شرح منار الانوار للشيخ حسن بخاري الدرس 19 - من قوله: " ويتصل بما ذكرنا حروف المعاني " في 21-5-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو مجلسنا التاسع عشر بعون الله تعالى وفضله وتوفيقه. من مجالس شرح متن منار الانوار في
0:22اصول الفقه الحنفي بابي البركات حافظ الدين عبد الله ابن احمد النسفي رحمة الله عليه. وهذا المجلس نستأنف فيه كلام رحمه الله تعالى فيما يتحلق بحروف المعاني. وقد تقدم في منتهى المجلس السابق بيان اهمية هذا الباب من دلالة
0:42ذات الالفاظ وعظيم عناية الاصوليين به. ووجه هذه العناية التي كان لهم فيها نصيب من تعظيمهم لنصوص الشريعة الغراء ودلالاتها على احكام التكليف التي تعبدنا الله عز وجل بها وقوله في مطلع هذا الفصل ويتصل بما ذكرنا حروف المعاني. تقدم ايضا ان وجه الاتصال بباب الحقيقة
1:12الذي ادرج فيه المصنف رحمه الله هذا الباب او هذا الفصل من حروف المعاني ان هذه الحروف تارة تستعمل في موضوعها الاصلي الذي وضعت له فتكون حقيقة. وقد يستعمل الحرف في غير معناه الذي وضع له فيكون مجازا
1:32فهذا الذي ناسب فيه ادراجه في هذا الموضع من الحقيقة والمجاز. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين
1:52المسلمين اجمعين. قال الامام النسفي رحمه الله تعالى فالواو لمطلق سم اتصلوا بما ذكرنا حروف المعاني. سبق ان حروف المعاني قيدت بهذا الوصف احترازا لحروف التهجي. فما قال وما سموه باب الحروف وسكتوا
2:16لانه لو قالوا باب الحروف او فصل معاني الحروف لاندرج في هذا على سبيل العموم حروف الهجاء وليس مقصودهم بيان معنى الالف والباء والتاء فانها ليست لها معان في ذاتها
2:30وانما ارادوا حروف المعاني والمراد بها الحروف التي يتوصل بها الى ربط المعنى بين اسم وفعل ونحو ذلك. ايضا قوله هم حروف المعاني واغلب ما في هذا الفصل هو حروف كواو العطف والفاء وثم وفيها بعض الاسماء مثل اذا ومتى؟ فقولهم حروف
2:52هو على سبيل التغليب وان اندرج في طياتها وفي فصولها ذكر بعض الاسماء التي تستعمل استعمال هذه الحروف في باب المعاني نعم ويتصل بما ذكرنا حروف المعاني. فالواو لمطلق الجمع. من غير تعرض
3:13مقارنة ولا ترتيب. الواو لمطلق الجمع. وفي بعض نسخ المنار لمطلق العطف. والمراد مطلق الجمع ان الواو تقتضي جمعا بين المعطوف والمعطوف عليه في حكم ما سيقت له الجملة. فاذا قلت دخل زيد وعمرو فانت
3:33تجمع بين زيد وعمرو في حكم الدخول. واذا قلت قام سعد وبكر جمعت بينهما في حكم القيام وهكذا. فالواو في دلالتها لغة ثم شرعا كذلك مطلق الجمع. قوله رحمه الله تعالى من غير تعرض
3:53مقارنة ولا ترتيب هو اشارة الى مذهبين شهيرين في مسألة دلالة واو العطف فمنهم من يقول هي للترتيب منهم من يقول انها تقتضي المقارنة فصرح بنفي هذين المعنيين المنسوبين الى بعض اهل العلم. فاما دلالة
4:13قارن فمنسوب الى صاحبي ابي حنيفة القاضي ابي يوسف ومحمد بن الحسن كما نسبه بعض الحنفية وان كان قد له السرخسي بعدم صحة ذلك عنهما رحم الله الجميع. وقولهم الواو للترتيب هذا فيه جدل كبير في كتب الاصول
4:33وينسب خطأ الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى في بعض كتب الاصول عند الحنفية وعند غيرهم. وهذه النسبة لا تصح. فقوله من غير تعرض لمقارنة ولا ترتيب. فانت لما تقول دخل زيد وعمرو. فانك تريد اثبات الدخول الى
4:53من غير تعرض لمقارنة ولا ترتيب. فانت لا تقصد دخولهما معا. وانهما دخلا سويا ولا تقصروا ايضا ان احدهما دخل قبل الاخر ولا بعده فلا ترتيب ولا مقارنة. هذا معنى قوله مطلق الجمع
5:13اذا يصح ان تقول دخل زيد وعمرو معا. فقولك معا هذي قرينة تصرح بمعنى المعية. فاذا قلت دخل زيد وعمرو قبله هذا تصريح في الدلالة على الترتيب او وعمرو بعده فلما صح لك ان تقول دخل
5:33زيد وعمرو معا دخل زيد وعمرو قبله دخل زيد وعمرو بعده صح كل ذلك فتستعمل الواو للمقارنة تستعمل الترتيب تستعمل في معنى اعم من هذا واشمل انك تريد مطلق الجمع. فيدخل فيه المعية والترتيب تقديما
5:53وعدم تعرض لهذا. هذا المذهب هو السائد بل حكى كثير من الاصوليين الاجماع عليه. اجماعا النحاتي واللغويين هذا منقول عن سيبويه وعامة نحات البصرة والكوفة انه لمطلق الجمع وهو قول الجمهور ايضا للاصول
6:13الفقهاء يقول سيبويه في كتابه الكتاب رحمه الله وذلك قولك مررت برجل وحمار انك قلت مررت بهما قال وليس في هذا دليل على انه بدأ بشيء قبل شيء ولا شيء مع شيء
6:33فانظر كيف نفى المقارنة والترتيب؟ قال وليس في هذا دليل على انه بدأ بشيء قبل شيء هذا ما هو؟ ترتيب. ترتيب. قال ولا بشيء مع شيء. المقارنة والمعية. قال فهذا لا يدل عليه. وهذا صريح كلام
6:53في الكتاب وهذا المذهب وان نقل فيه خلاف بعض اللغويين فلا يصح. وكذلك الشأن الاشكال ان بعض كتب الاصول تحكي خلافا لغويا ثم تبني عليه خلافا اصوليا. ولهذا الخلاف ثمرات يعني هل يصح ان تقول ان
7:13دليل الترتيب بين اعضاء الوضوء في اية المائدة هو كونها مرتبة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. فاذا قال الحنابلة ان الترتيب واجب في الوضوء وفرض من فروضه فاذا قيل لهم ما الدليل؟ هل يصح ان يقول ان الدليل اية المائدة
7:40يصح اذا كنت تقرر ان الواو تفيد الترتيب. والصحيح خلاف ذلك وحتى عند الحنابلة. فاذا من اراد ان يستدل على وبالترتيب فلا يستقيم له الاستدلال بالاية. وعليه ان يبحث عن دليل اخر. وسيستدل مثلا بثبوت دوام فعله صلى الله
8:00عليه وسلم وترتيبه بين اعضاء الوضوء من غير مخالفة ولا مرة. يستدل بشيء اخر سوى ترتيبها في الاية على هذا النحو لان ان الواوا لا تفيد الترتيب. فقال المصنف رحمه الله تعالى الواو لمطلق الجمع من غير تعرض لمقارنة
8:20ولا ترتيب هذا مذهب الحنفية. ومن نسب الى ابي يوسف ومحمد ابن الحسن انها للمقارنة فخلاف الراجح عامة المحققين يثبتون اتفاق ابي حنيفة وصاحبيه على ان الواو لمطلق الجمع. نعم. وفي قوله
8:40لغير الموطوءة ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق. انما تطلق واحدة عند ابي حنيفة رضي الله لان موجب هذا الكلام الافتراق فلا يتغير بالواو وقال موجبه الاجتماع فلا يتغير بالواو. هذه مسألة لو قال لزوجته التي عقد عليها
9:07لم يدخل بها لغير الموطوءة وتقييدهم بغير الموطوءة بانها تبين بطلقة واحدة تقع بينونة كبرى بخلاف المدخول بها فتكون الطلقة الاولى رجعية فهم يفترضونها في هذه الصورة. امرأة ما دخل بها فقال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق
9:31فاذا قلت ان الواو تفيد الترتيب. فكم طلقة تقع اذا قلت ان الواو تفيد الترتيب. فكم طلقة تقع ستقع واحدة لانه لما قال انت طالق وقعت عليها واصبحت بائنة بينونة كبرى
9:54فتأتي الثانية والثالثة لا محل لها فتقع واحدة والثنتان لاغيتان. هذا اذا قلنا ان الواو تفيد الترتيب. ممتاز. واذا قلت ان الواو للمقارنة فكم تقع ثلاثا ممتاز واذا قلت انها لمطلق الجمع من غير تعرض لمقارنة ولا ترتيب
10:21فسيقتضي ايضا ان تكون واحدة او ربما يتوجه ان تكون ثلاثا طيب اذا قلت لك ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى يرى انها تطلق واحدة فهذا دليل على ان الواو عنده
10:39لن نقول هذا الدليل هذا يوهم ان الواو عنده للترتيب واذا قلت لك ان القاضي ابا يوسف ومحمد ابن الحسن يقولان انها تقع ثلاث طلقات فهذا يوهم انهما يقولان بان الواو
10:55تفيد المقارنة فاوقعوا ثلاثا هذا المذهب الفقهي ابو حنيفة يقول تقع طلقة وصاحبه يقولان تقع ثلاثا فلما اوهمت المسألة ان ابا حنيفة يرى ترتيب الواو وان صاحبيه يريان المقارنة اورد المسألة للدلالة وللمناقشة على ان مأخذهما في المسألة مأخذ الفريقين غير
11:20هذا التوجيه فابو حنيفة رحمه الله يقرر المسألة كالتالي يقول موجب الكلام الافتراق بمعنى انه لما قال لها ان دخلت الدار فانت طالق تعلق الكلام تعلق الطلاق بالاول ان دخلت الدار فانت طالق
11:40فتعلق الطلاق بالاول ان دخلت الدار فانت طالق اما قوله وطارق الثانية او وطارق الثالثة لم يتعلق بالشرط مباشرة انت طالق ان دخلت الدار فانت طالق هنا تعلق الطلاق الاول بالشرط فاذا دخلت
12:04وقع الطلاق اما الثاني والثالث فلم يقع عند ابي حنيفة ليس لان الواو تفيد الترتيب بل قال جاء الطلاق الثاني وهو متعلق بالشرط يعني كانه يقول ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الدار فانت طالق
12:27فالذي حصل انه لما تحققت الجملة الاولى واراد ان يكرر الشرط ثانية وثالثا لم تصادف محلا وليس لان الواو تفيد الترتيب. قال لان موجب هذا الكلام الافتراق. ايش يقصد بالافتراق؟ يقصد ان متعلق الطلاق بالشرط بهذا الترتيب يأتي متفرد
12:47فوقع الطلاق متفرقا فلما وقعت الاولى بانت ولم تصادف الباقيتان محلا مناسبا للطلاق. وليس لان الواو يرهون الجزاء تفيد الترتيب. بل لان صيغة الكلام بالشرط والجزاء يستدعي وجود الشرط متكررا مع الجزاء فهو ذكر هنا الجزاء ثلاث مرات
13:08ان دخلت الدار ذكر الشرط ثم ذكر الجزاء في ثلاثة اشياء فانت طالق وطالق وطالق فربطنا الجزاء الاول بالشرط لاتصاله به في الكلام واحتجنا الى ان نجعل الثاني متصلا بالشرط قال لكنه بواسطة الطلاق الاول
13:29والطلاق الثالث بواسطة الطلاق الثاني المتعلق بالطلاق الاول فقالوا الطلاق الثاني بينه وبين الشرط واسطة والطلاق الثالث بينه وبين الشرط واسطتان فلم يتعلق الطلاق لهذا السبب فوقعت واحدة وان صادفت الثنتان او لم تصادف الثنتان محلا فلم تقع
13:50هذا توجيه ابي حنيفة رحمه الله اما توجيه صاحبيه فهما يوقع ثلاثة قالوا لان موجب هذا الكلام الاجتماع خالف امام المذهب وشيخهما في توجيه الجملة وتفسير الكلام ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق. قال ليس لان الواو تفيد المقارنة بل لان موجب الكلام اي
14:15بين المعطوف والمعطوف عليه المتعلقين بالشرط بلا واسطة لان قوله ان دخلت الدار فانت طالق هذا مفهوم. لكن قوله وطالق الثانية جملة ناقصة ان دخلت الدار فانت طالق وطالق هذا العطف لا يمثل جملة تامة هو جزاء بغير شرط
14:36فاصبح لا يتم الكلام به بل يتم الكلام بالشرط فاستصحبنا الشرط المذكور في الطلاق الاول الى الثاني واستصحبنا له ايضا في الثالث فكأن الكلام اقتضى الاجتماع. لانه لا يستقيم الكلام. هو نفسه المدخل عند ابي حنيفة. لكن هو يرى ان هذا يوجب
14:54فراقهما يرى انه يوجب الاجتماع فتقرر عنده لما قرر انه يوجب الافتراق ان تقع الاولى ثم لا تصادف اثنتان محلا. وتقرر عندهما بموجب هذا كلام ان الطلاق الثلاث يقع لان الكلام يوجب الاجتماع. وكلا التوجيهين لا علاقة له
15:15بكون الموت تفيد ترتيبا ولا مقارنة بل بصيغة الجزاء والشرط وكيفية ترتيب العطف عليه الى قول ابي قول القاضي ابي يوسف ومحمد بن الحسن مال بعض محقق الحنفية في ترجيح رأيهما على رأي الامام كما
15:33صنع فخر الاسلام البزدوي وكذلك كما صنع آآ الدبوسي ايضا فانهما مالا الى توجيه وترجيح القاضي ومحمد بن الحسن عليك ايضا ان تنتبه ان هذا الخلاف بين الامام وصاحبيه في المسألة
15:48اذا تقدم الشرط بقوله ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق اما اذا تأخر الشرط بقوله انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فيقع ثلاثا اتفاقا السبب قالوا لان وقوع الشرط في اخر الكلام مغير وتغيير الكلام في اخره يترتب عليه تغيير صدر الكلام
16:16وقوع الشرط في اخر الكلام يتوقف به اخره على اوله. كما قال ابن ملك وبالتالي فالمسألة بهذه الصورة التي ساق المصنف هي التي يقع فيها خلاف ابي حنيفة مع صاحبيه رحم الله الجميع
16:31نعم واذا قال لغير الموطوءة انت طالق وطالق وطالق ايش الفرق بين هذه المسألة والتي قبلها هناك علقها بشرط وهنا بلا شرط وفي كلتا الصورتين كلامنا على غير الموطوءة المرأة غير المدخول بها
16:53وتقييده هو بهذه الصورة في المرأة من اجل ان الطلقة الواحدة تجعلها بائنة فهم يقيدون بهذا المعنى. واذا قال واذا قال لغير الموطوءة انت طالق وطالق وطالق انما تبين بواحدة لان الاول وقع قبل التكلم
17:13فسقطت ولايته لفوات محل التصرف. هذا واضح وهذا مما لم يختلفوا فيه. اذا قال مبتداء انت طالق وطالبة وطالق او الواو لمطلق الجمع. فاذا كان كذلك كنت تتوهم انها تقتضي
17:32وقوعها ثلاثا اذا كان الواو لمطلق الجمع فقوله انت طالق وطالق وطالق بمثابة قوله انت طالق ثلاث لكنهم ما يقولون بهذا قال لا تقع واحدة. طب اذا هل سافهم اذا كنت حنفيا وهذا قول ائمة المذهب انها لا تقع الا طلقا
17:52هل ساستنتج انهم يقولون بان الواو للترتيب؟ هذا موهم ولذلك اتى به الاصوليون للتنبيه عليه. قال افهم هذه المسألة عندنا لا يقع بها الا طلقة لكن ليس لان الواو تفيد الترتيب. لم؟ قال لان الاول الطلاق الاول لما قال انت
18:12طالق فرماها بالطلاق اصابها او ما اصابها؟ اصابها. قال وقع الطلاق قبل التكلم بالثاني انت طالق وقع. قبل ان يقول وطارق الثانية فلما وقع الطلاق الاول بانت منه ما اصادف الثاني ولا الثالث محلا فلذلك اصبح لغوا ووقع الطلاق بالاولى فقط وهي التي
18:34بانت بها المرأة وغير الموضوعة. قال فسقطت ولايته يعني زوجيته. لفوات محل التصرف بكون الطلقة والثالثة لم يبق لها محل. ومسألتنا كما بينت لكم في غير الموطوءة. نعم. واذا زوج
18:54من رجل بغير اذن مولاهما وبغير اذن الزوج ثم قال المولى هذه حرة وهذه اذا زوج واذا زوج امتين من رجل بغير اذن مولاهما وبغير اذن الزوج. بغير اذن مولاهما او بغير اذن الزوج. اذا من اللي زوج
19:14المذهب عندهم من الذي زوج اذا زوج امتين من رجل بغير اذن مولاهما وبغير اذن هذا الرجل من الذي زوج اذا هذا فضولي نعم هذا رجل فضولي دخل فزوج رجلا من امتي
19:38لا اخذ اذن مولى الامتين ولا اخذ اذن هذا الزوج تصرف الفضول في العقود موقوف على على الاجازة طيب هذا بل يعني مثل ابن ملك يفترض ان المسألة فيها فضوليان واحد فضولي عن مولى الامتين والثاني فضولي عن الزوج
20:01فهذا يزوج والثاني يجيز لانك تفترض هذا طب دعك من هذا الكلام الان. نحن نفترض الان ان هذه المسألة وقعت هكذا. زوج امتين من رجل من رجل واحد ولا فرق بين ان يكون في عقد او في عقدين
20:19اذا زوج اماتين من رجل بغير اذن مولاهما وبغير اذن الزوج قلنا هذا عقد موقوف على ماذا على الاذن طبعا اذا وافق الزوج صح العقد واذا وافق مولى الامتين كلامنا فيه الان
20:40طيب اذا رفظ احد الطرفين ان لم يأذن مولى الامتين او لم يأذن الزوج ايظا بطل العقل فهو الان سيمهد لك بصورة المسألة. اذا زوج امتين من رجل بغير اذن مولاهما وبغير اذن الزوج. نعم
21:00اذا زوج امتين من رجل بغير اذن مولاهما وبغير اذن الزوج. ثم قال المولى هذه حرة وهذه حرة متصلا انما بطل نكاح الثانية. لان عتق الاولى يبطل محلية الوقف في حق الثانية. فبطل الثاني قبل
21:20التكلم بعتقها مفهوم؟ زوج رجلا من امتين بغير اذن الزوج وبغير اذن المولى فقال المولى سيد الامتين قال هذه حرة وهذه حرة كذا بهذا اللفظ طب انا اعطيك المسألة الاوظح
21:39ماذا لو قال بعد ما عقد الفضولي فقال مولى الامتين هما حرتان اعتقهما معا واجاز الزوج العقد لو قال هما حرتان واجاز الزوج العقد يقع العقد يقع ويصح من الثنتين
22:07لو قال لو اعتقهما معا طيب ماذا لو اعتقهما بكلامين منفصل حتى تفهم الصورة ان اعتقهما معا اصبحتا حرتين وتزوجا حرتين بعقد او بعقدين لا اشكال طيب ماذا لو اعتقهما بكلامين منفصلين؟ قال
22:27هذه حرة ثم قال بعد مدة والاخرى ايضا حرة ما الحكم يصح عقد الاولى ويبطل عقد الثانية والسبب ان الاولى لما اعتقها صارت حرة ولا يصح له نكاح الامة مع الحرة
22:50فبطل نكاحها قبل ان يتوجه اليها العتق فبطل عقدها اذا اتفقنا انه لو اعتقهما جميعا معا ها صح العقدين العقدان واذا اعتقهما بكلامين منفصلين صح نكاح الاولى وبطلت الثانية كلامنا في دلالة الواو لو قال هذه حرة وهذه حرة. هل ستحمله على
23:18عتقهما معا او على عتقهما منفصلتين. ان قلت ان الواو تفيد الترتيب فستجعلهما كالعتق منفصلتين. واذا قلت ان الواو لمطلق الجمع فسيصح عقد الثنتين. طيب مذهب الحنفية على انه يبطل نكاح الثانية. اذا
23:44الواو تفيد الترتيب هذا موهم ايضا فاحتاجوا ان ينصوا عليه قال اذا زوج امتين من رجل بغير اذن مولاهما وبغير اذن الزوج ثم قال المولى هذه حرة وهذه حرة متصلا
24:00بطل نكاح الثانية. هل لان الموت تفيد الترتيب عند الحنفية؟ لا. قال انما بطل نكاح الثانية. لان عتق الاولى يبطل محلية الوقف في حق الثانية. طب ما في اولى وثانية وقال هذه حرة وهذه حرة. قال نعم. ولما قال هذه حرة
24:19هذا اسم اشارة واشار الى واحدة قال هذه حرة قبل ان ينطق بالثانية وهذه حرة عتقت هذه فاصبحت حرة فبطل نكاح الثانية قال فبطل الثاني قبل التكلم بعتقها والسبب انه لا يجتمع له
24:36نكاح حرة واما او ان شئت فقل لا يصح له نكاح الامة مع نكاح الحرة. فلذلك بطل النكاح لان اصبحت امة في مقابل حرة عتقت الاولى قبل التكلم بعتق الاخرى. وصدر الكلام توقف على اخره. ولما كان في اخره ما يغير اوله بطل العقد
24:56هذه مسألة وستأتي التي بعدها تختلف عنها في وجهه واذا زوج رجلا اختين في عقدين بغير اذن الزوج فبلغه الخبر. فقال اجزت نكاح هذه وهذه بطلة كما اذا اجازهما معا
25:17وان اجازهما متفرقا بطل الثاني لان صدر الكلام يتوقف على اخره اذا كان في اخره ما يغير اوله كما في الشرط والاستثناء. طيب زوج فضولي كن رجلا بغير اذنه من اختين بعقدين
25:36لانهما لو كانا في عقد واحد بطل اتفاقا لم ينعقد بحال لتحريم الجمع بين الاختين. طيب هذا زوج رجلا بغير اذنه من اختين في عقدين فضولي وقلنا تصرفه متوقف على اجازته
25:53فلو اجاز الزوج الذي زوجه الفضولي لو اجاز العقد الاول صح فاذا اجاز العقد الثاني بعده الان اما ان تقول يجيز العقدين معا مجتمعين او يجيزهما متفرقين فاذا اجازهما متفرقين اجاز الاول
26:20قال اجزت نكاح هدى ثم قال بعد مدة واجزت نكاح فاطمة وهما اختان. بطل الثاني لان نكاح الاولى انعقد ويحرم جمع اختها معها فيبطل الثاني هذا اذا اجازهما متفرقين طيب واذا اجازهما معا قال قبلت نكاحهما
26:43بطلا معا ممتاز مسألتنا في الواو اذا قال اجزت نكاح هذه وهذه طيب اذا قلت ان الواو للترتيب سيبطل الثاني واذا قلت انها للمعية او للجمع طيب هنا قال بطلا معا
27:07اذا قال اجزت نكاح هذه وهذه بطلة معا كما لو اجازهما معا لان الواو لمطلق الجمع ولم يجعلوا هذه المسألة مثل قوله في العتق هذه حرة وهذه حرة والسبب ما هو؟ قال لان صدر الكلام يتوقف على اخره اذا كان في اخره ما يغير اوله
27:30اجزت هذه صدر الكلام هذا متوقف على اخره. صحة نكاح الاولى وصدغ اخر الكلام يقتضي تغييرا لانها اخت. ويحرم معها جمع اختها فكان اخر الكلام يغير اوله فلذلك بطل نكاح الثنتين على هذا التوجيه. نعم
27:50قال كما في الشرط والاستثناء فان الشرط والاستثناء صدر الكلام فيه موقوف على اخره كما قلنا ان دخلت الدار فانت طالق وطارق وطارق. جعلنا اخر الكلام مرتبطا باوله. فوجود الشرط كوجود الاستثناء
28:08يربط صدر الكلام باخره فجعل هذا بهذه المثابة. فكل تركيب في الكلام يقتضي ارتباط اخره باوله على وجه التغيير يجعله مؤثرا فيه وليس هذا كقوله في الامتين هذه حرة وهذه
28:25هي حرة لامكان عتق احداهما دون الاخرى فلا يرتبط صدر الكلام باخره ولا يترتب عليه شيء هو عتق والنكاح والزوجية شيء مترتب عليه. بينما هنا في النكاح ويجيزه فاجازة نكاح احداهما متوقف على الاخرى فبطلا جميعا. نعم
28:45وقد تكون الواو للحال كقوله لعبده ادي الي الفا وانت حر حتى لا يعتق الا بالاداء. هذه من معاني الواو اجازا اذا معناها حقيقة مطلق الجمع من معانيها المجازية الحال. وهذا لغة كثير وانتم تدرسون في ابواب النحو ان الحال يكون
29:10جملة اذا سبق بواو قال اتيت وانا اضحك او اقبل الرجل وهو مبتسم فهذه الواو للحال والجملة تعرب في محل نصب على الحال طيب الواو للحال لانها مجاز بهذا المعنى ولانها مجاز عليك ان تجيد القرين او المناسبة التي ربطت بين الحقيقة والمجاز قال لان
29:35الحال فيه معنى الجمع اليس معنى الواو حقيقة الجمع ومطلق الجمع؟ قال الحال ايظا فيه معنى الجمع يجمع بين الحال وصاحبه فناسب استعمال الواو فيه بهذا المعنى. بنوا عليه مسألة اذا قال لعبده ادي الي الفا وانت حر
29:55الواو للحال يعني ادي الي الفا حال كونك حرا كدا حتى لا يعتق الا بالاداء يعني ادي الي الف يعني يعتق ثم يكون حرا فيؤدي الالف ركز ادي الي الفا وانت حر
30:19هل معناها حتى تكون حرا عليك ان تؤدي لي الفا او ادي الي الفا فاذا فعلت فانت حر قال حتى لا يعتق الا بالاداء ادي الي الفا وانت حر فجعل الحرية حال الاداء
30:41وانت حر هذا الحال قال وانتحر فلا يسبق الاداء. كما ان الصفة لا تسبق الموصوف. نعم. وقد تكون وقد تكون لعطف الجملة فلا تجب به المشاركة في الخبر. كقوله هذه طالق ثلاثا وهذه طالق
31:01وكذا في قولها طلقني ولك الف حتى لا حتى لا يجب شيء. وقال انها للحال فيصير شرطا وبدلا فيجب الالف. طيب هذا استعمال اخر للواو لعطف الجملة السابق هناك ربما كانت للحال او لعطف المفردات. طيب ماذا لو استعملت الواو في عطف الجمل
31:25قال سيكون لعطف الجملة وهذا لا كما يزعم بعضهم ان الواو تسمى واو النظم او واو الابتداء. اذا كان عطف جمل على بعض. مثال ذلك. هذه طارق ثلاثا وهذه طالق هاتان جملتان
31:40العطف هنا ليس لمفردات وكلمات عطف لجمل. طيب هذه طارق ثلاثا مفهوم وقال للثانية من زوجاته وهذه طالق كم طلقة تقع على الثانية طيب الا تقول ان العطف يقتضي المشاركة؟ هذه طريق ثلاثا وهذه طالق يعني ايضا ثلاثا
32:04هل عطف الجملة تجب به المشاركة في الخبر؟ يعني تسحب خبر الجملة الاولى الى الثانية بسبب العطف او تقول ان العطف يجعل الجملة الثانية مشاركة للاولى في خبرها قال وقد تكون لعطف الجملة فلا تجب بهم مشاركته
32:23في الخبر كقوله هذه طالق ثلاثا وهذه طالق فتطلق الثانية طلقة واحدة عند ابي حنيفة لان الشركة في الخبر انما كانت للافتقار يعني اذا افتقرت الجملة الى الخبر اعطيناها خبر جملة الاولى واذا كانت تامة ذهب دليل الشرك فلا حاجة
32:48طيب كذلك قولها طلقني ولك الف الواو في عطف الجملة لا يقتضي المشاركة في الخبر. طيب الواو لعطف الجملة. طلقني ولك الف. هل معناها عوض على الخلع كأنها تقول خالعني ولك الف مقابل الطلاق
33:08او هي طلقني هذه جملة ولك الف هذا وعد هي جملتان الان طلقني هذي جملة ولك الف فيقول ابو حنيفة الواو هنا لعطف الجملة فلا يجب عليها شيء فاذا فرح بالالف وطلقها
33:29ليس له شيء لان الواو هنا ليست للحال عند ابي حنيفة. الواو لعطف الجملة. والواو لعطف الجملة لا تربط جملة بجملة فليست لك الف اذا طلقتني قالت طلقني هذه جملة فطلق قالت ولك الف. يقول حنفية فتلزم بهذا ديانة لا قضاء
33:49يعني انت وعدتي والوفاء واجب لكن لا يجب قضاء فلا يحكم عليه القاضي بسداد الالف طيب ماذا قال القاضي ومحمد بن حسن؟ قال لا هذه واو الحال. مثل ادي الي
34:04الف وانت حر طلقني ولك الف فساووها. فقالوا الواو للحال معنى طلقني ولك الف. قال فتكون شرطا وبدلا فيجب الالف كأنها قالت طلقني ولك الف ان طلقتني لك الف ان طلقت فتكون شرطا ثم تكون الالف هذه بدلا يعني عوضا كأنها قالت طلقني في حال كون الالف علي
34:32فاذا رفع للقاضي هذه القضية واختصم الزوجان قال طلقته وما اعطتني الفا فعلى قول ابي حنيفة لا يجب له شيء لان الواو بعطف الجملة وعندهم الواو للحال فيجب عليه الالف وعلى كل حال فقولها
34:50ولك الف او وعلي الف هذه التزام منها. لكن هل هي شرط او وعد فعندهما هي شرط وعنده وعد فتلزم به بالوفاء ديانة لانه وعد وليس شرطا والفاء للوصل والتعقيب
35:12فيتراخى المعطوف عن المعطوف عليه بزمان وان لطف وان لطفا وان لطفا. انتقلنا للحرف الثاني من حروف المعاني الفاء للوصل والتعقيب. الوصل يشير ان الفاء ليست للتراخي مثل ثم وستأتي بعد قليل
35:32ثم للتراخي اما الفاء دخل زيد فعمرو فلا تراخي يعني في تعاقب متتابع وصل مع تعقيب فالتعقيب يشير الى نفي المقارنة ممتاز اذا الوصل ينفي التواخي والتعقيب ينفي المقارنة او المعية
35:57فتبين من هذا ان الفاء ان الفاء تقترب من معنى الواو في انها ليس فيها تراخي للوصل وتقترب من معنى ثم لانها تفيد التراخي قال وان قل زمانه لكن من غيري
36:17هذا الفصل هو وصل قال فيتراخى المعطوف عن المعطوف عليه بزمان والا طوفا فتفيد ترتيبا متعاقبا ينفي المقارنة. الرازي والامدي ومثل الصفي الهندي يحكون الاجماع على هذا ان الواو لان الفاء عفوا لا تفيد الترتيب
36:40وانها ايضا تنافي المقارنة لا يمكن تستخدم الفاء تقول دخل زيد فعمرو وانت تريد المقارنة الفاء تتنافى مع المقارنة فتفيد كما قال تعقيبا حكى الرازي على هذا اجماعا وكذلك الامري بن هشام
36:59النحو يقول وقال الفراء انها لا تفيد الترتيب مطلقا يعني الفاء يقول ابن هشام معلقا على قول الفراء وهذا مع قوله ان الواو تفيد الترتيب غريب يقول الواو تفيد الترتيب فاذا جاء للفاء التي هي اضعف منها في الدلالة يقول انها لا تفيد الترتيب مطلقا. هذا الاستشكال صحيح لو صح ان
37:26فالراء يقول بافادة الواو الترتيب والصواب كما اسلفت لك وان كان فيه غلط في النقل عن بعض اللغويين لكنهم يكادون يجمعون على ان الواو لا تفيد ترتيبا طيب قال رحمه الله فيتراخى المعطوف عن المعطوف عليه بزمان وان لطفا. نعم فاذا قال
37:45فاذا قال ان دخلت هذه الدار فهذه الدار فانت طالق فالشرط ان تدخل الثانية بعد الاولى بلا تراخ بمعنى حتى يقع الطلاق فان دخلت دارا واحدة منهما لم تطلقه. وان دخلت دارا ثم طال الفصل فدخلت دارا الدار
38:08الدار الثانية ايضا لم تطلب لان الفاء هنا للتعقيب مع لطف التراخي او مع التراخي بزمن يسير فهذا من دلالة استعمال الفاء. نعم وتستعمل في احكام العلل. فاذا قال لاخر فاذا قال لاخر لاخر فاذا قال لاخر بعت منك هذا العبد بكذا
38:31وقال الاخر فهو حر انه قبول للبيع. طيب. تستعمل في احكام العلل يعني في بناء الحكم على العلة وقد مر بكم في ابواب القياس اكثر من مرة سواء في الطوف او في السبكي ان من الطرق المستعملة للوقوف على العلل في النصوص
38:52في ابواب القياس وجود الفاء رابطة بين الحكم والعلة. وهذا مر بكم كثيرا. فان جاء الحكم اولا. ثم جاءت العلة بعده بالفاء يعني دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين في المسح على خفي عليه الصلاة والسلام. هذه علة جاءت بعد الحكم دعهما هذا حكم. فاني ادخلتهما طاهرتين هذه العلة. كذلك قال عليه
39:18الصلاة والسلام في المحرم قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا وجهه والارض فانه يبعث يوم القيامة ملبي. كان ذاك حكم والعلة فانه يبعث. اذا يترتب او يكون الحكم ويأتي بعده الوصف معقبا بالفاء فيجعلون هذا دلالة
39:38تنعلى التعليل وان كان ليس بالصريح. طيب قال تستعمل في احكام العلل. والعكس ايضا هذه صورة. الصورة الثانية ان تأتي العلة ويأتي الحكم بعدها بالفاء. فيفيد ان المذكور قبله علة. بال فتوضأ
39:58البول علة والوظوء حكم. فاذا اصبح نقظ الطهارة بالبول هو علة الوضوء. طيب هذا التمثيل في ابواب هو المقصود به هنا قال تستعمل في احكام العلل اي هذا استعمال مجازي لان الفاء تفيد التعقيب. تفيد الوصل. قال اذا قال لاخر لكن لما كانت الفاء تفيد التعقيب استعملوها في هذا المعنى
40:23انا اذا قال لاخر بعت منك هذا العبد هذا ايجاب طيب حتى يترتب البيع على المشتري؟ القبول ما قال قبلت قال فهو حر قال بعت منك هذا العبد ما قال المشتري قبلت؟ قال فهو حر
40:45قالوا فهذا بمثابة قوله قبلت البيع واعتقته فهو حر طب هو ما جاب سيرة العتق قال هذا قوله هو حر هذا حكم مترتب على علة ما هي حر هذا حكم مترتب على ماذا؟ كيف يكون العبد حرا؟ اذا اعتقه والعتق متوقف على الملك
41:12قالوا تستعمل الفاء في احكام العلل ففي ابواب القضاء اذا حصلت هذه الصورة قال البائع بعت منك هذا العبد بالف؟ فقال المشتري فهو حر. قال هذا قبول للبيع. لاحظ هذا بطريق الاقتضاء. يعني
41:29تقتضي او تقدر في الكلام ما يصح به. هذا تصحيح لقوله يعني كأنه قال قبلت فهو حر يعني قبلته فاعتقته فهو حر طيب هذا من دخول الفاء كما قال على علل الاحكام
41:44على الاحكام نعم وتدخل على العلل اذا كانت مما تدوم كما تدخل الفاع على الاحكام فهو حر تدخل على العلل وفي النصوص الشرعية ضربت لك بمثالين ايضا هنا في الكلام في البينات في الدعاوى في الخصومات ايضا تفسر الفاء بهذا المعنى اذا دخلت على العلل. تدخل الفاء على العلل وقيد
42:07قال اذا كانت العلة مما تدوم باعتبار انها تدوم فتتراخى عن الحكم. ركز معي ايهما اسبق؟ العلة ام الحكم ايهما اسبق؟ العلة توجد العلة فيوجد الحكم بعدها ممتاز. طيب منطقيا الفاء التي تفيد التعقيب. يناسبها ان تدخل على العلة او تدخل على الحكم. الحكم. مناسبا تدخل على الحكم. نعم. يعني حصل
42:39كذا فالحكم كذا فالمناسب لمعنى الفاء دخولها على الحكم. الحكم لانه يأتي عقب العلة والفال التعقيب ويأتي متراخيا عنها فاذا وجدت العين لوجد الحكم لكن العكس قد يوهم تناقضا هل استعمال فاء على العلة او في العلة
43:03يوهم ان الحكم يأتي متأخرا لا يعطي العكس اذا دخلت الفاعلة العلة توهم ان العلة جاءت بعد الحكم. وهذا مناقض. اذا كان ينبغي ان لا يجوز دخول الفاء على العلة
43:21ليش لان الفاء للتعقيب وهي تقتضي تعقيب ما دخلت عليه الفاء وتعقيب العلة عن الحكم مستحيل لان العلة مؤثرة والحكم اثرها فكيف يتقدم الحكم على العلة؟ او ان شئت فتقول كيف يتأخر
43:39كيف تتأخر العلة عن الحكم؟ طيب ولذلك اشترطوا ان تكون العلة مما تدوم يعني تستمر وتبقى لماذا؟ قال حتى تكون موجودة قبل الحكم وبعد الحكم. وبالتالي فلا تنافيا. فلا يلغو حرف الفاء. تقول ابشر فقد
43:59اتاك الغوث. الحكم ابشر والعلة فقد اتاك الغوث. وفي ترتيب الكلام هكذا لكنك بشرته لان الغوث فقال اذا كانت العلة مما تدوم فكان يعني كان قبل الحكم وبعد الحكم ايضا رتب على هذا مسألة كقوله ادي
44:19قوله ادي الي الفا فانت حر اي ادي الي الفا لانك حر فيعتق في الحال. نعم. ادي الي الفا فانتحر اين الحكم انت حر يا شيخ طيب هو هو تكلم عن شيئين ادي الي الفا فانت حر
44:41طيب واذا ما ادى اذا ما ادى الالف فهو حر هو عتق في الحال يعني كأنه قال انتحر طيب ما فائدة الفاء هنا قال ادي الي الفا لانك حر. كانه قال انت حر. ادي الي الفا فهي مطالبة
45:03وليست مقايضة ليست في مقابل ليست عوضا مقابل العتق ليست عقد مكاتبة في هذه الصورة. قال ادي الي الفا فانتحر. قال اي ادي الي الفا لانك حر فيعتق في الحال. طيب ادي الي الفا لانك صرت حرا
45:24لان وصف الحرية هنا ممتد ويقول تدخل على العلل اذا كانت مما تدوم. فوصف الحرية ممتد فاشبه المترتب على الحكم ولهذا صح في مثل هذا المثال نعم وتستعار بمعنى الواو في قوله له علي درهم فدرهم
45:45حتى لزمه درهمان. هذه من معاني الفا مجازا انها تستعمل بمعنى الواو يعني الجمع لو قال له علي درهم فدرهم. قال لزمه درهمان. هذه الطريقة او هذه المسألة هي قول المالكية والصحيح عند الحنابلة ايضا. في هذه الصورة
46:07اذا قال له علي في باب الاقرار له علي درهم فدرهم كانه قال له علي درهمان كانه قال له علي درهم ودرهم. فقامت الفاء هنا مقام الواو. لم حملناها على المجاز
46:25قال لانه يتعذر هنا حمل الفاء على حقيقتها وهي الترتيب والتعقيب لانه لا ترتيب في الواجب فجعل مجازا عن الواو كانه قال درهم ودرهم. قلت لك هذا مذهب الجمهور في المسألة. الحنفية والمالكية والحنابلة
46:43الشافعي رحمه الله قال في الام وقد ساق المسألة بنصها قال واذا قال علي درهم فدرهم قيل له ان اردت درهما ودرهما فدرهمان كأن الشافعي يحرر فيقول ان اردت معنى الفاء هنا الواو
47:04فيلزمك درهمان وان اردت فدرهم لازم لي او فدرهم جيد ليس عليك الا درهم لو قال لك علي او له علي درهم فدرهم. قال ان اردت بالفاء الواو لزمك درهمان. وان اردت
47:28لك علي درهم فدرهم لازم لي ما لزمه الا واحد او فدرهم جيد كأنه وصف الاول ولم يجعل الفاء هنا مرتبة لحكم يلزم به الدرهم الثاني. ولما كانت المسألة محل خلاف ساقها المصنف لبيان المأخذ الاصولي فيها وهو
47:48استعمال الفاء واو مجازا. نعم وثم للتراخي بمنزلة ما لو سكت ثم استأنف وعندهما للتراخي في الحكم مع الوصل في التكلم. طيب هذه اخر مسألتنا في مجلس الليلة وهو حرف ثم
48:06للعطف على سبيل التراخي وهي بهذا تفيد فصلا اعلى من الفاء للعطف مع التراخي. طيب بقي هنا في فهم دلالة ثم في التركيب. قال بمنزلة ما لو سكت ثم استأنف. لو قال دخل زيد ثم عمرو
48:28كانه قال دخل زيد وسكت ثم استأنف فقال دخل عمرو هذا عند ابي حنيفة فعند ابي حنيفة راعى كمال معنى التراخي في ثم فماذا جعلها؟ قال جعلها بمنزلة ما لو سكت ثم استأنف الكلام
48:50يعني جعل التراخي في الوجود وفي التكلم ركز معي في المعنى لا يختلف احد لما اقول حصل كذا ثم كذا ففي الوجود نحن متفقين على على التراخي بين المعطوف والمعطوف عليه بثم. لكن الكلام في التكلم
49:12ابو حنيفة رحمه الله قال ثم للتراخي وجعل معنى التراخي هنا مراعا فيه الكمال كمال التراخي كيف فيقول تراخ يقول تراخي في التكلم وتراخ في الوجود. في التكلم كيف يكون تراخي قلبك بمثابة ما لو تكلم فسكت
49:36ثم تكلم فيكون تراخيا في التكلم. هذا حمل لثم على التراخي في كمال معناها فراعى ابو حنيفة كمال معنى التراخي. قال لانه لو كان التراخي في الوجود دون التكلم لكان معنى التراخي موجودا من
49:52وجه دون وجه انتبه لنقطة الخلاف بينه وبين صاحبيه قال الصاحبان ثم للتراخي في الحكم مع الوصل في التكلم يعني في التكلم لا اثر لثم بالتراخي فجعلوا معنى العطف في ثم موجودا. لان الكلام متصل حقيقة فلا معنى
50:15لماذا؟ فلا معنى لدعوى الانفصال فيه كما كما يقرر ابو حنيفة رحمه الله. يترتب على هذا التفريق بينهما في مأخذ دلالة امة هل هي للتراخي في الوجود فقط ام في الوجود والتكلم
50:30الجملة الاتية حتى اذا قال لغير المدخول بها انت طالق ثم طالق ثم طالق. ان ان دخلت الدار يقع الاول ويلغى ما بعده. عنده يعني عند ابي حنيفة. ليش يقع الاول ويلغى الثانيان؟ التراخي في التكلم
50:52نعم لانه في مثابة الفصل حتى في التكلم كأنه قال انت طالق وسكت. ثم قال لها مرة اخرى انت طالق طبعا هذا كله بشرط انت خلت الدار كأنه قال انت طالق ان دخلت الدار. وسكت وقال بعدها انت طالق ان دخلت الدار فتكون طلقة مستقلة
51:12انت تقع واحدة ويلغى ما بعده. ليش يلغى؟ لانها غير مدخول بها. فكأنه سكت على الطلاق الاول فوقع. فلا يلغوا ما بعده ويكون لا محل له. طيب هذا اذا قال انت طارق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار. طيب ولو قدم الشرط
51:32يعني قوله ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق. طيب اقرأ ولو قدم الشرط ولو قدم الشرط تعلق الاول ووقع الثاني ولغى الثالث لو قدم الشرط قال ان دخلت الدار فانت طالق
51:55وقع الطلاق الاول تعلق ووقع الثاني ولغى الثالث الان هو يقول ثم للتراخي حتى في التكلم كانه قال انت طالق ان دخلت الدار فانت طالق سكت ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق
52:16ان دخلت الدار فانت طالق. بهذه الطريقة لو قال ان دخلت الدار فانت طالق. هنا في الاول علق الطلاق بدخول الدار. قال فيعلق طبعا هو تعليقه يجعله واقعا به اذا اذا تحقق الشرط. ما الفرق بين قوله تعلق ووقع؟ قال في الاول تعلق وقال في
52:36وقع الطلاق طب هو وقع الاول هل سيقع الثاني؟ ايوه طيب اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق هي ما دخلت نعم ثم قال انت طالق. وقع الثاني. فجعل الاول معلقا بالشرط. لان الكلام
53:00في ثم يفيد التراخي في التكلم. فانظر الى اثر هذا في التوجيه. قال تعلق الطلاق الاول ويقع الثاني يعني من الفوائد يقول الحنفية معنى هذا الكلام عند ابي حنيفة طيب الان قلنا له كم طلقة ستقع؟ واحدة ولغت الثالثة ليش
53:21ما صادفت محله طيب والمعلق هذاك ايش يصير فيه؟ يثبت في الثاني قالوا لو عقد عليها وملك بنكاح يبقى هذاك الطلاق معلقا فاذا وقع الشرط سيقع الطلاق. طيب هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وتوجيه المسألتين عنده مبني على ان
53:41ان ثم للتراخي في التكلم مع التراخي في الوجود. وعندهما مع الوصل في الكلام التكلم يفيد الوصل وثم للعطف. طيب قال وقال يتعلقن جميعا وينزلن على نعم يتعلقن جميعا وينزلن على الترتيب وبالتالي فان يتعلق الطلاق جميعا وينزلن على الترتيب كيف ينزلن على الترتيب
54:08ان كانت مدخولا بها ان كانت مدخولا بها تقع ثلاث طلقات وان لم تكن مدخولا بها ستقع واحدة ولا يصادف الثنتان الاخريان محلا. نعم وفي قوله عليه السلام فليكفر عن يمينه ثم ليأتي بالذي هو خير
54:35استعير بمعنى الواو وعملا بالرواية الاخرى. واجراء الكلام على حقيقته. عند الحنفية لا يجوز تعجيل الكفارة قبل الحنف يعني شخص حلف على يمين معقودة ثم اراد ان يكفر عنها لاجل ان يخالف ما حلف عليه. قالوا يحنث ثم يكفر
55:00ولا يجوز ان يكفر قبل الحنف طيب وعند الشافعية يجوز اخراج الكفارة قبل الحنف اذا كانت بالمال اطعاما او كسوة اما الصيام فلا يجوز عندهم الا بعد الحنف وعند المالكية والحنابلة يجوز تقديم الكفارة مطلقا قبل الحنف. سواء كانت بالمال او بالصيام
55:23مأخذ هذا دقيق اصولي له اكثر من مأخذ ومنها مسألة تقديم الاحكام على ترتب الاسباب قبل انعقادها او مع توفر الشرط وقبل انعقاد السبب ومثاله هذا مع امثلة اخرى كما في
55:40جواز ذبح الاضحية جواز ذبح هدي التمتع قبل الوقوف بعرفة وهي مسألة شهيرة في الخلافة فعلوا في مع الشافعية هنا تعلقوا بدلالة ثم في الحديث الان هم فقهيا لا يجيز الحنفية
55:59اخراج الكفارة قبل الحنف. طيب ماذا فعلوا في لفظ الحديث الذي اخرجه الطبراني في المعجم فليكفر قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذي هو خير
56:19هذا لفظ الطبراني وهو صريح في ماذا بجعل الكفارة قال فليكفر عن يمينه قبل ثم ليفعل وجعل الحين ثبت وهم لا يجيزون تقديم الكفارة. والرواية صريحة بثم فاجابوا بجوابين بل ثلاثة
56:42اولا قالوا هذه ثم بمعنى و مجازا هذا فعدلوا عن حقيقة ثم التي هي للتراخي ما الذي ساعد على هذا؟ الدليل الثاني عملا بالرواية الاخرى روايات مسلم والفاظه في الصحيح كلها بالواو
57:01وليس فيها ثم وهي ادق فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير او فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه بالواو والواو لا تفيد معية ولا ترتيبا لا مقارنة ولا ترتيبا. الدليل الثالث قال اجراء الكلام على حقيقته
57:23حقيقة الكلام ان الحنث يكون اولا فتكون الكفارة كفارة على ماذا على حين فاذا كانت قبل فعلى اي شيء تكون فبالاجماع ان الحنث بعد الكفارة ان الكفارة بعد الحنث محل اتفاق
57:40والخلاف هو فيما قبل فقالوا لهذه الاسباب جعلنا ثم في الدليل هنا بمعنى الواو فاذا هذه رواية الطبراني وذكر بعضهم حتى عند الطيالس في المسند بثم. ولفظ روايات مسلم وقد اخرج الحديث في صحيح كلها بالواو
57:57هذه مسألة جر الكلام اليها انهم يقولون ثم للتراخي فكيف هل يلزمون بقضية جواز اخراج الكفارة قبل الحنث وقد عرفت مذاهب فيها ولفظ مسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه
58:16وبعضها بالتقديم فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير وقدمت او اخرت طالما قررنا ان الواو لا تفيد الترتيب فلا يفرق ان تقدم جملة او تؤخر الاخرى عنها. تم بهذا كلام
58:30المصنف رحمه الله على حرف ثم وقد اخذنا في هذا المجلس الواو والفاء وثم وبقية الحروف تأتينا تباعا ان شاء الله تعالى والله اعلم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
58:47يقول هل يقال ان الواو تفيد مطلق الجمع بالاصل وتفيد الترتيب وغيره بشرط وجود قرينة لا اذا وجدت القرينة فالذي يفيد الترتيب هو القرينة وليست الواو طبعا يعني مما استدلوا به ولم نتعرض لهذا لانه ليس محل الكلام فيه
59:11يعني حديث الصحيحين لما اتى النبي عليه الصلاة والسلام المسعى عقب انصرافه من الطواف وصعد جبل الصفا وقال ابدأوا بما بدأ الله به وتلا الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال هذا صريح ان الواو تفيد الترتيب
59:29وعلق البداءة بالصفا على الاستشهاد بالاية. والجواب عن هذا انه عليه الصلاة والسلام ذكر الاية مستدلا بها وجعل الترتيب الذكري في الاية مدخلا له للترتيب الفعلي نحن لا ننكر ان المذكور قبل الواو مقدم على المذكور بعده في سياق اللفظ كلامنا كله في الحكم وليس في الترتيب في الكلام
59:55فلا شك ان المعطوف متأخر عن المعطوف عليه لفظا لكن كلامنا على الحكم والفعل. فقوله عليه الصلاة والسلام ابدأ بما بدأ الله به هو بمعنى ابدأ فعلا بما بدأ الله به لفظا
1:00:13فلم نستفد تقديم الصفا على المروة من الاية بل من فعله عليه الصلاة والسلام وقوله في الاية ابدأ قوله في الحديث ابدأ بما بدأ الله به لم يستدل عليه الصلاة والسلام بوجوب البدء بالصفا في الاية. بل قال ابدأ يعني فعليا عمليا حكميا بما بدأ الله به
1:00:35في الاية لفظا وذكرا يقول ذكرتم ان مناسبة الواوي الحال لواء لمعنى الجمع كونه واو الحال تدل على الحال وصاحبه لا تدل على الجمع بين الحال وصاحبه هل يعتبر هذا؟ دليلا على ان قل الجمع
1:00:53اثنين لا ما في دلالة ولا علاقة له بهذا الا يصح كون الواو في قوله طلقني ولك الف وعند القول ادي الي الفا وانت حر تكون بحسب نية القائل فان كانت نيته للحال كانت له وان كان
1:01:07لغيره فعليه. في مراتب القضاء يقعدون اصولا ينبغي ان تكون هي المعتبرة عند القاضي. ففائدة تقرير مثل هذه القواعد ان تكون اساسا. فاذا بدا للقاضي شيء اخر من قراء ونحوها او روى او رأى اللفظ محتملا او رأى
1:01:28ان المتكلم عامي لا يدرك دلالة هذا ولا يقصد شيئا من هذه المعاني فتلك مسائل اخرى يقول بعد ان ذكر النسفي رحمه الله معنى الواو وفصلتم توجيهي ابي حنيفة وصاحبيه في غير الموطوءة
1:01:45ما علاقة هذا بالحقيقة والمجاز؟ وكذا السؤال في حالة تزويج الامتين الاختين. ليس العلاقة للمسائل ذاتها. العلاقة للفصل من اصله وهو حروف المعاني ان حروف المعاني تأتي حقيقة لمعانيها الاصلية الموضوعة لها فتكون حقيقة وتستخدم في معان اخر فتكون مجازا
1:02:05لكن المسائل تحمل الواو فيها على معنى الحقيقة والمجاز تختلف من مسألة الى مسألة في قوله طلقني ولك الف كانت عند ابي حنيفة لعطف الجملة وعندهما للحال ما الضابط في الفهم او الفقه او كيف للفقهين يقول ها هنا الواو لعطف الجملة وهنا للحال
1:02:22هي مسألة خلافية وقد فهمت توجيه كل قول منهما وهي محتملة. اه لكن متى يكون هذا على هذا النحو؟ فالمسألة عائدة الى جملة بسياقها فكون الالف هنا تأتي في الكلام مقترنة بالطلاق قرينة تشعر بعوض في مقام الخلع جعلت هذه عندهما
1:02:42مدخلا ان الواو للحال وهو قد قرر في اصله رحمه الله يعني ابا حنيفة ان الواو اذا تعاطفت بها الجمل فهي لعطف الجملة لا للاستئناف ولا تقتضي التشريك ايضا في خبر الجملة الثانية مع الاولى
1:03:00من ادخل المقارنة والترتيب في معاني الواو جعلها للجمع المطلق وليس لمطلق الجمع هل هناك فرق بينهما؟ الجواب نعم لكن لا يصح ان تقول ان المقارنة والترتيب للجمع المطلق. الجمع المطلق معناه غير المقيد بقيد وليس له الا صورة واحدة
1:03:21ان تريد جمعا من غير تقييد بترتيب تقديما وتأخيرا ولا مقارنة. فقولك لمطلق الجمع يشمل صورا اربعة يقول جاء زيد وعمرو من غير قيد وتقول جاء زيد وعمرو معا بقيد المقارنة او تقول جاء زيد وعمرو قبله جاء زيد وعمرو بعده
1:03:47فترتيب بالتقديم وترتيب بالتأخير ومقارنة او معية وسكوت عن ذلك كله اطلاقا اي الاصطلاحين يشمل الصور الاربعة؟ الجمع المطلق او مطلق الجمع مطلق الجمع يشمل السور الاربعة. واذا قلت الجمع المطلق
1:04:07يعني الصورة الاولى فقط التي لم يتقيد فيها معا ولا قبل ولا بعد فهذا الفرق بين الاصطلاحين ماذا يترتب على الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه في كون غير المدخول بها تطلق واحدة او ثلاثة
1:04:22لا كل في غير المدخول بها يتفقون على انها تقع طلقة واحدة لانها تبين بها ولا يترتب على هذا اثر والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين