شرح منار الانوار للشيخ حسن بخاري الدرس 18 - من قوله : والحقيقة تترك بدلالة العادة 14-5-1439هـ
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا المجلس الثامن عشر بعون الله تعالى وتوفيقه في مجالس شرح متن منار الانوار في اصول الفقه الحنفي للامام ابي
0:20بركات النسف رحمة الله عليه. وهذا المجلس يأتي امتدادا لكلام مصنف رحمه الله تعالى فيما سبق فيما يتعلق بالحقيقة والمجاز. وقد تقدم الحديث في مجلسين سابقين على تعريفهما واهم مسائلهما
0:40كان اخر ذلك مسائل تتعلق باستعمال الحقيقة والمجاز في حالات تتناوب بين هذين النوعين. بقي في هذا القسم فيما يتعلق بمسائل الحقيقة والمجاز قبل انتقال المصنف رحمه الله الى الحديث عن حروف المعاني بقي كلامه رحمه
1:00الصارفة للحقيقة الى المجاز. وهي التي وقفنا عندها في منتهى الدرس السابق من قوله والحقيقة تترك بدلالة الى اخره. فها هنا شروع من المصنف للحديث عن القرائن التي يصرف بها اللفظ من الحقيقة الى المجاز
1:20لانه قدم ان الاصل حمل اللفظ على الحقيقة. وانه لا يسار الى المجاز الا عند تعذر الحقيقة. وثمة احوال مضى فيها هجر الحقيقة او تعذرها وما يتعلق بها من مسائل. فها هنا يذكر رحمه الله قرائن خمسة يصرف بها اللفظ عن
1:40حقيقتي الى المجاز بمعنى ان الاصل في اللفظ حمله على الحقيقة لكن ها هنا قرائن اذا توفر احدها كان مسوغا بان يصرف اللفظ من الحقيقة الى المجاز سيأتي ذكرها تباعا في كلامه رحمه الله تعالى. نعم
1:57بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. قال والحقيقة تترك بدلالة العادة
2:17كالنذر بالصلاة والحج. هذه اول القرائن دلالة العادة. ويقصد بالعادة هنا عادة الاستعمال لللفظ وسواء كانت العادة هنا عرفا او شرعا. اذا يصرف اللفظ عن معناه الحقيقي اللغوي بسبب بسبب وجود عادة يستعمل عليها اللفظ عرفا او شرعا. قال كالنذر بالصلاة والحج لو نذر
2:47ان يصلي او نذر ان يحج فلن يحمل نذره هنا بالصلاة وبالحج على المعنى الحقيقي اللغوي ان الصلاة هي دعاء وان الحج هو مطلق القصد بل سينصرف الى ما استعمل عادة فيه لفظ الصلاة وهو العبادة
3:07معروفة والحج هو الركن المعروف المؤدى في ايام ذي الحجة. هذا سماه او عادة. طبعا هذا الكلام مبني على ان الحقائق الشرعية منقولة من معانيها اللغوية لا انها بوضع جديد ابتداء وهما طريقتان لاهل العلم
3:27لما تقدم ان الحقائق اما لغوية وهي الاصل. او عرفية او شرعية. الحقائق الشرعية هي الالفاظ التي جاءت بها الشريعة كالصلاة الزكاة الحج البيع النكاح الرهن هذه الفاظ موجودة في اللغة قبل الاسلام. طيب لما جاء الاسلام
3:47وجاءت الشريعة هل جاءت بهذه الالفاظ وضعتها ابتداء وضعا جديدا لان الصلاة هو هذا المعنى او هو المعنى اللغوي نفسه به ثم اضيف اليه ما يجعله بذلك المعنى الاصطلاحي في الشريعة هما مسلكان. فمن يقول ان الالفاظ والحقائق
4:07هي لغوية منقولة يتأتى عنده هذه القرينة. فاذا قيل له من نذر ان يصلي او يحج فلماذا حملته عن الى المجاز سيقول اذا كان يراها منقولة سيقول السبب هو دلالة العادة. ومن يرى ان الحقائق الشرعية موضوعة
4:27ابتداء يقول هذا ليس وضع هذا ليس صرفا لللفظ من حقيقته الى مجازه بل الى حقيقة شرعية وهي حقيقة ليست صارفة لللفظ طيب اللي اصبح حقيقة في هذا المعنى هما مسلكان وقد فهمت دلالة هذا النوع ومثاله ايضا. اذا لم نحمل اللفظ هنا
4:47في الصلاة على معناها اللغوي وهي الدعاء. ولا الحج على معناه اللغوي وهو القصد. بل صرفناه الى ما صارت به عادة الاستعمال الاوعادة الناس في استخدام هذه الالفاظ وسبب العادة هنا هي الشريعة. نعم. وبدلالة اللفظ
5:07في نفسه كما اذا حلف لا يأكل لحما وقوله كل مملوك لي حر لا يتناول المكاتب وعكسه الحلف باكل الفاكهة. هذه القرينة الثانية الصارفة لللفظ عن الحقيقة الى المجاز. قال دلالة اللفظ في نفسه
5:27ثم له نوعان. الاول ان يكون الاسم منبئا عن كمال في مسماه لغة ان يكون اللفظ ينبئ عن معنى الكمال في مسماه في اللغة. فيكون في بعض افراد هذا المسمى
5:47نوع قصور فلا يتناوله اللفظ عند الاطلاق. مثال ذلك. حلف لا يأكل اللحم. حلف لا يأكل لحما المنصرف بدلالة لفظ اللحم هو اللحم المختلط بدم لحم الابل لحم البقر لحم الغنم
6:07لحم الدجاج فهل يحنث اذا اكل سمكا؟ وقد سماه الله لحما وهو الذي سخر البحر لتأكل منه لحما طريا. قال دلالة اللفظ في نفسه يعني في وضعه اللغوي الاصل في اللحم ما اختلط بدم
6:27ولذلك جازت لحوم البحر بلا ذكاة لانها لا دماء فيها. بخلاف لحوم البر وحيوانات البر فلابد فيها منه ذكاء. يقول هنا دلالة اللفظ في نفسه كما اذا حلف لا يأكل لحما. فلا يحنث باكل السمك. طبعا هذا بلا نية
6:47اذا لم ينوه فلا يحنث السؤال اليس السمك لحما؟ يقول بلى لكن دلالة اللفظ في نفسه صرفته عن حقيقته من مطلق اللحم اي نوع كان الى لحم بنوع معين ذي المختلط بالدم فهذا بدلالة اللفظ في نفسه اللحم
7:07في مسماه منبأ عن كمال المعنى اذا كان اللحم ذا دم. والسمك ليس كذلك وبالتالي فاذا كان السمك بعض افراد هذا اللفظ لكنه قاصر عن بلوغ الكمال فيه لا يتناوله اللفظ عند الاطلاق الا اذا نوى
7:27قال والله لا اكل لحما ونوى ان يكون السمك من بين المحلوف عليه يحنث. فاذا ما نواه لن يحنث به. هذا عند الشافعي موافقة للحنفية وبه قال ابن حزم خلافا للمالكية والحنابلة. فانهم يرون انه يحنث به
7:47لفظ اللحم فيه وصدقه عليه وتناوله له. ليس ها هنا خلاف في ان السمك نوع من اللحم. لكن هي قرينة كما يقولون صرفت اللفظ عن حقيقته فحقيقة اللفظ يتناوله. لكن قالوا ها هنا قرينا ان اللفظ في نفسه ينبئ عن كمال
8:07وهذا الفرد وهو لحم السمك لا يتحقق فيه معنى الكمال في لفظ اللحم فخرج عنه لهذا المعنى. ومنه ايضا قوله كل مملوك لي حر. اعلن عتقه لمماليكه بهذا اللفظ. فهل يدخل فيه عبده المكاتب
8:27والمكاتب هو العبد الذي كاتب سيده على مبلغ معلوم بقسط معلوم يعتق به اذا تم سداده فالعبد المكاتب ليس حرا خالصا وليس قنا خالصا. هو مكاتب بين هذا و وذاك فقوله كل مملوك لي حر. في في المسمى العام في اللغة المملوك المكاتب مملوك او ليس مملوكا
8:57المكاتب مملوك والمكاتب عبد او قن كما يقولون ما بقي عليه درهم. حتى لو بقي عليه درهم لا يزال عبدا. لكن لماذا خرج؟ قالوا دلالة اللفظ في نفسه فالمملوك في في دلالته الكاملة يشمل العبد الخالص والمملوك
9:17يبلغ هذا المعنى الكامل في دلالة اللفظ فلا يتناوله اللفظ عند الاطلاق متى يتناوله؟ اذا نواه فاذا لم انويه ما دخل فيه. هي ايضا المسألة ذاتها على طريقة الحنفية والشافعية خلافا للمالكية والحنابلة. في هذه المسألة
9:37هذا النوع الاول الذي اعتبرنا فيه القرينة بدلالة اللفظ في نفسه. النوع الثاني من دلالة اللفظ بعكسه ان يكون في اللفظ منبئا عن معنى القصور والتبعية. فاذا وجدنا بعض الافراد يتحقق فيه معنى الكمال وجهة الاصالة
9:57خرج عنه وتكون دلالة اللفظ هي القرينة الصارفة عن حمله على كل افراده عند الاطلاق. ظرب مثالا فقال الحلف باكل الفاكهة. قال والله لا اكل فاكهة. والفاكهة معروفة. قالوا فلا يحنث باكل الرطب
10:17والعنب والرمان. هذه فواكه لكن قالوا معنى الفاكهة يشير الى معنى نلقوا فيه قصور وتبعية يعني ما معنى القصور هنا ان ليست القوت الذي يعتمد عليه الادمي؟ وهي تبع فالفاكهة
10:37تبع للقوت الاساسي الذي يتقوى او يكون عليه قوام البدن. فاذا نظرنا الى الفواكه وجدناها كذلك لكن الرطب وان كان في اللغة يصلح ان يكون من الفواكه. وكذلك العنب وكذلك الرمان. الا انها لا يتحقق فيها
10:57ما معنى القصور والتبعية؟ بل فيها جهة كمال وجهة اصالة. فيغدو الرطب قوتا وبه يكون قوام البدن وكذلك وبعض المستعمرين للحمية ربما اقتصر عليه في طعامه كالعنب. فقام به البدن فكان قواما
11:17فعندئذ وان كان اللفظ لغة يتناوله لكنه خرج عنه بدلالة اللفظ في نفسه. اذا دلالة اللفظ في نفسه يكون قرينة نوعين اما ان يكون الاسم منبئا عن كمال فما لم يبلغه من افراده لا يتناوله عند الاطلاق او العكس. ان يكون الاسم منبئا عن قصوره
11:37وتبعية فاذا كان بعض افراده يتحقق فيه كمال واصالة ايضا خرج عنه عند الاطلاق الا بقرينة او بنية في مسائل الالفاظ كالنية والنذر والحلف. اه قوله حلف لا يأكل فاكهة لا يحدث هذا عند ابي حنيفة وحده رحمه الله
11:57دون صاحبيه فصاحباه ابو يوسف ومحمد بن الحسن مع الجمهور في ان الكل ويحنث باكل شيء منها وان هذا المعنى في القصور ليس في قوة المعنى في الكمال في المسمى كما تقدم في
12:17اللحم والمملوك. هذه ثاني القرائن التي يصرف بها اللفظ من الحقيقة الى المجاز. نعم وبدلالة سياق النظم كقوله طلق امرأتي ان كنت رجلا. هذه القرينة الثالثة الاولى ما هي؟ دلالة العادة والثانية؟ دلالة اللفظ في نفسه والثالثة دلالة سياق النظم هيا انتبه
12:47اما القرينة عادة وقصدنا بالعادة حقائق شرعية او عرفية واما ان تكون القرينة اللفظ نفسه واما ان تكون القرينة سياق الكلام. فهو يشعر. لو قال رجل لاخر طلق امرأتي ما هذه الصيغة؟ توكيل. فيحق للموكل تنفيذ ذلك ويقع به طلاق زوجته
13:17قيل وفعل لكن سياق الكلام ها هنا تغير طلق امرأتي ان كنت رجلا لم يعد توكيلا غدا تهكما او تحديا او سخرية فلم يعد توكيلا طيب طلقي امرأتي اليس لفظ
13:35ها هنا حقيقة في التوكيل فلما تركت الحقيقة هنا؟ نعم سياق النظم هو الذي ساعد على فهم هذا الكلام على غير لفظه الحقيقي فلم يعد توكيلا وهذا دارج ومستعمل في كلام الناس وعباراتهم فسيقول كلام مشعر بان اللفظ الحقيقي هنا
13:55غير مراد نعم. قال وبدلالة معنى يرجع الى المتكلم كما في يمين الفور. هذه القرينة الرابعة دلالة تعود الى المتكلم وقصده من الكلام الى معنى يرجع الى المتكلم. لما قال الله عز وجل في سورة الاسراء
14:15ابليس لعنه الله واستفزز من استطعت منهم بصوتك. واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد هل هذا كان امرا من الله عز وجل لابليس وجب عليه امتثاله طاعة لله جل جلاله؟ لا ليس هذا المعنى. ما الذي صرف اللفظ
14:35هنا ليس سياق الكلام هو المعنى المقصود عند المتكلم. كان المعنى هنا في الاية اخبار الله جل جلاله تمكينه لعنه الله واقداره على هذا واستفزز يعني فقد مكنتك من استطعت منه بصوتك واجلب عليهم
14:55فقد اقدرتك ومكنتك هذا المعنى ولم يحمل اللفظ على ظاهره اللغوي في الحقيقة ان الله امره فليأتي ابليس يوم القيامة لعنه الله يقول معتذر يا رب انت الذي امرتني فامتثلت. ليس هذا المقصود ولا فهم هذا المعنى. قال ومنه ايضا يمين الفور
15:15هذي ايظا من الامثلة التي تفهم بالاستعمال. قامت امرأة لتخرج من باب الدار. فقال لها زوجها ان خرجت فانت طالق فاذا خرجت وقع الطلاق. رجعت فجلست. ثم خرجت بعد ذلك اليوم. هل تطلق
15:35لا لان اليمين هنا للفور. كيف يعني؟ نعم كان قصده تلك الخرجة الا تخرج ولم يكن قصده شوف القرينة هنا قصده. فعدنا في القرين هنا الى دلالة تعود الى معنى المتكلم او يرمي
15:55معنى يرجع الى المتكلم يمين الفور كما يعرفه الحنفية يقول يمين مؤبدة لفظا مؤقتة معنى. قال ان خرجت فانت طالق فاللفظ مؤبد لكن المعنى مؤقت واراد ذلك الموقف تلك الساعة ذلك اليوم. هذه
16:15اما يمين الفور ما الذي صرف اللفظ هنا عن ظاهره وحقيقته في السياق؟ انما الدلالة العائدة الى المتكلم معنى ارجع الى المتكلم قال كما في يميني الفوري. نعم. قال وبدلالة في محل الكلام كقوله
16:35عليه السلام انما الاعمال بالنيات. وقوله ورفع عن امتي الخطأ والنسيان. هذه اخر القرائنة خمس دلالة في محل الكلام. اذا دلالة العادة دلالة اللفظ دلالة السياق دلالة قصد المتكلم والان دلالة في محل الكلام والمراد به ما يصدق به الكلام فلا يعتبر كذبا
17:05ويصح فلا يكون لغوا. وهذا مرتبط جدا بما تقدم معكم في دلالة المقتضى. ما يتوقف عليه صدق الكلام او صحته. فلفظ الكلام في ذاته لا يحمل على لفظه بحرفه اما يقول انما الاعمال بالنيات وانما للحصر. انما الاعمال اذا كنت تقصد وجودها
17:35في الخارج وحقيقتها لا تكون الا بنية فان هذا مغاير للواقع فرب عمل يعمله صاحبه بلا نية. قد يقول ان كانه يقول لا عمل الا بنية وفي الحقيقة توجد اعمال لا نية فيها لاصحابها. ما نفى هنا وجود العمل في
17:55نفى ماذا؟ نفى اجره وثوابه. يعني انما ثواب الاعمال بالنية. فاذا حتى يصح كلام فلا يكون باطلا ويصدق فلا يكون كذبا ويعتبر فلا يكون لغوا هذا متوقف على عدم حمل اللفظ على حقيقته. ما الداعي هنا؟ ما القرينة الصارفة؟ قال دلالة في محل الكلام. وضرب مثال
18:25قال انما الاعمال بالنيات. اذا عندما يكون محل الكلام غير قابل للحقيقة. ايش يعني غير قابل غير غير قابل يعني ان حملته على لفظه كان كذبا في الخبر او كان لغوا في الطلب. اذا
18:45على حقيقته حتى تنزه اللفظ عن اللغو وعن الكذب. ماذا تفعل؟ ستضطر الى حمله على غير حقيقته والقرينة هنا ان المحل يغير قابل للحقيقة. فاذا تترك الحقيقة وينصرف الى قوله انما الاعمال بالنيات. حقيقته ها؟ الا يوجد عمل الا بنية. لكنه متحقق. موجود
19:15يوجد عمل بلا نية قوله رفع عن امتي الخطأ والنسيان حقيقته ان لا يوجد في دنيا البشر خطأ ولا نسيان رفع الا يوجد خطأ ولا نسيان لكنهما واقعان وموجودان فحتى تخرج هذا اللفظ عن الكذب ستحتاج الى
19:35تقدير هذا التقدير هو مجاز لانه ليس في حقيقة اللفظ بل قرينة الصارفة هنا محل الكلام. قال دلالة في محل الكلام والدلالة هنا ان المحل غير قابل للحقيقة. فلابد من حمله على المجازي ليصدق ويكون الكلام كما قلت آآ ان يكون
19:55صادقا ان كان خبرا او يكون معتبرا ان كان طلبا فتنفي عنه الكذب واللغو. آآ هذا مثال عن امتي الخطأ والنسيان. اللفظ هكذا يأتي كثيرا دارجا في كتب الفقه والاصول. والامر كما قال الزيلعي
20:15المحدث الحنفي رحمه الله في نصب الراية يقول وهذا لا يوجد بهذا اللفظ. وان كان الفقهاء كلهم لا يذكرونه الا بهذا لفظي قال واقرب ما وجدناه بلفظ رفع الله عن هذه الامة ثلاثا. الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه رواه
20:35ابن عدي في الكامل من حديث ابي بكرة رضي الله عنه الى ان قال واكثر ما يروى بلفظ ان الله تجاوز لي امي امتي عن الخطأ والنسيان. قد تقول هذا يعني هي صنعة حديثية فقط لتصويب اللفظ الثابت لا. اللفظ الذي عليه تطبيق المثال لا
20:55يصح لانه يقول رفع عن امتي. اما حديث ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان فهو صريح بالتجاوز لا برفع حقيقة الخطأ والنساء فهذا لابد منه لان الاصوليين يضربون المثال الذي يصح به تطبيق القاعدة في قوله رفع والمرفوع ليس حقيقة الخطأ
21:15ولا حقيقة النسيان بل هو حكمهما. ثم ها هنا تفريع فقهي يذكره بعض الشراح. اذا كان المرفوع حكم الخطأ النسيان فهل هو الحكم الدنيوي او الاخروي؟ خلاف. ان كان الحكم الدنيوي فما هو
21:32الضمان والكفارة وارش الجنايات وقيم المتلفات وامثال هذا. والحكم الاخروي العقاب والعذاب باتفاق ان الحكم الاخروي مرفوع. يقول الحنفية طالما صرفنا اللفظ عن حقيقته الى مجازر ايه؟ الى مجازه. والمجاز هنا هو الحكم. والحكم هنا يتناول الدنيوي والاخروي فهو مشترك
22:02والمشترك لا عموم له فلا تحمله على معنييه في الحكم الدنيوي والاخروي. فاذا صح اتفاقا نفي الحكم الاخروي فيقتصر عليه. ولا داعي الى حمله على الحكم الدنيوي ورتبوا على هذا ما
22:22سائل تتعلق مثلا بفطر الناس تتعلق بصلاة المتكلم الناسي وامثال هذا فرتبوا عليه رفع الحكم الاخروي ولم يرفعوا الدنيوي بناء على تقرير هذا مبدأه. ان المسألة حمل فيها اللفظ او صرف اللفظ عن الحقيقة الى المجاز. فلما كان مجاز
22:42وكان مشتركا في مثل هذه الامثلة. ولتقرر عندكم فيما سبق انه لا يجري فيه العموم خلافا للشافعي فانه يكتفون بحمله على احد معنييه. التنبيه قبل الانتقال للمسألة التالية. الامام ابو زيد الدبوسي رحمه الله
23:02لما ساق القرائن الصارفة للفظ عن الحقيقة الى المجاز جعلها اربعة. والذي انقصه من هذه الخمسة هو دلالة سياق النظم وجعلها داخلة في دلالة اللفظ في نفسه فجعلها دلالة عادة ودلالة اللفظ ودلالة معنى راجع الى المتكلم ودلالة محل الكلام وانه غير قابل للحقيقة
23:33نعم. والتحريم المضاف الى الاعيان كالمحارم والخمر حقيقة عندنا خلافا للبعض التحريم المضاف الى الاعيان هذه مسألة مبنية على امر لا خلاف عليه. الاحكام الشرعية تنصب على الافعال او لا على الاعيان والذوات. كيف يعني؟ يعني تحريم الاباحة الوجوب. هذه الاحكام
24:03متعلقها فعل المكلف وليس ذوات الاشياء واعيانها. فانت تقول الخمر حرام حرام شربها او بيعها او شراؤها او صنعها او حملها ونحو هذا. لكن لا تستطيع ان تقول هذا الكرسي حرام
24:23هذا عين والحكم لا يتعلق بالعين. تقول الحرام وما هو الجلوس عليه او صنعه او بيعه او شراؤه ولهذا لما يسأل بعض المستفتين عن حكم بعض الاجهزة يقول ما حكم الجوال؟ ما حكم التلفاز؟ ما حكم الشاشات
24:43الاعيان لا توصف باحكام. انما الذي يوصف الفعل المتعلق بها. واذا تجوز الفقيه فقال هذا الشيء او هذا الشيء مباح فماذا يقصد؟ يقصد الفعل المتعلق به. طيب لو قال فقيه هذا الشيء مباح
25:03وعلق الحكم بشيء بذات بعين وليس بفعل. فهو مجاز صح؟ لم؟ لاننا لان الحكم لا يتعلق بالعين. هذه مسألتنا التحريم المضاف الى الاعيان في الشريعة هل هو تحريم حقيقي او مجازي حرمت عليكم امهاتكم. امك ذاتها حرام؟ طيب النظر اليها حرام؟ الجلوس
25:33والكلام معها وخدمتها المحرم شيء واحد. طيب دعك مما تفهمه انت من حكم متقرر عندك علما. كيف افهم اللفظ كيف اصنعها قاعدة اسير عليها في كل نصوص الشريعة؟ التحريم المضاف الى الاعيان كالمحارم والخمر كما
25:53قال رعاية النساء المحرمات المحارم حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الاية. التحريم والمضاف والى المحارم هل هو تحريم حقيقي او مجازي؟ فيعود بهذا المثال الى اصل القاعدة. اتفقنا على ان الحكم متعلق
26:13بالفعل وليس بالعين والذات. طيب ماذا اصنع في النصوص الشرعية التي جاء فيها الحكم مضافا الى العين والذات كيف اصنع معه؟ ها هنا مسلكان كبيران باهل العلم فمنهم من يقول الحكم المضاف الى العين حقيقي
26:33منهم من يقول مجازي. طيب من يقول مجازي فهمناه لماذا قال مجازا. لما؟ لان العين ذاتها غير قابلة للحكم وانما الحكم متعلق بالفعل المتصل بهذه العين. فعندئذ لما يقول الشرع هذه العين
26:53حرام او هذه العين مباحة المقصود الفعل. الفعل المتعلق بها طيب كيف اعرف الفعل المتعلق؟ يعني لماذا قلت حرمت عليكم امهاتكم يعني النكاح؟ حرمت عليكم الميتة يعني اكلوها ليش جعلت المتعلق هنا اكل والمتعلق هنا نكاح لماذا هل هو اختيار يعني مكلف
27:18فقيه الاصولي المجتهد يفسر اللفظ في كل نص بهواه؟ الجواب لا. طيب كيف فهمنا انه حرمت عليكم امهاتكم؟ يعني النكاح طبعا باكثر من قرينة انا لا لا اناقش في فهمنا للاية ولا خلاف ولا احد
27:38قال ان المعنى في الاية وتحريم النكاح. انا اريد ان نصنع قاعدة تصلح للتطبيق في كل نص مشابه بحيث لا نختلف فانتبه معي الطريقة هنا ذات مسلكين عند اهل العلم. منهم من يقول هذا اللفظ في اظافة الحكم الى العين على حقيقته
27:58وهذه طريقة الحنفية. منهم من يقول بل هو مجاز. فهمنا المجاز لماذا قالوا هو مجاز. لان الحكم حقيقة لا ايتعلق بالعين بل يتعلق بفعل متعلق بالعين او متصل به او مرتبط به. وهذا مفهوم ولذلك
28:18قالوا هو مجاز والمجاز هنا عرفنا عرفنا مأخذه وانه لا يمكن اضافة الكلام اليه. طيب القائلون بانه مجاز هم الجمهور خلافا للحنفية وافقهم بعض الحنفية مثل مشايخ العراق ومنهم الامام ابو الحسن الكرخي. هو مع الجمهور في ان التحريم المبارك
28:38هنا ها مجازي ولذلك يقول هنا النسفي حقيقة عندنا خلافا للبعض. من قصد بالبعض؟ الجمهور لا بعض الحنفية وهم مشايخ العراق منهم وعلى رأسهم ابو الحسن الكرخي. فهو يقرر المذهب فيقول خلافا للبعض يعني بعض الحنفية
28:58منهم مشايخ العراق وابو الحسن كرخي. واما الجمهور فهم على هذا القول ان المال اضافة هنا او التحريم المضاف مجازي اه قبل ان انتقل لقول الحنفية اكمل طريقة الجمهور قالوا هو مجاز. طيب فالتحريم هنا مجاز لانه لا يتعلق بالعين حقيقة ثم اختلفوا
29:18اذا قلنا مجاز حرمت عليكم امهاتكم مجاز ليست الام عينها حرام بل نكاحها حرمت عليكم الميت ايه ده ؟ ليس عين الميت حرام، بل اكلها، طيب وجلدها؟ اختلفنا فيه. كيف تحرر؟ فمنهم من قال هو
29:40بل الحكم المضاف الى عين مجاز. فاذا صار مجازا احتجت الى ان تقدر الفعل المتعلق بالعين صح؟ فاذا كان الفعل المتقدر المقدر المتعلق بالعين غير محدد وسيكون اجتهادا فهو مجمل
30:00تعرف ايش يعني مجمل؟ يعني لا سبيل لك الى الحكم به والعمل به الا ببيان. وما لم يأتي فهو مجمل ستبقى هكذا في حي الاجمال فمنهم من يقول هو مجمل لا يصح التمسك به. وعلى هذا تقرير ابي الحسن الكرخي وبعض الشافعية
30:20لعبدالله البصري ابن المعتزلة حتى تفهم ما يرد في كتب الاصول لما يقول الحكم المضاف الى العين او مثل قوله تعالى عليكم امهاتكم مجمل عند الكرخي وابي عبد الله البصري. تعرف من اين جاء تقرير الاجمال؟ من انه ابتداء لا يصح حمل اللفظ على
30:40بل هو مجاز فلما كان مجازا واحتاج تقديرا لفعل وهو متفاوت ويصح تقدير افعال شتى لحرمت عليكم الميتة ام بيعها؟ ام لحمها ام جلدها؟ طب واذا دبغ ايهابها ستنتقل الى مسائل اخرى وتحتكم الى نصوص ثانية؟ قالوا هو مجمل
31:00يحتاج الى بيان فبعض طلبة العلم من لا يتصور ما اخذ الخلاف يظنه قولا شاذا ضعيفا ساقطا لا عبرة به لكنه مبني على الطريقة وعامة الجمهور غير ابي الحسن الكرخي وبعبدالله البصري وبعض من يقوله من الشافعية يقولون هو مجاز ولكن لا اجمال فيه
31:20كيف لا اجمال فيه؟ قالوا لانه امكن تقدير الافعال التي هي معلق الحكم المتصلة بالعين. حرمت عليكم امهاتكم هو النكاح الوطؤ حرمت عليكم الميتة اكلها ولحمها وما يتعلق بالنصوص الاخر صحيح ومجاز لكن لا اجمال في
31:40ايه؟ والعمل بما امكن حمله عليه من الدلالات. هذه طريقة الجمهور المبنية على ان التحريم المضاف الى الاعيان مجازي وليس حقيقة طريقة الحنفية طريقة اكثرهم طريقة غالبهم فخر الاسلام البزدوي ابي
32:00النسا في شمس الائمة السرخسي علاء الدين السمرقندي عامة الحنفية في المذهب ان التحريم المضاف الى الاعيان حقيقي وليس مجازيا. طيب كيف نفسر هذا ابتداء؟ الم نتفق على ان العين
32:20لا توصف بحكم فكيف يقولون هو حقيقة؟ قالوا هذه الاضافة حرمت عليكم امهاتكم. حرمت عليكم الميتة التحريم المضاف الى الام او الى الخمر او الى الميتة يقولون هو امارة لزوم التحريم وانه حقيقة
32:40كن متحققة والا ما استطعت اضافتها اليها في اللفظ فخرج به الكلام من ان يكون التحريم محلا للفعل بل هو للعين خذ طريقة اخرى يقولون المنع نوعان التحريم منع المنع نوعان منع الرجل عن الشيء ومنع الشيء عن الرجل قالوا منع
33:00الرجل عن الشيء كمنعه من اكل الخبز. ومنع الشيء عنه رفع الخبز من بين يديه. في النهاية تحقق في الصورتين معنى واحد وهو انه لم ينتفع به اما لانك منعته او لانك منعت الشيء عنه. فيقولون التحريم المضاف الى الاعيان من الثاني
33:27منع الشيء عن المكلف. فلما منع الشيء عن المكلف صحيح المنع تعلق بالشيء شيء وليس بالفعل انا ما منعته ان يفعل منعت الشيء عنه. فلما منعت الامهات عنه وحرمت الميتة عليه هو
33:47ومن قبيل منع الشيء عنه عن المكلف قالوا فاظافة التحريم بهذه الطريقة معنى حقيقي فاذا امكن حمل اللفظ على الحقيقة فلا معنى بالمصير الى المجاز. ونحن قررنا انه لا يصار الى المجاز الا عند تعذر الحقيقة او هجرها. وطالما امكن فلا وجه
34:07لانفصاله عنه والانتقال الى المجاز. السؤال هل يترتب على هذا الخلاف اثر؟ في الاخير سيقول الحنفي ما حكم ما حكم نكاح الام؟ وما حكم اكل الميتة؟ طيب ما اختلفنا؟ الاختلاف ليس هنا في المسائل ذاتها لكن
34:27يظهر الاختلاف جليل اذا ما تعارظ الدلالة هذه الالفاظ مع دلالات اخر. وانا اقول دلالتي هنا حقيقة وانت تقول مجاز. وايهما اقوى فاذا تعارضت هذه النصوص مع ادلة اخرى كان اللفظ فيها اقوى رتبة اغلب كان في
34:47الاعمال على هذه الدلالة. مثل ما قلت قبل قليل في مسألة الميتة حرمت عليكم الميتة. فاذا انا اقول هي حقيقة وانت تقول مجاز. ثم اختلفنا في يتعلق بجلد الميتة وايهابها. وانا اجعل هذا النص معارظا لنصوص اخر. وهو عندي حقيقة وعندك مجاز. فدليلك انت
35:07اضعف مع ان الحكم هنا في هذه النصوص عندنا واحد لكن الاختلاف سيظهر اذا ما جئنا الى مسائل اخر تتعارض فيها هذه الادلة مع غيرها او المسألة نفسها ويتجاذبها دليل اخر من نص شرعي اخر او دليل معتبر اخر
35:27فيكون التفاوت ها هنا باختلاف رتبة الدليل قوله رحمه الله والتحريم المضاف الى الاعيان كالمحارم والخمر. حقيقة عندنا قصد بالمحارم كما قلت لك حرمت عليكم امهاتكم ونحوها. وقوله والخمر ما التحريم المضاف الى الخمر
35:51ما النص؟ ما الدليل طيب هو اصلح الالفاظ في هذا حرمت الخمر لعينيها. لا يصح مرفوعا والصحيح عند النسائي موقوف عن ابن عباس رضي الله عنهما لكن الادلة والامثلة في هذا كثيرة مثل حرمت عليه الميتة والدم ولحم الخنزير كل هذه
36:21اعيان والمسألة والكلام فيها واحد. نعم. ويتصل بما ذكرنا حروف المعاني من هنا سينتقل المصنف رحمه الله تعالى الى باب اخر من ابواب دلالات الالفاظ وهو من الابواب التي اولاها الاصوليون عناية وهو قوله حروف المعاني. حروف المعاني هي حروف ذات دلالات
36:51ومعان تربط الاسماء بالافعال. فلها معان يترتب على معانيها اثر في استنباط من الدليل والاثر هذا لانه كبير ومتعدد ومختلف افرده الاصوليون بابواب لدراستهم هذه واحدة. الثانية هذه العناية الاصولية الفقهية من فقهاء الشريعة بهذا الباب من دلالات
37:21الفاظ مشعر بعظيم تعظيم اهل الشريعة لنصوصها. وهذا منطلق غاية في الاهمية بمعنى ان احد مظاهر اجلال علماء الشريعة لنصوص الشريعة وهي مظاهر كثيرة هذا واحد منها انه من دواعي تعظيم اهل العلم لنصوص الكتاب والسنة هو استغراق الجهد والوسع في فهمها. الى
37:51درجة انهم لم يتكلموا فقط عن دلالة الامر والنهي والعام والخاص بل اتوا حتى الى الحروف واجتهدوا في تقرير دلالات هذه الحروف على المعاني. هذا لون عجيب من تعظيم اهل العلم لنصوص الشريعة
38:11انهم يجعلون للفظ حكما ينبغي احترامه وفهمه. بل للحرف له حكم ودلالة ينبغي العناية بها لما يفردون الصفحات بل يتصلوا الامر الى افرادها بابواب بل ربما اتسع الى مصنفات مستقلة
38:32حديث عن حروف المعاني فقط من اجل بيان اثرها في الاية او في الحديث على الحكم الشرعي المذكور في ذلك النص لما يتكلموا في دلالة الباء هل هي للتبعيظ او للالصاق ويترتب عليه في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم في اية الوضوء
38:53ثم ينبني عليه من الخلاف هل يجب تعميم الرأس في مسح الوضوء؟ ام يكفي بعضه؟ فمن يقول للتبعيض؟ قال يكفي البعض ثم ويقدرون البعض باقل ما يكون وهو مقدار ثلاثة اصابع او الناصية باعتبارها موضع العمامة. او يجب استيعاب الرأس لان الباء
39:13ليست للتبعيض بل هي للصاق. يا اخي هذه الدقة العميقة في تفسير الحرف ودلالته والله هو من تعظيم نصوص الشريعة عند اهل العلم. لما عظموا النص وقفوا فيه. وتأملوا في دلالاته. ومن تعظيمهم له ان
39:33لكل جملة في النص قدرا من الفهم. بل لكل كلمة في الجملة بل للحرف في الكلمة فانظروا كيف جعل الاصوليون هذه الابواب لاستغراق الوسع في فهم النصوص الشرعية فهم يفهمون
39:52الكلام في سياقه ويفهمون الجملة في الكلام ويفهمون الكلمة في الجملة ويفهمون الحرف ايضا في سياق هذه الكلمات الامر المتصل بهذا ايضا ان تدرك رعاك الله ان تنويع ابواب دلالات الالفاظ التي جاءوا فيها الى دلالة
40:12المنطوق ودلالة المفهوم. ثم المنطوق منه ما هو صريح ومنه ما هو غير صريح. والمفهوم منه ما هو مفهوم موافقة ومنه ما هو مفهوم مخالفة. هذا التعدد ليس تفننا فقط في التقسيم والتنويع. بل هو استيعاب الجهد
40:32في محاولة استنفاذ كل ما يحمله اللفظ الشرعي من دلالات. فيستنبطون حكما من منطوقه واخر من مفهومه مفهوم الموافق والمخالف منطوقه الصريح غير الصريح. لو لو خير اليك ان اللفظ شيء محسوس لالفيتهم
40:52يستوعبون دلالته من يمين وشمال واعلى واسفل من فوق ومن تحت ومن كل جهة فلا يدعون موضعا يمكن لهم في نص الوصول الى الحكم ولو من اضيق الطرق واقلها الا فعلوا. هذا بناء على انهم فهموا تماما مثل قول
41:12عز وجل كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. فالحكيم كلامه مقصود فيه كل كلمة بل كل حرف. والخبير جل جلاله لما شرع لعباده الاحكام لهم ما يحتاجون وما يهمهم فما لو غفلوا عنه لفاتهم منه ما يحتاجون اليه في معادهم او معاشهم
41:41هذه قضايا مبنية على اصول عقدية وايمانية حصلها العلماء فتربوا عليها. طالب العلم لما يسلك في بدراسته في الاصول والفقه هذه الابواب ينبغي ان يستصحب ظلال هذه المنطلقات وهو يسير في ركابها
42:01ان العناية ليست هي فقط من قبيل الادوات والمسائل والخلاف والترجيح هو مبني على هذا الباب العظيم. ولذلك لما يقول الحنفية لا عبرة بمفهوم المخالفة وسيأتي تفصيل ان شاء الله. ويقول الجمهور بل هو حجة. اتظن ان مثل الحنفية ومن وافقهم في عدم الاحتجاج
42:21بمفهوم المخالفة كان بناء على اهمال باب من دلالات اللفظ التي يمكن توظيفها ابدا. بل هو من باب انه انت ما باحترام الشريعة ونصوصها عدم الاجتراء على اضافة حكم لا نستطيع الجزم بان اللفظ يحتمله
42:41هو ايضا عائد الى تعظيم نصوص الشريعة واجلالها وتوقيرها وتقديسها. فالباب هذا عظيم. كل ابواب دلالات الالفاظ حافلة بهذا لكن اقول يظهر جليا في مثل هذه القضايا وهي حروف المعاني. حروف المعاني اذا هي هذه الحروف التي كانت لها
43:01معان في النصوص الشرعية وهي من قبل ذات معان في لغة العرب ولسان العرب وكلام العرب. ومن اهل العلم من ارباب باللغة من صنف في حروف المعاني استقلالا تصنيفا نحويا لغويا خالصا لا علاقة له بالاصول ولا بالفقه
43:21كما صنع ابن هشام وكما صنع صاحب رصف المباني وكما صنع كثيرون. فهم يفردون حروف المعاني باستقلال يتكلمون هنا نحويا ما دلالة الواو عطفا؟ وما دلالتها اعرابا؟ وما يترتب عليها من احكام لغوية؟ وكذلك الفاء وثم
43:43والكاف واللام الى اخره. فافردوا لها مصنفات. هذا التقرير اللغوي هو اصل التقرير الشرعي عند الفقهاء والاصوليين. اليست النصوص الشرعية كلاما عربيا واساليب عربية واستعمالات عربية فهي مبنية عليها. لكنه للامانة ومن غير تحيز
44:03فان ارباب الاصول لما تناولوا هذه المسائل وهي مبحوثة لغوية عند ارباب اللغة اضافوا عليها قدرا من العمق لم تصل اليه الدراسة اللغوية البحتة. لانها كما قلت مصحوبة بلون اخر من المقاصد. تعظيم الشريعة والغرض
44:23الى حكم فتلفى عندهم لولا من العمق وقدرا من تناول دلالة تلك الحروف على معاني ما لم يصل اليه التقرير اللغوي في كتب اهل اللغة وفي دراستهم لهذه الابواب. عامة كتب الاصول تجعل هذا مبحثا وسط دلالات الالفاظ قبله بعد
44:43في اثنائه فيقولون حروف المعاني. اذا حروف المعاني اضافوها الى المعاني احترازا من حروف التهجي. فالكل حروف فلما يقولون باب الحروف ولا يقولون باب استعمال الحروف يقولون حروف المعاني حتى تخرج حروف التهجي الف با تا لا يقصدون
45:03دلالة الحرف بل الحرف ذو المعنى. والحرف ذو المعنى هو الذي يصل الاسم بالفعل. في الكلام فيربط به المعنى تقول سرت من الكوفة الى البصرة ومن مكة الى المدينة لو حذفت من والى ما صح الكلام ولا استقام ولا فهمت شيئا فهي حروف معاني
45:23اللغويون والنحات يقولون في تعريف الحرف او في التفريق بينه وبين انواع الكلام الاخرى الاسم والفعل يقولون ما لا دلالة له في نفسه لكن دلالته مرتبطة بغيره. لما يقولون لا دلالة له في نفسه ليس معناه انه لا فائدة منه. بل دلالة غيره متوقفة عليه. نعم
45:45الاسم دلالته في ذاته غير مرتبط بزمن. والفعل دلالته في نفسه مرتبطا بزمن. الحرف لا دلالة له في نفسه لكن دلالته بارتباطه مع غيره ولهذا سموه حروف المعاني. ايضا قولهم حروف المعاني هو من باب التغليب. حروف المعاني. وفي
46:05في هذه الادوات والالفاظ منها ما هو حروف ومنها ما هو اسماء. مثل اذا شرطية ومتى هذه اسماء؟ يا اخي قالوا حروف المعاني من باب التغريب فانها الاكثر. حروف المعاني في اخر هذه المقدمات كثيرة
46:25ويبتدئون عادة بحروف العطف الواو والفاء وثم فلم؟ لانها الاكثر استعمالا والاكثر تداولا وورودا واثرها ايضا في فهم المعاني اكثر وضوحا من غيرها. اخيرا هذه الحروف حروف المعاني على كثرتها ترد في مواضع من الاصول
46:45السؤال هو لماذا جاء بها الامام النسفي رحمه الله هنا وسط كلامه عن الحقيقة والمجاز. وسيطول بنا هذا الباب جدا حروف المعاني لانه يعني تناول كثيرا من الحروف يعني لن ننتقل الى الصريح والكناية الا بعد مجالس عدة
47:05حتى نفرغ من الحروف واذا جاء لكل حرف ذكر معناه او معانيه وذكر مسائل فقهية مترتبة على هذه المعاني توزع عليه ويصنع هذا في كل حرف. السؤال هو لماذا وضعه هنا عقب الحقيقة والمجاز؟ ما وجه الاتصال
47:25بين حروف المعاني وبينما يتعلق بمسائل الحقيقة والمجاز؟ الجواب هو ان هذه الحروف حروف المعاني تارة تستعمل فيما وضعت له فتكون حقيقة. حقيقة. وتارة تستعمل في غير موضوعها الاصلي فتكون مجازا
47:45فاذا قلنا ان الواو في معناها كذا. ثم قد تفيد الواو مثلا يقولون لمطلق الجمع. لا لمعية مقارنة ولا ترتيب ثم يقولون من معاني الواو ان تكون للحال هذا معنى اخر من معاني الواو ان تكون للقسم هذا معنى اخر
48:05والسياق يحكم ولكل معنى من هذه المعاني للحرف الواحد دلالته واثره في الجملة واثره ايضا في الاحكام انتبه الى ان تقرير حروف المعالي في هذا الدرس الاصولي في كتب الاصول يستفاد منه في موضعين. احدهما وهو الاهم في النصوص الشرعية
48:29هذه الفوائد هذه التقعيدات هذه الاحكام بالحروف ومعانيها موضعها الاهم وبابها الاساس والاكبر هو النصوص الشرعية ان ترد في لفظ اية او حديث. فما يتم تقريره يتم تطبيقه. وما يترجح هنا في التنظير سيكون
48:49في التطبيق بغض النظر عن الترجيح والمذهب الذي ينتمي اليه. الموضع الثاني الذي تستفاد فيه دلالة هذه على معانيها ما هو هو الفاظ المكلفين وعبارات في العقود في الالفاظ التي تترتب عليها احكام مثل الاقرارات مثل الانكحة مثل
49:12الطلاق مثل العتق الى اخره. سواء في مقام القضاء والتحاكم والتقاضي والترافع عند الحاكم او ديانة فيما بين المرء وربه عز وجل ما الاثر المترتب عليها من احكام على تلك الجمل والعبارات والالفاظ. طيب هذا الباب واسع ومتصل واول
49:32ما يذكر فيه المصنف رحمه الله تعالى الواو وفيها مسائل متعددة افضل ان يكون الاستئناف منها في مطلع الدرس القادم ابتداء حتى لا نقف في اثنائه ويكون الحديث عن الواو ثم الفاء وثم وما يتلوها تباعا ان شاء الله تعالى نسأل الله
49:52لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين