد الشهر تماما كالمقيم. فاما ان يأخذ بالرخصة واما ان يعود حكمه الى الاصل فلا يقع صومه عما نوى بل يقع عن رمضان فقط. طيب وما ماخذ رواية ابي حنيفة
45:15قال المسافر وجوب الاداء لما سقط عنه رخص له الان لا يجب عليه صيام رمضان وهو ينظر الى هذا. صيام رمضان سقط عنه وجوبه فلما سقط الوجوب اصبح مخيرا بين ان يأكل وبين ان يصوم بنية اخرى
45:34فخرج عن الزامه بحكم رمضان فصح منه ما نواه تفارق المقيم من هذه الناحية لان الوجوب سقط في حقه فله ان يتخير ان يأكل ان شاء او ينوي صوما اخر
45:49وعند الجمهور النية مؤثرة ومعتبرة. مسافر ان افطر جاز له مترخصا وان صام بنية اخرى صح لارتباط الامر بنيته ومأخذ محمد وابي يوسف هو ان الصوم في رمضان القبيل الواجب المقيد بوقت هو معيار لهذا الواجب. قال رحمه الله
46:14الا في المسافر ينوي واجبا اخر عند ابي حنيفة رحمه الله يعني فيقع صومه عما نواه بخلاف صاحبيه قال بخلاف المريض هذه صورة ثانية ابو حنيفة قال لو نوى المريض واجبا اخر اليس
46:33المريض مرخصا له في الفطر كالمسافر طيب ماذا لو فعلك المسافر نوى ان يقال انا مريض ورخصة الفطرة. لكن ساصوم بنية صوم اخر عليه كفارة عليه نذر يقول ابو حنيفة لا المريض ليس كالمسافر ليش
46:55طب والمريض مثله؟ فمن كان منكم مريضا او على سفر ها المريض لو قدر على الصوم لم يرخص له الفطر. اذا العجز في المريظ حقيقي او تقديري لا في المريض العجز تقديري ليس حقيقيا
47:17العجز في المريض تقديري يعني على تقديري ان يعجز عن الصوم يرخص له. او يشق عليه او يزيده الصوم في مرضه او يؤخر من برئه فالعجز في المريض تقديري ورخصته تعلقت به. اما المسافر عفوا المريض نعم العجز تقديري فان وقع المرض عليه وكان عاجزا حقيقيا رخص
47:41فاذا قدر ان يصوم تبين انه ليس بعاجز فوجب عليه الصوم ولا يصح منه صوم يوم اخر. نعم او يكون معيار اخيرا وفي النفل عنه روايتان. في صوم النفل المسافر
47:57اذا قلنا ابو حنيفة ماذا يقول في المسافر يقول المسافر ان نوى غير صيام رمضان صوما واجبا يقع ما نوى طيب فماذا لو نوى صوم نفل قال في النفل عنه روايتان. الرواية الاولى انه يقع عنهما نوى كما لو نوى صوم فرض او واجب اخر. الرواية
48:25لا ان نوى النفل فلا يصح. وينصرف الى رمضان مأخذ الرواية الاولى وهو انه يقع عما نواه انه لما رخص له الفطر سقط عنه الواجب واصبح رمظان في حقه مثل
48:42شعبان وشوال واذا كان في شعبان او شوال يصح ان يصوم المسافر نفلا او لا يصح فهكذا هنا الرواية الثانية لما يقول لا يصح منه صوم النفل وينعقد عن رمضان قال لما رخص له الفطر كان لمراعاة مصلحة تتعلق به
49:00فاذا تركها الرخصة عاد الى العزيمة. والعزيمة في حقه ان اراد ان يصوم نفلا فالواجب اولى في حقه. وينعقد عن صوم رمضان خاصة. نعم او يكون معيارا له لا سبب كقضاء رمضان. ويشترط فيه نية التعيين. ولا يحتمل الفوات بخلاف الاولين. هذا القسم
49:25الثالث للواجب المقيد ان يكون الوقت معيارا فقط يعني لا سببا ولا شرطا قال مثل قظاء رمظان واضح منذ ان قال القضاء رمضان اذا لن يقع الصيام في ايام رمضان سيقع متى؟ بعده طيب هل الايام بعد رمضان شوال
49:47والذو القعدة هي سبب لوجوب رمظان حتما لا سبب وجوب القضاء ما وجب به الاداء. لانه شهد رمضان فلم يصمه فعدة من ايام اخرى. ممتاز. هل الايام بعد رمضان هي شرط
50:01بحيث اذا فاتت اصبح الحكم قضاء؟ لا الاصل قد فات. اذا لهذا لم نقل ان القضاء في رمظان شرط ولا سبب لكنه معيار. يعني لما نوى الليلة ان يصوم غدا بنية قضاء عن يوم افطره من رمضان
50:22ودخل فيه تعين في حقه اصبح هذا اليوم معيارا لانه لن يسع واجبا اخر معه لن اقول ساصوم نذرا وسانوي به قضاء يوم رمضان. ما يصح اني اجمع نية واجبين في يوم واحد
50:44الوقت هنا معيار مثل اليوم الذي من رمضان ما الفرق ان اليوم من رمضان ليس معيارا فقط وسبب وشرط وهذا هنا معيار فقط قال رحمه الله ان يكون معيارا له لا سببا يعني معيار فقط
51:04مثل النذر المطلق ايضا قال لله علي اكرمه الله بشيء من النعمة فقال لله علي ان اتصدق ان اصوم يوما ما حدد اصبح هذا في حقه مطلقا ليس له سبب محدد بزمان معين ولا الزمان اصبح شرطا لكنه متى حدد يوما نواه ان يصوم
51:25عن نذره الواجب تعين في حقه واصبح هذا اليوم معيارا لا يسعه ان يفعل فيه واجبا اخر طالما خصصه به وعندئذ فبعد تعيين هذا اليوم للقضاء او لصوم النذر المطلق اصبح معيارا لانه لا يتسع لغيره ليس وقت قضاء
51:44ليس وقت القضاء هنا سببا لوجوب قضاء رمضان وليس كما قلنا شرطا لانه لا يفوت القضاء بفواته ويمكنه القضاء في غيره. من احكام هذا النوع من الواجب المقيد او من الامر المقيد بوقت يكون معيارا فقط يشترط فيه نية التعيين لما
52:05نعم يعني هو الان ناوي يصوم بكرة ما نيته؟ النذر المطلق او قضاء يوم من رمضان لابد من نية التعيين. فاذا عين اصبح الوقت معيارا لا بد من شرط نية
52:18في التعيين قال ولا يحتمل الفوات. اذا لا يصح بان يبدأ بمطلق النية ولا بالخطأ يعني نوى ان يصوم النذر المطلق يوم غد ثم تذكر بعدما شرع في الصيام ان عليه يوما من رمضان. نية الخطأ هنا لا تفيد سيمضي في نيته التي حدد
52:41قال رحمه الله ويشترط فيه نية التعيين هو لا يحتمل الفوات يعني ليس له وقت يفوت بفواته الواجب المطلق هنا او المقيد بوقت يكون معيارا ليس سببا ولا شرطا يعني قضاء يوم من رمضان لا يحتمل الفوات
53:02اقضيه في شوال في ذي القعدة في ذي الحجة في محرم. هل هناك زمن محدد فاذا فات فات الواجب به؟ نذر مطلق. قال لله علي ان اصوم يوما في سبيل الله
53:15ما حدد متى يجب عليه ان يصوم متى سيأتي اليوم الذي تقول فات عليه الواجب بفوات الوقت اذا مات صحيح قال لا يحتمل الفوات لان وقته العمر باكمله قال بخلاف الاولين
53:35بخلاف الصلاة وصيام رمضان. يفوتان بفوات الوقت ثم يكون الفعل بعده قضاء نعم او يكون اختبار يشبه يشبه المعيار والظرف كالحج هذا عند الجمهور يقولون في مثال الحج واجب موسع او مضيق
54:02طيب لا نعم يقولون الجمهور يقولون الحج موسع باعتبار مضيق باعتبار ويقولون فيه الوجهي يعني هو واجب مضيق من وجه موسع من وجه. ما وجه كونه موسعا انه يسع العمر كله ان لم يكن هذا العام فالذي بعده
54:27ان لم يكن العمل الذي بعده فالذي يليه. ما معنى كونه مضيقا نعم ان ايام الحج في العام الواحد لا تسع الا حجة واحدة ولا يمكنه في موسم حاحد او عام واحد ان يوقع حجتين
54:46فهو مضيق بهذا الوجه. طيب لو سألتك بمصطلح الحنفية الحج وقته ظرف او معيار قال وهو مشكل يشبه المعيار والظرف طيب لانه يؤدى ركز معي يؤدى في بعض وقته اشهر الحج من متى تبدأ
55:09من شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة او على قول بعض الفقهاء الى اخر ذي الحجة كم يوم هذي ثلاثين ستين سبعين يوم وفي اقل الاقوال شوال وذي القعدة ستين يوم وعشر ايام هذي سبعين يوم سبعين يوما من ذي الحجة الوقت فيها
55:28طرف او معيار شوف اذا نظرت الى ان الوقت في ايامه السبعين ما يحتاجها كلها لاداء اركان الحج ويحتاج الى اربع خمسة ايام لاداء اركان الحج وواجباته طواف سعي ورمي حلق مبيت ونحر
55:47ويحتاج في بعض الايام فيصبح الوقت فاضلا متسعا من هذا المعنى اصبح الوقت ظرفا يصح ان تسميه ظرفا لكنه معيار لان الوقت الزائد ما يحتمل ان تنشأ فيه حجا اخر
56:03هذا الوقت مع سعته ما يصح ان تفعل فيه حجا ثانيا. ولا تقف عرفة مرتين ولن تؤدي اركان الواجب في الحج الا مرة واحدة. اذا هو من حيث الوقت فاضل فاشبه الظرف ولانه لا يؤدى في هذا الوقت على سعته الا حج واحد فاشبه المعيار. والوجه الثاني ان تقول الحج مفروض
56:26في العمر مرة فان ادرك العام الثاني والثالث كان موسعا يؤديه اي عام شاء وان لم يدرك العام الثاني تضيق في حقه فهو بهذا الوجه اصبح كما قال مشكلا يشبه المعيار والظرف. طيب هذا النوع
56:42هل يجب على الفور او على التراخي. ابو يوسف اعتبر جانب التظييق فقال على الفور ومحمد اعتبر جانب التوسع فقال يجوز على التراخي فاصبح الحج ان رأيته معيارا الحقته بمثل الصلاة عفوا الحقته بمثل الصوم. وان رأيته ظرفا الحقته بمثل الصلاة
57:10فلما كان يشبه المعيار ويشبه الظرف اخذ من كل بحكم. فقال رحمه الله وتتعين وتتعين اشهر الحج من العام الاول عند ابي يوسف. ايش يقصد بالعام الاول العامل الاول من الاستطاعة والقدرة للمكلف كان معسرا كان فقيرا معدما ثم اصاب ميراثا
57:36او وجد مالا او اتسع رزقه في ذاك العام تعين العام الاول في حقه عند ابي يوسف وهو ما يصطلح عليه بالوجوب على الفور. وهو مذهب بعض الاصوليين والفقهاء. فنظر ابو
57:49يوسف الى جانب المعيار جانب التضييق فاوجبه على الفور خلافا خلافا لمحمد رحمهما الله تعالى فانه اجاز فيه التراخي فنظر فيه الى السعة. طيب متى مررت الخلاف في الاخير يعني ابو يوسف لما قال يجب على الفور هل يعتبر تأخيره للعام الثاني يكون قضاء
58:14طب ما ثمرة الخلاف ما ثمرة الخلاف؟ واحد يقول يجب ان العامل الاول والثاني يقول يجوز في الثاني والثالث طيب يقولون ثمرة الخلاف ان تأخر عن العامل الاول كان فاسقا مردود الشهادة عند ابي يوسف
58:40ليش من ترك واجبا كان فاسقا مردوقلنا الى الشهادة. فان حج وادى في العام الثاني ارتفع عنه الفسق وقبلت شهادته فان لم يؤدي استمر الحكم بفسقه حتى يحج وعند محمد لا لانه ما فعل شيء يستوجب وصفه بترك الواجب لانه لا على الفور يأثم عند محمد بالموت
59:09لانه كما قلنا اذا كنا هو اشبه المعيار اي اذا كنا اشبه الظرف فانه لا يفوت الا بفوات وقته ووقته العمر وبالتالي فلا يأثم الا اذا حلت تلك الساعة فيأثم. ولهذا يجعلون من اه من مسائل ذلك العملية وجوب اداء الحج عن الميت
59:28متى يجب اخراج المال من تركته من تركته اذا قدر على الحج ولم يحج فاما اذا مات عاجزا فقيرا غير مستطيع ما وجب عليه الحج فما لم يجب عليه فعله لا يجب على
59:42وراثته واولياءه اداؤه عنهم نعم ويتأذى بمطلق النية لا بنية النفل اذا جاء للحج يتأذى بمطلق النية يعني ينوي الحج من غير ان يحدد نفلا ولا فرضا. نتكلم عن شخص ما حج الفريضة قبل
1:00:01مطلق النية تصح لكن تعيينها بالنفل تعيينها بالنفل تؤثر يتأدى بمطلق النية. فان نوى النفل وقع منه نفلا كيف انت اذا جعلته شبيها بالمعيار اخذ شبها بالصوم. والصوم ما حكمه
1:00:23يتأدب بمطلق النية. الم نقل كذلك؟ وقلنا انه حتى لو نوى النفلة او اخطأ لم يؤثر لكن هنا لما اشبه المعيار اخذ شبها بالصوم فتأدى بمطلق النية ولما اشبه الظرف اخذ شبها بالصلاة
1:00:41فلا يتأذى بنية النفل. فعلى كل لما اشبه الوجهين اعطوه حكما من هذا. وحكما من ذاك على ان الجمهور في كثير من مذاهب الفقهاء يرون ان الحاج ان لم يحج
1:00:56عن نفسه حجة الوجوب لا يصح له الحج عن غيره ولا نية النفل. قال ويتأدب بمطلق النية لا بنية النفل. هذا نوع اخير في تقسيم الواجب باعتبار الوقت ان يكون مشكلا يشبه المعيار ويشبه الظرفان
1:01:14نعم والكفار مخاطبون بالامر بالايمان. هذه اخر مسائل مجلس اليوم وهي مسألة مخاطبة الكفار او دخول الكفار. في الخطاب شريعة هي اخر مسائل الامر نأتي اليها فيما اورده المصنف نعم والكفار
1:01:33والكفار مخاطبون بالامر بالايمان وبالمشروع من من العقوبات والمعاملات وبالشرائع في حكم المؤاخذة في الاخرة بلا خلاف. نعم. الكفار اتقوا اطبول بالامر بالايمان هذا يشبه تحريرا لمحل النزاع بين الاصوليين. هل الكفار مخاطبون او غير مخاطبين؟ والاقوال وفيها اوصلها بعض الاصولين الى
1:01:57سبعة اقوال قال هنا الكفار مخاطبون بالامر بالايمان هذا لا خلاف فيه لان الله يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا ايها الناس اتقوا ربكم اتقوا الله ولتنظر نفس الى اخره
1:02:13فالامر بتقوى الله والايمان والتوحيد عام. والخطاب فيه للمؤمن والكافر على حد سواء فهذا لا خلاف فيه انهم مخاطبون بالامر بالايمان. قال وبالمشروع من العقوبات. ما شرعه الله من العقوبات
1:02:29سوى فيه المؤمن والكافر لان العقوبات زواجر والعقوبات نوع ايضا من الردع فيستوي في هذا المسلم والكافر. قال بعض الاصوليين الحنفية فيما اعتقدوا حرمته بدون حرمة السرقة حرمة الزنا حرمة القتل فتقام عليهم العقوبات
1:02:51بخلاف ما لا يعتقدون حرمته كالخمر مثلا ولهم في هذا تفصيل قال والمعاملات لانهم يتعاملون فيها مع اهل الاسلام. فتجري عليهم احكام الشريعة فيما يصح وما لا يصح. وتجري عليهم. قال
1:03:06يعني بفروع الشريعة. هذا هو موطن الخلاف هل الكفار مخاطبون بالصلاة بالصيام بالزكاة بالحج اما ان تقول نعم او تقول لا فاذا قلت نعم هم مخاطبون هل معنى هذا انه مطالبون بالصوم وهم كفار
1:03:33او بالصلاة على كفرهم؟ الجواب لا فاذا من يقول هم مخاطبون بالفروع او بالشرائع ماذا يقصد نعم يقول هم مخاطبون بها بعد الايمان. يعني هم مأمورون بالايمان اولا ومأمورون بالصلاة والصيام والزكاة ثانيا
1:03:52واستندوا هذا القول في سورة المدثر ما سلككم في سقر الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين. ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. هل هؤلاء فئام من اهل الاسلام دخلوا النار؟ لا
1:04:10قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع القائضين وكنا نكذب بيوم الدين. هذه عقيدة الكفر فهم كفار لكن عللوا يوم القيامة دخولهم النار بفروع لم نك من نص الدين ولم نك نطعم المسكين
1:04:29فكان هذا دليلا على انهم مخاطبون بفروع الشرائع. فاذا من قال من الاصوليين والفقهاء ان الكفار مخاطبون ايش يقصد مخاطب بفروع الشريعة بمعنى كما قال في حكم المؤاخذة في الاخرة
1:04:48بلا خلاف يعني السؤال هل هم يوم القيامة يعذبون على الكفر فقط او على الكفر وعلى ترك الواجبات وفعل المحرمات اذا قلت انهم مخاطبون بفروع الشريعة ستقول هم يعذبون يوم القيامة على هذا وهذا. وان قلتهم مخاطبون بالايمان فقط وفروع الشريعة ليسوا مخاطبين بها. تقول يعذبون في النار على
1:05:12كفرهم وسياق الايات في سورة المدثر يرجح القول الاول قال وبالشرائع يعني مخاطبون بها وقصد بالشرائع كما قلت لك الاحكام الصلاة والصيام والزكاة والحج في حكم المؤاخذة في الاخرة وهو العقوبة والنار بلا خلاف يعني
1:05:30يبين الحنفية وليس بين الاصوليين والفقهاء بلا خلاف بين الحنفية على اختلاف مناطقهم العراقيين وبلاد ما وراء النهر فهم في هذا متفقون على المسألة والا فعند ولي مذاهب بعضهم لا يرى هذا ولهم فيها اقوال
1:05:48نعم فاما فاما في وجوب الاداء في احكام الدنيا فكذلك عند البعض والصحيح انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات. ما الذي يحتمل السقوط من العبادات مثل الصلاة والصوم لانها تحتمل السقوط في بعض الاحوال على المسلمين. تسقط الصلاة عن الحائض ويسقط الصوم عن المسافر عن
1:06:13فمثل هذا انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل طيب. ماذا بقي؟ ما لا يحتمل السقوط الايمان واصل العقيدة فهذا لا يحتمل السقوط فهم مخاطبون به. قال فاما في وجوب الاداء في احكام الدنيا. فكذلك عند
1:06:31البعض يقصد العراقيين الحنفية قل هم مخاطبون بالفروع اعتقادا وعملا يعني ليس فقط يعتقد وجوب الصلاة هو مخاطب باعتقاده وجوب الصلاة وباداء الصلاة. كيف يعني يصلي كافرا؟ لا هذا لا يقول به احد لكن يقولون يصلي مخاطب بوجوب الصلاة بشرط الايمان
1:06:56ليس لهذا ثمرة عملية فقهية انما ثمرتها عقدية هل العقاب الاخروي سيكون بسبب الكفر وترك الواجبات؟ او بسبب الكفر فقط. ولهذا يرى كثير من الاصولين ان هذه من المسائل التي لا ثمرة لها في الفقه
1:07:15وما لا ثمرة له في الفقه لا يصح ان يعد في عداد مسائل الاصول وان كانت لها خمار عقدية ونحوها فلا ينبغي ان تدرج فعلى كل حال عمليا ليس احد يقول بوجوب الصلاة على الكافر وهو كافر ولا
1:07:30الصوم عليه وهو كافر لكن يطلبونه الايمان او يطلبونه العمل بشرط الايمان قبله ليصح منه العمل. وتكون الثمرة في الخلاف في حكم المؤاخذة والعقاب الاخروي لا اداء. فالعراقيون يقولون مخاطبون بالفروع اعتقادا واداء
1:07:49والحنفية في بلاد ما وراء النهر منهم من يقول مخاطبون اعتقادا دون الاداء. ومنهم من يقول ليسوا مخاطبين بالفروع اعتقادا ولا اداء لهم في هذا قال والصحيح والصحيح انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات. طيب تم هنا القول في كلام المصنف رحمه الله على مسألة مخاطبة الكفار
1:08:12باصول الشريعة وفروعها وقفنا على مسألة النهي وتعريفه وما يتعلق به للمجلس المقبل ان شاء الله تعالى والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:08:33هل يصح النفل المسافر عند ابي حنيفة اذا قال بوقوع ما نوى عنه بان العلة فيه جواز ما هو اعلى منه كقضاء الواجب فجاز بذلك الادنى لا العكس لو كان كذلك لاصح
1:08:57لقد طالما صح الادنى صح الاعلى لكن العكس لا يلزم منه على قول ابي يوسف في الحج الا يكون الحج مثل الصوم في النية فحتى لو نوى النفل ينصرف للفرد لانه معيار
1:09:10قلت لك هو لما اشبه المعيار من جهة واشبه الظرف من جهة اعطوه الحكمين اللذين يبدوان في الصورة الاولى يعني ليس متناسقين. كيف اه يعني لا يشترط فيه التعيين لا يصح منه ثم يقع نفلا
1:09:32يقول هل هناك فرق في قول المصنف والكفار مخاطبون بالامر بالايمان يبين الكفار مخاطبون بالامام بدون لفظ الامر لا فرق يعني هو حتى الايمان مخاطبون بالايمان بالامر به. الله لما اوجب الايمان به سبحانه وعبادته وتقواه. المقصود بالايمان
1:09:55الامر به ولذلك جاءت في مسائل الامر يقول في قول المصنف فيصاب بمطلق الاسم ومع الخطأ في الوصف فضربتم مثالا بمن اراد ان يصوم نذرا في رمضان. لا كيف يجيب الحنفية عن الحديث انما الاعمال بالنيات مع وضوح ان المقصود هو عرض وتوضيح ما يقرره
1:10:18في اصولهم ليس ها هنا تناقض انما الاعمال بالنيات فيما تتفاوت فيه النية وتؤثر فاما لا تأثير فيه للنية فالاعتبار باختلافها ويكون الانصرف عن النية المقصودة شرعا لغوا لا اعتبار به
1:10:44مسألة مجامعة الحاج قبل طواف الافاضة وفساد وحجه وعليه الحج من قابل هل يكون اداء ام قضاء من باب المعيار ام الظرف المشكل لن يختلف سيبقى الحج بوصفه حجا من باب المشكل لان الاعتبار فيه ليس باعتبار الاداء والقضاء
1:11:02والله اعلم يقول من نوى الحج في اخر ساعة من ليلة مزدلفة هل يكون هذا من باب ما يضاف الى الجزء الناقص عند ضيق الوقت لا يصح عند الحنفية في شروحهم يضربون مثالا بالجزء الناقص فقط في صلاة العصر والحج بجملته لما خرج عن كونه من قبيل او
1:11:28ومن قسم الظرف ما كان وقته ظرفا لا يصح ان تظرب به المثال اصلا. لانهم جعلوه من الشبه بالمعيار وبالظرف بكل منهما من وجه فاذا ما اصح مثال في قسم الواجب المقيد بوقت يكون فيه ظرفا الا الصلاة فلتضرب مثلا به وعنده من الصلوات لا تصح الا العصر
1:11:48مثالا كما تقدم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين