شرح منار الانوار للشيخ حسن بخاري الدرس 31 من قوله : والراوي ان عرف بالفقه في 1-2-1440 هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام الانبياء وخاتم المرسلين سيدنا ونبينا محمد محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد فهذا هو مجلسنا الحادي والثلاثون بعون الله
0:20تعالى وتوفيقه في مجالس شرح متن منار الانوار في اصول الفقه الحنفي لابي البركات النسفي رحمة الله عليه في هذا اليوم غرة شهر صفر لعام الف واربعمئة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. في الليلة ليلة الدرس الاسبوع الماضي
0:40بدأنا كلام المصلي فرحمه الله تعالى في اقسام السنة. وهنا سيشرع كما تبر بكم في الدرس الماضي في حديثه رحمه الله عن السنة التي تختص بها دون دليل القرآن من حيث التقسيم والاحكام. ومضى بكم ايضا انه اورد في هذا الباب اربعة
1:00اقسام للسنة اولها في كيفية الاتصال بنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر فيه المتواتر والمشهور احد واورد تحت هذا القسم الاول شروط الراوي التي سنشرع منها في لقاء الليلة ان شاء الله. والقسم الثاني في الانقطاع والثالث في محل الخبر
1:20الذي جعل فيه حجة والرابع في بيان نفس الخبر. مجلس الليلة ان شاء الله نكمل فيه ما اورده في القسم الاول في شروط الراوي ونأخذ معه القسم الثاني في الانقطاع. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف
1:40رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. قال والراوي ان عرف بالفقه والتقدم في الاجتهاد كالخلفاء الراشدين والعبادلة رضي الله عنهم كان حديثه حجة يترك به القياس خلافا لمالك رحمه الله. يقول رحمه الله
2:00تعالى والراوي من هنا يشرع في ذكر شروط الراوي فاما ان تقول سيذكر شروط الراوي الذي يقبل خبره ويحتج او هو يذكر احوال الرواة وما ينبني على هذه الاحوال من قبول الاخبار او او ردها فاما ان تقول هو
2:20تقسيم للخبر باعتبار الراوي او تقول هو تقسيم للراوي من حيث توفر الشروط المعتبرة فيه لقبول خبره ايا كان سيقسم رحمه الله الخبر باعتبار الراوي او سيقسم الرواة في الاخبار الى اربعة اقسام. اما ان يكون معروفا
2:40بل بالفقه والاجتهاد مع العدالة والقسم الثاني ان يكون معروفا بالعدالة دون الفقه والاجتهاد. والثالث ان يكون مجهولا واذا كان مجهولا يقصد بالجهالة هنا عدم معرفته وانتشار امره. ثم قسم المجهولة اقسام
3:00الى ثلاثة اقسام من روى عنه السلف فيكون بمنزلة المعروف من رده السلف فيكون مردودا او لا يظهر في السلف قبوله ولا رده فهذا قسم ثالث. ابتدأها رحمه الله بالقسم الاول. قال والراوي ان عرف بالفقه
3:20والتقدم في الاجتهاد لاحظ معي الكلام كله على طبقة الصحابة من الرواة وليس على كل رواة الاسناد. يقصد الراوي هنا راوي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسيتحدث هنا عن الصحابة ومنزلتهم من الرواية
3:40قبولا او ردا. قال الراوي يعني الصحابي الراوي للحديث ان عرف بالفقه والتقدم في الاجتهاد كالخلفاء الراشدين والعبادلة رضي الله عنهم كان حديثه حجة. بين الاحتجاج فقال يترك به القياس. هذا اول وهو
4:00الذي يرويه الصحابي المعروف بالفقه والاجتهاد مثل لك بمثالين الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. فهؤلاء ائمة الصحابة وسادات الاسلام ائمة العلم والدين ائمة الخلافة
4:20فظلهم على سائر الصحابة مستقر لا ينازع فيه احد. ثمان هذا الفضل الذي لهم رضي الله عنهم بما تبوأوه من العلم الخلافة والصحبة القديمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كتب الله على ايديهم من القيام بامر الشريعة وخدمة الاسلام وما الى ذلك
4:40العبادلة المقصودون هنا في هذا النص في كلام المصنف رحمه الله تعالى يريد بهم المشهورون بالعبادلة وهم عبدالله بن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم اجمعين. هذا عند الفقهاء او عند الاصوليين اذا ارادوا العبادلة
5:00يريدون من عرف عنه الفقه والفتوى والعلم. ويقصدون هؤلاء الثلاثة تحديدا ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله طبعا تعلمون ان اسنهم عبد الله بن مسعود قديم الصحبة بمكة للنبي عليه الصلاة والسلام وله في الامامة في
5:20والفقه ما حفظت به عنه الفتوى وانتشرت عنه. اما ابن عباس فحبر الامة وابن عمر هو ابن عمر رضي الله عنهم جميعا العبادلة عند الفقهاء يخالف اصطلاح العبادلة عند المحدثين. فالعبادلة عند المحدثين اربعة ابن الزبير وابن عباس وابن عمر
5:40وابن عمرو بن العاص وليس معهم ابن مسعود. فاضافوا عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر بن العاص. ولم يرد معهم ابن مسعود بين العبادلة عند المحدثين في اصطلاحهم. يقول البيهقي رحمه الله وهذا لان ابن مسعود تقدم موته كانت
6:00وفاته قبل هؤلاء وهؤلاء صغار قياسا بابن مسعود. يقول وهذا لان ابن مسعود تقدم موته وهؤلاء عاشوا تحتيج الى علمهم. فاذا اجتمعوا على شيء قيل هذا قول العبادلة او هذا فعلهم. على كل حال هو ضرب مثالا بهؤلاء
6:20ان هؤلاء ان روى احدهم حديثا قبل واحتج به ولو خالف القياس. لانه معه من الفقه والعلم ما يجعل روايته لا تحمل على وهم يغيب معه عنه في الرواية قواعد الشريعة بل حتى انه لو روى بالمعنى
6:40ولم يروي بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم فانه لفقهه يؤمن معه ها يؤمن معه ان اعبر بالمعنى بما يصادم قواعد الشريعة او اصول القياس. فلهذا يقبل خبرهم مطلقا في هذه الفئة رضي الله عنهم جميعا
7:00يلحق بهم كبار الصحابة المعروفون بالفقه كزيد ابن ثابت وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل امام العلماء وابي موسى الاشعري عائشة الصديقة رضي الله عنهم جميعا. هؤلاء يلحقون بهذه الطبقة. قال رحمه الله كان حديثه حجة يترك
7:20به القياس فان كان موافقا للقياس تأكد القياس به. وان خالف القياس فالحجة في الخبر هذا معنى قوله كان حديثه حجة يترك به القياس. وهذا قول الجمهور من ارباب المذاهب ان خبر الصحابة
7:40معروفين بالفقه يقدم مطلقا على القياس ايا كان الحال. المنقول عن الامام ما لك قال المصنف خلافا لمالك رحمه الله المنقول عن الامام ما لك عند اصحابه فيه اختلاف. فبعضهم كابن القصار والقرافي
8:00يروون عن مالك تقديمه القياس على خبر الواحد اذا خالفه. وبعض المالكية كالباجي من المتأخرين يثبتون عن ما لك تقديم الخبر كالجمهور وهذا محل نظر وفيه اه محل بحث في اصول
8:20المالكية لكن الاقرب آآ والاليق بمذهب ما لك رحمه الله تقديمه خبر الواحد على القياس عند التعارض كما هو الثابت عن جمهور الائمة رحم الله الجميع. الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله استطرد في هذه القضية تحديدا في
8:40على اصول الفقه لروضة ابن قدامة. يقول رحمه الله وقد نقل عن مالك هناك تقديمه القياس على خبر واحد. قال هو المقرر في اصول الفقه المالكي. لكن فروع مذهبه تقتضي خلاف هذا. وانه يقدم خبر الواحد على القياس
9:00كتقديمه كتقديمه خبر صاعد تمر في المصرات على القياس الذي هو رد مثل اللبن المحلوب من المصراة لان القياس ضمان المثلي بمثله وهذا هو الذي يدل عليه استقراء مذهبه. مع ان المقرر في اصوله ايضا
9:20ان كل قياس خالف نصا من كتاب او سنة فهو باطل. باطل بالقادح المسمى في الاصطلاح اهل الاصول فساد الاعتبار الى ان قال وهذا القول هو الحق الذي لا شك فيه. لان القياس لا يجوز مع وجود النص من النبي صلى الله عليه وسلم
9:40سلمه والمقصود ان ما ينقل هنا في كلام المصنف عن مالك هو المنقول في غيره من الكتب بل وعند بعض المالكية ايضا وتحرير ذلك يقتضي اثبات آآ رجحان اثباته رحمه الله تقديم خبر واحد على القياس. نعم. وان
10:00عرف بالعدالة دون الفقه كانس وابي هريرة رضي الله عنه طيب لحظة يعني ما وجه الرواية عن مالك؟ وسيأتي الان ان بعض الاصوليين ايضا يقول به ما وجه من يقول بتقديم القياس على خبر واحد؟ هم يذكرون الان خبر الاحاد وهو
10:20ظني في الرتبة فيرون القياس اقوى هل لان القياس قطعي؟ الجواب القياس فيه ما هو قطعي وفيه ما هو ظني فهل هم باطلاق يقدمون القياس؟ لاحظ معي ليس بالضرورة مقصود القياس هنا الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة. القياس
10:40اصول المعروف لكن احيانا يريدون بالقياس في هذا السياق تحديدا قياس القواعد الاصولية المطردة القواعد الشرعية الذي هو ما يسمونه بقياس الاصول يعني القواعد الكبرى يعني قواعد البيع. قواعد الضمان في الشريعة. قواعد العقود الى اخره
11:00هذا الذي يقصدونه بمخالفة القياس. وجه تقديم القياس انه حجة باجماع الصحابة. والاجماع اقوى من خبر الواحد فما ثبت بالاجماع كذلك يكون اقوى من خبر الواحد الظني. وهذا غير مسلم باطلاقه وفي هذه العبارة نقاش
11:20ايضا وارد ابن الحاجب والامدي وابن الهمام وهؤلاء من كبار محققي الاصوليين هذا مالكي وهذا شافعي وهذا حنفي يقولون يقررون القاعدة بتفصيل لا يطلقون تقديم الخبر مطلقا ولا تقديم القياس مطلقا
11:40يقولون ان ثبتت العلة في القياس بنص غير راجح على الخبر في الدلالة فالخبر مقدم. يركزون على العلة وما اخذ العلة يقول ان ثبتت العلة بنص غير راجح على الخبر المعارض للقياس في الدلالة
12:00خبر مقدم وان ثبتت العلة بنص الراجح على الخبر. فان كان وجودها في الفرع قطعيا فالقياس مقدم. والا التوقف يعني كانهم يحصرون تقديم القياس على خبر واحد في صورة دقيقة ان تكون العلة ثابتة بنص راجح على الخبر
12:20معارض واحد وان يكون ثبوت العلة في الفرع قطعيا يعني هذا في اقوى مراتب القياس. عندئذ يجعلون القياس مقدما على خبر واحد والا فالتوقف ان كان ثبوت العلة في الفرع ظنيا. لاحظ ايظا ان بعظ الاصولين في تحرير محل النزاع في المسألة وانا اؤكد
12:40وعلى هذا يا اخوة لان لا يساء الظن باهل العلم ان منهم من يجرؤ على رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجرد مخالفة القياس ليست المسألة هكذا نبهتك اولا على انهم يريدون بالقياس في هذا السياق ما هو اعم من القضية اصل اصولي الذي هو قواعد
13:00وكلياتها المطردة. وهذا فيه من القوة ما يجعل معارضته لخبر الواحد راجحا. كيف يعني؟ خبر واحد جاء في مسألة في سياق قضية يثبت حكما محدود المكان محدود الموظع. لكن القواعد الشرعية اشبه بمراعاة مقاصد
13:20الشريعة وقل واستقراء كلياتها في تقرروا عندي اصل. فاذا ثبت الحديث هذا المعارض اما ان تجعله استثناء من هذا الاصل الكلي الكبير وهذه طريقة من يقدم الخبر. يقال وان عارض القواعد والقياس وكذا لكن طالما هو حديث صحيح
13:40فاحتج به واجعله في تفسيري مخالفا لتلك القواعد على سبيل الاستثناء. والخروج عن المعدول به عن سند القياس كما يسميه بعضهم ومن لا يوافق على ذلك يقول ابدا هذا خبر الاحد وهو ظني ان احتمال الخطأ اليه وارد
14:00وان كان رواته عدولا فانهم ليسوا معصومين. وكم ثبت عند المحدثين من خطأ ينسب الى الائمة الحفاظ الثقات فان كان كذلك فربما كان هذا منه فطالما تطرق لاحتمال فاجعله مرجوحا في مقابلة قواعد كلية واصول شرعية
14:20وهذا عند النظر دقيق وجيه. فما سمعت من تفصيل بعضهم يريدون يحررون به محل النزاع. فيقولون لا خلاف في تقديم القياس ان ثبتت علته بنص قطعي. يعني ليست علة مستنبطة علة منصوصة فانت كانك تقابل نصا
14:40بنص غير ان هذا نص فيه حكم مجرد وهذا نص فيه علة معقولة واثباتها مع مراعاة استقامتها على قواعد والقياس فكان اقوى لاجتماع مجموعة من المرجحات فيه على مجرد الخبر الواحد المخالف. فلا خلاف ان القياس ان ثبتت علته
15:00بنص قطعي كان مقدما كما انه لا خلاف في تقديم الخبر ان ثبتت علة القياس بنص ظني او كانت مستنبطة من اصل ظني هذا ايظا لا خلاف ان الخبر هنا مقدم وانما الخلاف اين؟ اذا استنبطت العلة من اصل قطعي. فهذا
15:20يضيق لك مكان الخلاف في القاعدة ويجعل استيعاب مذاهب العلماء في هذا اقرب ان شاء الله تعالى وابعد عن الاشكال الذي يتصوره بعض طلبة العلم في الظن ان من ينسب اليهم القول بتقديم القياس هو قول بعيد وفيه اه مثلا انتقاص من قدر
15:40السنة او الاحتجاج به حاشاهم رحم الله الجميع. وان عرف بالعدالة دون الفقه كانس وابي هريرة رضي الله عنهما ان وافق حديثه القياس عمل به. وان خالفه لم يترك الا بالضرورة كحديث المسراة. انتقل الى القسم الثاني من الصحابة الرواة
16:00المعروفين بالعدالة دون الفقه. ومثل بانس وابي هريرة رضي الله عنهما. ومثل بعضهم ايضا بسلمان وبلال الحبشي رضي الله عن الجميع. ماذا يقصدون؟ يقصدون ان هؤلاء من ينقل عنهم بعض الروايات ولا يعرف
16:20وعنهم بين الصحابة اشتهار بالفتوى. ولا عناية بالفقه. فعلى ماذا يحمل رواية احاديثهم؟ عند النظر فيها والاحتجاج بها يقول ان وافق حديثه القياس عمل به وهذا لا اشكال فيه ولا ينازع فيه هذا احد. وان خالفه وهذا موضع
16:40خلاف ان خالف حديث احد هؤلاء القياس قال لم يترك الا بالضرورة كحديث المصرات. ايضا لا اتركوا خبره الا لضرورة ما الضرورة؟ يقول اذا انسد باب الجمع بينهما من كل وجه. يعني ابدا لا تستطيع ان
17:00واول الحديث بما يوافق القياس وقواعد الشريعة. فعندئذ اما ان تقول بتقديم القياس او بتقديم الخبر. فاذا ما امكن وانسد من كل وجه كانت ضرورة ما حكمها؟ تقديم القياس على خبر الواحد. لما؟ قال لان
17:20غير فقيه طيب واذا كان غير فقيه فربما نقل الحديث بالمعنى وليس معه من الفقه ما يجعله مدركا بما قد يحمل عليه اللفظ فيكون معناه غير اللفظ الحقيقي الذي سمعه وهذا اجتهاد هو
17:40فيه معذور لكن انت امام نص تحتكم الى لفظه. فربما وهم في اللفظ او ربما رواه بالمعنى وليس عنده من الفقه ما يجعله يتحرز في دقة العبارة التي يؤمن معها خلاف القواعد والاصول فيقع هذا فان وقع
18:00وهذا منه محتمل فالحجة في القياس المضطرد الصحيح بالاوصاف التي مر ذكرها ان يكون ثابتا بنص قطعي يكون بعلة منصوصة او مستنبطة من اصل القطع وامثال هذا. ها هنا آآ عدة نقاط. طبعا هو مثل بحديث
18:20الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من اشترى لا تسر الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر. من وقع في بيع مصرات وهي الشاة التي او الناقة او البقرة التي حبس
18:40اللبن في ظرعها ايهاما وتغريرا بالمشتري. ثم اكتشف العيب فانه اذا اراد ان يرد السلعة ردها ورد صاعا من تمر. الصاع من التمر مقابل اللبن الذي شرب. هذا يقولون غير موافق للقياس لا صورة ولا معنى
19:00كيف؟ يعني القياس ان يضمن المثلي بمثله او بقيمته. فالمفترض اذا شرب اللبن ان يرد لبنا مثله. فان تعذر المثلي القيمة والقيمة في اللبن كيف تقدر؟ بالدراهم والمذكور في الحديث صاع من تمر. فلا هو مثل
19:20كل اللبن في رده بالضمان ولا هو قيمة له هذا واحد. والثاني ان المطلوب ان يرد صاعا من تمر بغض النظر عن مقدار ما اخذ من اللبن فمقدار الكف منه كمقدار الرطل كله يرد به صاع من تمر. فيقول مثل هذا لا يستقيم
19:40مع ماذا؟ ليس مع قياس يعني فرع على اصل لا لا يستقيم مع قاعدة مطردة في الشريعة في مسألة ظمان المثليات. او المقومات فهذا لا ضمان للمثلي ولا قيمة المقوم. فليس له نظير في الشريعة. ليس له مثيل. وبالتالي فهو شاذ عن تلك الاصول
20:00فهنا يرون ان هذا ولا يمكن الجمع بينه وبين القياس المضطرد. فهذا الذي يسمونه الضرورة عندما تنسد ينسد فيه باب الرأي وبالتالي فالقياس الصحيح او ان شئت فقل القواعد الشرعية المطردة مقدمة على
20:20رواية هذا الصحابي الذي لا يعرف بالفقه او بالفتوى او بالعناية به. اه هذا التقرير عند الحنفية هو قول عيسى ابن ابان قول عيسى ابن ابان واختاره ابو زيد الدبوس ثم تابعه عليه اكثر متأخر
20:40انا في ايش يعني هذا؟ يعني هذا ليس محل اتفاق في مذهب الحنفية بتقرير هذا الاصل. لكن بعض العين يظنه مذهبا للحنفية عامة لان المتأخرين منهم تتابعوا عليه. فمن نظر في شرح او كتاب او متن او
21:00وجد هذا التقرير وكأنه محل اتفاق. بينما هو مذهب عيسى ابن ابان من متقدم الحنفية. ثم لما قرره ابو زيد الدبوسي وهو صاحب المكانة المعتبرة عند الحنفية فقها واصولا تبعه على ذلك اكثر المتأخرين. بينما بعض المتقدمين كابي الحسن الكرخي
21:20مثلا وهو شيخ ابي بكر الجصاص. ومن اوائل من حفظت عنه اصول الحنفية ونقلت عنه وقررت يأبى ذلك. والخبر عنده مقدم مطلقا واختار هذا بعض المتأخرين مثل محبي الله ابن عبد الشكور البخاري صاحب مسلم الثبوت الذي شرح فيه فواتيح الرحموت
21:40مطبوع قديما مع الغزالي فبعض الحنفية المتقدمين والمتأخرين لا يوافق على هذا بل هم مع الجمهور في ان الحديث الصحيح وان كان راويه ليس فقيها فلا فرق بين الراوي الصحابي الفقيه وغير الفقيه. ومتى عارض الخبر القياس فالحجة؟ في الخبر. وينقل
22:00عبد العزيز البخاري شارح آآ اصول فخر الاسلام البزدوي في كشف الاسرار ينقل هذا ايضا عن المتقدمين من الحنفية ينقل ماذا تقديم الخبر وله في هذا كلام يحسن ان تسمعه يقول رحمه الله آآ لما اورد اشتراط فقه الراوي
22:20ان فقه الراوي شرط حتى تقبل روايته. قال ولن ينقل هذا القول عن اصحابنا ايضا. بل المنقول عنهم ان خبر الواحدين مقدم على القياس ولم ينقل التفصيل اي تفصيل؟ يكون الراوي فقيه او غير فقيه. قال ولم ينقل عنهم التفصيل. الا ترى
22:40انهم عملوا بخبر ابي هريرة رضي الله عنه في الصائم اذا اكل او شرب ناسيا وان كان مخالفا للقياس ما القياس؟ ان الاكل والشرب يبطل حقيقة الصوم. ولهذا يقول المالكية يقضي ولا اثم عليه
23:00مع ان صريح الحديث فليتم صومه وتأولوه على الامساك. مع وجوب القضاء. يقول الحنفية عملوا بحديث ابي هريرة في مسألة اكل الناس وهو صائم قال وان كان مخالفا للقياس. يقول حتى قال ابو حنيفة رحمه الله والكلام للبخاري. لولا الرواية
23:20لقلت بالقياس ونقل عن ابي يوسف رحمه الله في بعظ اماليه انه اخذ بحديث المصرات واثبت الخيار المشتري وهذا في موضع النزاع حتى المثال المضروب في هذه المسألة ينقل عن ابي يوسف مذهب الجمهور في تقديم الخبر
23:40قال وقد ثبت عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال ما جاءنا عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين الى ان قال ولم ينقل عن احد من السلف اشتراط في الراوي فثبت ان هذا القول مستحدث
24:00آآ بالمناسبة للبخاري صاحب كشف اسرار شرح فخر الاسلام البزدوي تحريرات نفيسة وشرحه من اجل ما كتب لانه يتجاوز شرح العبارة وفك الغموض وتحرير المذهب الى استدراك درج عليه كثير من المتأخرين في اكثر من موضع
24:20وله تحريرات نفيسة وتعقبات مفيدة وشرحه حافل بكثير من المواضع مثل هذه التي مرت من الان ومر سابقا بعضها وربما يأتينا ايضا بعضها لاحقا. والمقصود ان هذا المثال بل هذا التقعيد هو عند الحنفية ليس على اطلاقه
24:40وما قرره النسفي هو المتقرر عند المتأخرين منهم وهو الذي عليه العمل والعمدة. حديث مصراء وليس هذا مجالا لمدارسته فقها الجمهور على الاحتجاج به واما ان تقول احد جوابين اما ان تقول هو خلاف القواعد والقياس
25:00كذا والقياس كذا والضمان قاعدته كذا لكن هذا الحديث استثناء. والطريقة الثانية التي يقررها شيخ الاسلام ابن رحمه الله انه يرفض هذا المسلك. اقصد اه محاولة استثناء بعض الفروع والمسائل من القواعد الكليات
25:20يقرر شيخ الاسلام ان قواعد الشريعة مضطردة. وانها ينبغي ان تكون كذلك في كل الابواب. اما تصور المخالفة والشذوذ استثناءات فهي من قصور النظر. وطفق رحمه الله يتتبع تلك القضايا في رسالته المسماة بالمعدول به عن سنن القياس وهي مطبوعة
25:40ومطبوعة ضمن مجموع الفتاوى. تتبعها واحدة واحدة في كل مسألة كبيع العرايا والمصراء وكثير من المسائل. وبيع السلف ويثبت فيها واحدة واحدة وجه موافقتها لقاعدة الشريعة في ذلك الباب. من الشريعة ان كان في البيع ان كان في
26:00الشروط ان كان في العقود وغيرها يثبت اتفاقها ومناسقتها واضطرابها وان ليس شيئا من ذلك يخالف قواعد الشريعة وبالتالي يقول فلسنا بحاجة الى اعتذار ولا تكلف جواب. وتبقى القاعدة مطردة انما هو تصور لظاهر المسألة بما يوهم انها مخالفة للقيام
26:20وليست كذلك على هذا التقرير يتقوى جدا العمل بالحديث لانه في الاخير لا مخالفة. والاصل هو والاعتبار به فاما اترك الحديث الصحيح الثابت ويخرجه الشيخان مثلا كحديث المصرات واتأول لذلك التماسا بعذر بعدم فقه
26:40راوي وامثال هذا فهذا مركب صعب يأباه المتقدمون ائمة الاسلام والتنبيه على ذلك جرى من اجل هذا المعنى. تنبيه اخير في هذه المسألة الم انهم مثلوا لابي هريرة رضي الله عنه بهذه الفئة من الرواة من الصحابة وهم غير الفقهاء. وآآ
27:00تكاد تقول ان هذا التقعيد انما كان من اجل حديث المصرى ويعز ان تجد مثالا اخر يندرج فيه. فلما كان حديث مصراء والراوي ابو هريرة قالوا القاعدة كذا واذا كان الراوي غير فقيه فيحمل
27:16هكذا اثباتا لان حديث المصرات وان صح لكنه مخالف للقياس والقاعدة تقول وان كان الراوي عدلا غير فقيه قدم على خبره المعارض له حتى بعض الحنفية يرفض ادراج ابي هريرة في صنف الرواة من الصحابة غير الفقهاء ينقل في
27:36تحرير اه بن كمال الهمام ان ابا هريرة فقيه. وكذلك ايضا البخاري في كشف الاسرار يقول رحمه الله على انا لا نسلم انا هريرة رضي الله عنه لم يكن فقيها. بل كان فقيها ولم يعدم شيئا من اسباب الاجتهاد. وقد كان الصحابة يفتي في زمان الصحابة
27:56وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد وكان من علية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وقد دعا النبي وصلى الله عليه وسلم له بالحفظ فاستجاب الله تعالى له فيه. حتى انتشر في العالم ذكره وحديثه الى ان قال وقد روى جماعة من
28:16عنهم فلا وجه الى رد حديثه بالقياس هذا ايضا تحرير النفيس وكلام متين. المصنف النسفي رحمه الله في شرحه لما اورد حديث المصرات وناقشه وقرر ان ابا هريرة هذا الحديث لا يقبل آآ روايته لمعارضته القياس يقول ولعل ظانا يظن في ان يظن ان في مقالتنا هذه
28:40ازدراء بابي هريرة رضي الله عنه وليس كذلك. فهو مقدم في العدالة وطول الصحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال له زر غبا تزدد حبا زر غبا تأكيد فقط على اصول حتى لا يستطرد الفهم الخطأ الى قضايا ليست هي مراد اهل العلم. ولان بعض صغار الطلبة
29:04فاذا وقف على المسألة من غير استيعاب لها على التفصيل هذا تبادر الى ذهنه شيء من هذه اللوازم التي لو لم يصرح علماء بالاحتراز منها لكانت هي المحمل. فكيف وقد صرحوا بها؟ ونصوا على ان ذلك من الفهوم التي لا ينبغي ان تتقرر. فتأكيدهم رحمة الله عليهم
29:24دلالة على استيعابهم للمسائل وان الوزن العلمي للمسألة شيء وما يلزم منها من فهو فاسدة شيء اخر ومع ذلك عدم تطرقه الى مثل هذا التقرير رحم الله الجميع. نعم. وان كان مجهولا بان لم هو؟ الراوي. الصحابة
29:47اي نعم وان كان مجهولا بان لم يعرف الا بحديث او حديثين للجهالة كوابسة ابن معبد فان روى عنه السلف او اختلفوا فيه او سكتوا عن الطعن صار كالمعروف. ان كان الراوي من الصحابة مجهولا. يقصد بالجهالة قال بان لم
30:07تعرف الا بحديث؟ وكم في تراجم الصحابة في الكتب التي تطرقت لحصرهم وذكرهم؟ من لم يعرف اصلا بانه صحابي الا في رواية حديث ولو لم يرد له رواية في الحديث ما عرف ولا يذكر شيء من تفاصيل اخباره ولا معرفة احواله يقول ان كان زاوي
30:27الصحابة مجهولا بان لم يعرف الا بحديث او حديثين ومثل بوابصة ابن معبد رضي الله عنه ومثله سلمة ابن المحبق ومعقل ابن لسنان الاشجع تروى عنهم رواية وقد تقلب دواوين السنة فلا تجد لهم الا حديثا او اثنين. بغض النظر عن تعدد طرقها لكن
30:47الحديث المروي عنهم واحد واثنان وليس كثيرا. فصل فقال رحمة الله فان روى عنه السلف او اختلفوا فيه او سكتوا عن الطعن صار كالمعروف. لم يتكلم على روايتهم لما يعارض به الخبر القياس لا
31:07مجرد رواية حديث اقبله او لا اقبله؟ هو صحابي لا يعرف بالرواية. يقول ان روى عنه السلف والمقصود برواية السلف نقلوا هذا الحديث فعلا وتداول حديثه بين ايدي اهل العلم كما تناول حديث عروة بن مدرس الطائفي مزدلفة لما قدم في الحج على النبي عليه الصلاة والسلام
31:27ولا تكاد تعرف لعروة غير هذا الحديث. فتداول اهل العلم لحديثه واحتجاجهم وعملهم ونقلهم يدل على تصحيح الحديث وثبوته عندهم. هذي اذا قرينة ان روى عنه السلف. النقطة الثانية قال او اختلفوا فيه. اختلفوا في قبول روايته. يعني قد تجد
31:47حديثا لمثل هذا الصنف من الصحابة ثم يأتي السلف يعني من الصحابة او حتى من التابعين فيتداولون حديثه بين قبول ورد بين موافقة ومخالفة. قال فكذلك ايش يعني؟ ايضا فيقبل فيكون كالراوي المعروف. لما؟ على الاقل
32:07نجد انه وجد من السلف من قبل حديثه. فهذا مسلك يطمئن الى انه صحيح ثابت في الرواية. يضربون لهذا مثالا بحديث بمعقل ابن سنان لما اه سأل ابن مسعود رضي الله عنهما عن المبتوتة التي مات عنها زوجها ولم يسم لها صداقة
32:27ولم يدخل بها في القصة المعروفة في بروع بنت واشم. فحدث معقل رضي الله عنه بحديث بروع بنت واشق ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى لها بمهر المثل لما مات زوجه لم يسمي لها صداقا. والحديث صحيح اخرجه اصحاب السنن. ابن مسعود قبل الحديث بل فرح به
32:47لما وافق اجتهاده ونلاحظ ووافق اجتهاده. اذا وافق قياسا اعمل فيه ابن مسعود الفقيه رضي الله عنه اجتهاده فرأى الحديث مطابقا لما قاده اليه النظر لان الموت مؤكد كالدخول في مسألة اثبات الميراث واثبات المهر
33:07وبدليل انه يثبت به العدة وان لم يدخل بها. فقبله ابن مسعود ورده علي رضي الله عنه. فقد اخرج البيهقي وغيره يقول لا نقبل قول اعرابي من اشجع على كتاب الله. فابى علي رضي الله عنه رواية معقل ابن سيناء وقياس علي يخالف
33:27الف الرواية يرى ان الفرقة التي هي الموت وقعت قبل الدخول فصار مثل الطلاق قبل الدخول فان وجب المهر فليجب نصفه وليس كله ولهذا يقول لا نقبل قول اعرابي من اشجع على كتاب الله. فمثل هذا الحديث الذي يرويه
33:47صحابي غير المعروف بالرواية. ان اختلف السلف في قبوله فيصبح ايضا عندنا كالمقبول. لان مجرد اختلاف ووجود من يقبله دلالة على قبوله والعمل به. الحالة الثالثة قال الاولى ان روى عنه السلف الثانية او اختلفوا فيه
34:07ثالث او سكتوا عن الطعن. المقصود به سكتوا عن الطعن يروى حديثه ولا يطعن فيه ولا يتكلم. وليس كالصنف الاول الذي يأويه السلف ويقبلونه لا اذا ثلاث درجات ما رواه السلف عنه ما اختلفوا فيه ما سكتوا عن الطعن فيه
34:27ثلاثة الصور تجعل روايته كرواية المعروف يعني مقبولة يحتج بها. نعم. وان لم يظهر من السلف الا الرد ان مستنكرا فلا يقبل. هذه حالة اخرى لرواية المجهول ان لم يظهر من السلف الا الرد. يعني عدم قبول روايته
34:47كان مستنكرا فلا يقبل. ومثاله حديث بسرة بنت صفوان من مس ذكره فليتوضأ. وهو حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن ومالك احمد استنكره بعض الصحابة بقولهم ان كان شيء منك نجسا فاقطعه ردا على
35:07رواية بشرى من مس ذكره فليتوضأ ليش هو نجس؟ ان كان شيء منك نجس فاقطعه. فهذا الرد منهم للرواية تدل على استنكارهم لها. فهذا الرد مروي عن ابن عن سعد ابن ابي وقاص وابن مسعود وابن عباس بالفاظ متقاربة. حفظتها
35:27الاثار لهم موقف اذا من هذا الحديث. بغض النظر لست الان بصدد مقابلة هذا الحديث بحديث من مس ذكره فليتوضأ. لن تقابله وبحديث انما هو بضعة منك حديث طلق بن عدي لسنا في مقام الموازنة نتكلم على مثال لحديث وجدنا في الرواية عدم قبول
35:47له قال فلا يقبل فيجعل رفظ السلف لهذا الحديث والمقصود بالسلف طبقتهم من الصحابة رفضهم للحديث دلالة على وجود محمل لعدم قبوله قد يكون وهما خطأ لكنهم لما رفضوه دل على موقف عندهم
36:07لم تثبت به الرواية فلا يقبل عندنا. نعم. وان لم يظهر في السلف فلم يقابل برد ولا قبول يجوز العمل به ولا يجوز الصورة الاخيرة لم يظهر في السلف لم يظهر هذا الراوي غير المعروف المجهول فلم يقابل برد ولا قبول يجوز
36:27به ولا يجب. يجوز لان العدالة ثابتة له ظاهرا فهو صحابي. وباعتبار انه لم تشتهر روايته في السلف هذا مدخل للتهمة فيه. فلماذا لم تقبل روايته؟ لماذا من تنتشر؟ فلذلك توسطوا في المسألة فقالوا يجوز العمل بروايته ولا يجيب. خلاصة
36:47التقسيم ان الراوي المجهول اما ان يقبل واما ان يرد واما ان يجوز العمل به ولا يجب. وبين لك متى يجب الاحتجاج به ان روى عنه السلف او اختلفوا او سكتوا عن الطعن. وبين لك متى يرد اذا اظهر السلف الرد الاستنكار كان مردودا
37:07وتوسط عندما لا يظهر في السلف قبوله ولا رده فيبقى جائز العمل به غير واجب كما تقدم ايضاحه هذا التقسيم يا مشايخ في الصحابي المجهول خاص بالحنفية. الصحابي المجهول عندهم وفهمت ماذا يريدون بالمجهول
37:27ليست جهالة عدالة وليست جهالة عين جهالة معرفته بالرواية وانتشاره في رواية الحديث. وقسموها الى التقسيمات التي سمعت اما الجمهور فجهالة الصحابي لا تضر. والصحابة كلهم عدول ولا فرق بين صحابي مكثر من الرواية او
37:47متوسط او مقل ان صح الحديث وثبت السند احتج بخبره مطلقا. نعم. وانما جعل الخبر حجة بشرائط في الراوي وهي اربعة. طيب انتقل الان رحمه الله الى شروط الراوي الذي تقبل روايته
38:07مما يذكره المحدثون وثمة شروط محل اتفاق كالاسلام والعدالة والعقل والظبط فهذه كلها هي التي سيذكرها يذكر الاسلام والعقل والعدالة والضبط لكنه سيفصل فيها تفصيلا ويذكر المقصود بكل واحدة وماذا يترتب عليها؟ نعم وانما جعل الخبر
38:27وانما جعل الخبر حجة بشرائط في الراوي وهي اربعة. العقل وهو نور يضيء به طريق يبتدأ به من حيث ينتهي اليه. يبتدأ به يبتدأ به من حيث ينتهي اليه درك الحواس. فيتبدل
38:47مطلوب للقلب فيدركه القلب بتأمله هوس. بتوفيق الله تعالى. هذا التعريف لابي زيد الدبوسي وتبعه عليه عامة الحنفية نور يضيء به طريق يبتدأ به من حيث ينتهي اليه درك الحواس. باختصار
39:07العقل يدل القلب على معرفة ما غاب عن الحس. ما تدركه ببصرك او بسمعك. او بشمك او بلمسك او بذوقك هذا لا مدخل للعقل فيه. يصدقه القلب تشم الرائحة فتعرف انها رائحة ورد. تمسك الشيء فتدرك انه حار
39:27ترى المطر ينزل كلها تسمع صوت انسان فتعرفه. هذه لا مدخل فيها للعقل. يحصل التصديق بها ما هو العقل؟ قال نور يضيء به طريق يبتدأ به من حيث ينتهي اليه درك الحواس. فما لا مدخل فيه للحواس هو طريق للعقل
39:47طريق للعقل كسائر المسائل العلمية والبراهين والنظر في الحجج هذه كلها طريق للعقل. قال فيتبدل مطلوب للقلب فيدركه القلب بتأمله بتوفيق الله تعالى. يعني انه ليس العقل هو الذي يوجب على القلب ادراكه
40:07بل هو يضيء له ثم يدرك القلب او لا يدرك هذا كما يقولون هو مثل السراج نور تبصر به العين عند النظر لكنه لا يوجب رؤية ذلك. يعني هو يضيء لكن لا يجب ان ترى الكتاب هنا او ترى القلم هناك. انما هو يساعد ويعينه على
40:27كذلك اما حصول العلم به فلا مدخل له فيه. تعريف العقل مما كثر فيه الخوف. وتكلم فيه اصناف الخلق الفلاسفة الاطباء المتكلمون فقهاء كل على ما يليق بصنعته. فيعرف الاطباء العقل بما يخصهم والفلاسفة بما يخصهم وهكذا. يقول الزركشي
40:47وكثر فيه الاختلاف يعني في حد العقل حتى قيل ان فيه الف قول. وقال بعضهم سل الناس ان كانوا لديك افاضل عن عقلي وانظر هل جواب محصل؟ نعم. والشرط الكامل منه الكامل من ماذا
41:07من العقل طيب هو يريد ان العقل رتبتان او نوعان او درجتان عقل كامل قال هو عقل البالغ دون القاصر. نعم والشرط الكامل منه وهو عقل البالغ منه دون القاصر منه وهو عقل الصبي. عقل البالغ دون عقل الصبي. طب لمن اقول عقل؟ الصبي عاقل او ليس بعاقل
41:27بلى لكنه ناقص. ما وجه النقصان؟ عدم ادراكه مآلات الامور وحقائقها على الوجه التام. طيب لما يقول شرط العقل هل يقصدون العقل الكامل؟ او الناقص هو ما نص على ذلك قال والشرط الكامل منه وهو عقل البالغ. الكامل ليست صفة للشرط خبر
41:57والشرط في العقل الكامل منه. مرة اخرى عرف العقل باعتباره اول الشروط. ثم قال والشرط الكامل منه فالكامل خبر للشرط وليس وصفا له. يعني هو وضع نقطتين بعد منه فيوهم ان هذا تعريف والشرط الكامل منه كذا لا. والشرط
42:17في العقل هنا في الرواية في الراوي هو الكامل منه حتى يخرج العقل الناقص قال وهو عقل البالغ دون القاصر منه وهو عقل الصبي لانه اطلق والمطلق من كل شيء يقع على الكامل. لم يقبل خبر الصبي في نقل الشريعة لنقصان عقله
42:37الشرع ما جعل للصبي ولاية في ما له ففي نقل الدين من باب اولى. طيب الصبي لا يقبل خبره اداء. طيب وتحمله صحيح عند الجمهور بل بعضهم التحمل كالاجماع انه يصح منه التحمل ولا يصح منه الاداء الا بعد البلوغ. نعم
42:57والضبط هذا ثاني شروط الراوي. نعم. والضبط وهو سماع الكلام كما يحق سماعه. ثم فهمه بمعناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل المجهول ثم الثبات عليه بمحافظة حدوده ومراقبته بمذاكرته على اساءة الظن بنفسه الى
43:17ادائي الضبط لا خلاف بين المحدثين انه احد اهم شروط الراوي لتقبل روايته. الضبط مرتبتان ضبط المتن لفظا اعلم من حيث اللغة والضبط الاعلى منه ما هو؟ لا ما يتم ضبط الصد ولا يضبط
43:37لا الضبط في الراوي يقولون المرتبة الاولى ضبط المتن لفظا ومعنى سواء كان ظبط صدر او كتاب. ضبط المتن لفظا ومعنى من حيث لغة الضبط الثاني ما هو؟ نعم ضبط معناه في الشريعة وهو الفقه. طيب ما الشرط المطلوب هنا في الرواة
43:57الاول لا شك ان الثاني اكمل لكن مطلق الضبط اذا قالوا الضبط التام في الرواة فينطلق على هذا الكامل الذي يوفقه اللفظ والمعنى لغة وفقه الاحكام في في مسألة الحديث المروي ولهذا لا يقبلون رواية من اشتدت
44:17توبوا اما تشتد الغفلة لانه خلقة هكذا ضعيف العقل خفيف الظبط او لانه يتساهل ويتهاون ويتسامح في الضبط فيخل بالرواية فلا يقبلون روايته ولا يقبلون كذلك رواية من لم يعرف بالفقه عند معارضة الراوي المعروف بالفقه
44:37فلما يوازنون كل الراويين ضابطان كلا الراويين ضابط فيقدمون واحد على واحد وجه التقديم هو بالنظر الى الضبط الاتم انه من وجد من الرواة اتم ضبطا من حيث الفقه مع ضبط المتن والرواية فيقد مقدما عندهم. اه الالفاظ التي ساق في تعريف الظبط واضح
44:57سماع الكلام كما يحق سماعه. يقصد كما يحق سماعه ان يخرج من ذلك ما اذا انتهى الى المجلس. وقد مضى صدر الكلام. فيفوته اوله فيروي اخره على وجه الناقص. يقول لا كما يحق سماعه يعني تاما من اول المجلس في الرواية. ثم فهمه بمعناه
45:17الى الضبط الثاني ضبط المعنى الشرعي ثم حفظه ببذل المجهود ثم الثبات عليه بمحافظة حدوده ومراقبته مذاكرته على اساءة الظن بنفسه يعني يظل يجتهد في مراجعة حفظه وظبطه لانه يدرك انه لولا ذلك
45:37تتسبب في نسيانه وضعف ظبطه قال الى حين ادائه. نعم. الشرط الثالث والعدالة وهي الاستقامة والمعتبر هنا ماله وهو رجحان جهة الدين والعقل على طريق الهوى والشهوة. حتى اذا ارتكب كبيرة او اصر على صغيرة سقطت عدالته
45:57دون القاصر وهو ما ثبت بظاهر الاسلام واعتدال العقل. العدالة مأخوذة من العدل وهو اصلها الاستقامة. ولذلك يقال طريق عدل يعني وفلان عدل يعني مستقيم السيرة لا يميل عن سنن الانصاف والحق. اخذت منها وصف العدالة ويعرفوها كثير من
46:17محدثين وغيرهم هيئة راسخة متمكنة في النفس تحمل صاحبها على اجتناب المحظور او يقولون السلامة من اسباب الفسق وخوارم المروءة صفاتهم كثيرة في العدالة اذا هي وصف معنوي. هذا الوصف المعنوي ايضا على رتبتين. قال منها ما هو الكامل ومنها ما هو القاصر
46:37العدالة القاصرة ما هي؟ ادنى مراتب العدالة ما هي؟ ظاهر الاسلام ثبوت ظاهر الاسلام بمجرد نشأته بين ابوي مسلمين وثبوت حكم الاسلام له نشوءه بين المسلمين في بلدهم. لا تعرف عنه الا انه مسلم. هذا ادنى مراتب العدالة
46:57او ما يسميه بالقاصر يقول رحمه الله المطلوب في العدالة المعتبر كمالها قال بعد دون القاصر ما كمال العدالة قال ريحان جهة الدين والعقل على طريق الهوى والشهوة. هذا الرجحان معناه انه يكون معه من الديانة ما يحمله
47:17على مخالفة هواه. اذا تعارضت مع حكم الشريعة. هل معنى هذا انه سيبلغ درجة العصمة؟ الجواب لا لانه بشر فلا بد ان يخطئ ولهذا قال حتى اذا ارتكب كبيرة او اصر على صغيرة سقطت عدالته. فما العدالة
47:37اجتناب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر. ما حد الاصرار ما حد الاصرار على الصغيرة ما تاب المرة الاولى ولا الثانية تاب في الثالثة هذا منصور ولا غير يقول ابن نجيم في كلام جميل يقول وحد الاصرار ان تتكرر منه الصغائر تكررا
48:07يشعر بقلة المبالاة بدينه اشعار المرتكب الكبيرة بذلك. يعني ما وجه سقوط عدالة مرتكبي اشعاره بقلة المبالاة يعرف انها كبيرة ربا وزنا وشرب خمر وكذا فلما يقع منه ذلك هذا مشعر
48:27قلة المبالاة بالدين يقول حد الاصرار ان يظل كذلك فتتكرر منه تكررا يشعر بذلك يشعر بقلة المبالاة بدينه اشعارا مرتكب الكبيرة بذلك. على كل حال كل هذا وصف للعدالة. قال والمعتبر
48:47هناك ماله دون القاصر وهو ما ثبت بظاهر الاسلام واعتدال العقل. فخرج من هذا كما تعلمون الفاسق. سؤال العدالة تشرط للاداء او للتحمل؟ للاداء لا حالة تحمل فقد يتحمل فاسقا بل قد يتحمل كافرا
49:07يؤدي مسلما وهي باتفاق كما نقل الزركشي وغيره ان العدالة شرط بالاتفاق. نعم. والاسلام وهو التصديق والاقرار وبالله كما هو باسمائه وصفاته وقبول احكامه وشرائعه والشرط فيه البيان اجمالا كما ذكرنا. طيب
49:27والشرط فيه تابع لما قبلها وايضا صفوا النسخة هكذا يوهم خلاف ذلك. الاسلام وهو التصديق والاقرار بالله كما هو اسمائه وصفاته وقبول احكامه وشرائعه. والشرط فيه في ماذا؟ في تحقق الاسلام في الراوي البيان اجماع
49:47الن كما ذكرنا. اذا الاسلام ايضا مرتبتان. ظاهر وثابت بالبيان. الاسلام الظاهر هنا ايضا ما يثبت بنشوءه بين المسلمين وبين ابوين يثبت به له الاسلام ظاهرا. لكن ما هو الاكمل من ذلك
50:07ما الكمال فيه؟ قال ان يقوى على ادراك معاني الايمان والتعبير عنها. قال وهو التصديق والاقرار بالله كما هو باسمائه وصفاته وقبول احكامه وشرائعه. التفصيل في ذلك وقدرة المسلم على بيان
50:27تارك التعبير عنه لا يقوى عليه كل احد. فهل يسقط عنه وصف الكمال في الاسلام الشرط المعتبر في الرواية هنا؟ لا. ولهذا قال والشرط فيه البيان اجمالا بما ذكرنا. يكفي فيه الاجمال ان يعرف اركان الايمان ولو سئل عنها لاجاب. ما التفاصيل واستحضار النصوص
50:47الدالة او الاجابة عن مشكلها فليست هي المقصودة هنا. وبالتالي لا يقبل خبر الكافر من هذا الشرط. نعم. فلهذا لا يقبل خبر الكافر والفاسق والصبي والمعتوه والذي اشتدت غفلته. لا يقبل خبر الكافر من اي شرط الاسلام. والفاسق
51:07العدالة والصبي من شرط العقل الكامل والمعتوه كذلك من الشرط العقلي الكامل والذي اشتدت غفلته نعم من شرط الضبط اربعة شروط الاسلام العقل العدالة الظبط. وقد بين لك ما الذي يطلب شرطا في كل واحدة من هذه
51:27الشروط الاربعة هنا انتهى القسم الاول من الاقسام الاربعة في السنة وهو في كيفية الاتصال بنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقابل ذلك القسم الثاني وننهي به مجلس الليلة في الانقطاع. يعني اذا كان الاتصال احد اقسام السنة وقد عرفت ماذا يحتويه من
51:47وانواع الحديث المتصل كامل صورة ومعنى وما فيه شبهة صورة وما فيه شبهة صورة ومعنى متواتر ومشهور واحاد واورد الرواية ينتقل الى الانقطاع. نعم. والثاني في الانقطاع. الثاني من ماذا اذا؟ من اقسام السنة التي خصها في
52:07هذا الفصل في الانقطاع وهو نوعان ظاهر وباطن اما الظاهر فالمرسل من الاخبار. وهو ان كان الصحابي يقبل الانقطاع ظاهر وباطن. يقصد بالظاهر ما يتعلق بالصنعة الحديثية من حيث انتصاب السند هذا الانقطاع الظاهر. وهو ما يجعله المحدثون انواعا المرسل المعلق المعضل الى اخره
52:37هذه الانواع عند الاصوليين اي انقطاع في السند يسمى مرسلا. حتى المعلق الذي يقول فيه في هذا الزمان قال النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرسلا على خلاف اصطلاح المحدثين طيب الانقطاع ظاهر وباطن ان كان الظاهر
52:57هو انقطاع السند فما الباطن؟ الباطن كما سيأتي بكلام المصنف احد صورتين اما ان يكون شيئا فيه نقص في صفات الراوي من الصفات الاربعة المذكورة. فاسق صبي معتوه مجهول فهذا انقطاع الباطل ليش سموه باطنا؟ لان الظاهر ان السند متصل فيجعلونه في حكم المنقطع باطنا لان
53:27وجود الراوي هنا كعدمه يعني هو وانقطاع السند سواء فانت لن تقبل روايته فهذا منقطع باطنا. الصورة الثانية المنقطع الباطن الذي يعارض نصا من القرآن او سنة متواترة وصور سيأتي ذكرها الان. بدأ بالمنقطع الظاهر قال وهو
53:47ونوعان ظاهر وباطن اما الظاهر فالمرسل من الاخبار. نعم. اما الظاهر فالمرسل من الاخبار وهو ان كان من الصحابي يقبل بالاجماع ما هو الذي ان كان من الصحابي؟ الارسال يعني ان يحكي ان يصل الصحابي حديثا الى النبي صلى
54:07الله عليه وسلم لم يسمعه منه كما يروي ابن عباس ويروي ابو هريرة وغيره رضي الله عنه احاديث ما سمعوها بانفسهم هذا مرسل الصحابي قال يقبل بالاجماع. ما وجه القبول؟ نعم. ليس فقط عدالة الصح
54:27الاشكال ليس فيه هو الاشكال في الناقص في السند الذي اسقطه فارسل الرواية. نعم ان الصحابي بالمرسل عنه الحديث صحابي وجهالتنا به لا تظر لان الصحابة كلهم عدول. قال وهو بالاجماع. هذا الاجماع المحكي
54:47كانه اطراح للخلاف الشاذ المنقول في المسألة عن بعض اهل العلم كالقاضي ابي بكر الباقلاني والاستاذ ابي اسحاق وتفصيل الغزالي بينما الصحابي الذي يعرف انه لا يرسل الا عن صحابي فيقبل والذي لا يعرف عنه ذلك فيرد
55:07اطباق عمل المحدثين على قبول مرسل الصحابي مطلقا. فاحيث ما قال صحابي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك منه على وهو وجه حكاية المصنفون الاجماع عليها. نعم ومن القرن الثاني والثالث فكذلك عندنا. ومن القرن الثاني والثالث. يعني انتهى من ارسال الصحابة. انتقل الى اين؟ ارسال
55:32في القرن الثاني والثالث. فكذلك عندنا ايش يعني؟ فكذلك يقبل. يعني مراسيل التابعين تقبل واتباع التابعين تقبل فقط في القرن الثاني والثالث لما ميزوا القرن الثاني والثالث عن من جاء بعدهم؟ شف قال بعده وارسال من دون هؤلاء فاجعلوه صنفا ثالثا. اذا عندنا ارسال الصحابي
55:58وارسال القرن الثاني والثالث ثم ارسال العدل في كل عصر ليش فرقوا بين القرن والثاني والثالث ومن بعدهم؟ للخيرية والافضلية التي ثبتت لهم فبالتالي لما يأتيني تابعي فيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
56:17طبعا تعلمون عند المحدثين هو منقطع والمنقطع نوع من الضعيف. صحيح هو اخف وطأة من بعض انواع الضعيف. ولذلك يعضدونه باشياء كثيرة يجعله قابلة للاحتجاج لكنه في الاخير نوع من الضعيف
56:32صنيع المحدثين محمول على الاحتياط للسنة. وانني لا امن الساقط في السند قد يكون صحابيا وقد لا يكون. ثم الاستقراء اثبت بات لهم ذلك فيتوقفون لا فرق بين القرن الثاني والثالث ما ينقله هنا عن الحنفية يقول فكذلك عندنا يقول يا اخي انت في
56:52المفضلة واصحابها مشهود لهم بالخيرية. وانا اتكلم عن العدل منهم وليس اي احد. فاذا قال لي قال النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يحملني على ترك روايته وعدم قبولها وانت تجزم انه لعدالته لن يكذب
57:09ولعدالته واسلامه لن ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لم يثبت عنده. فبالتالي ما حاجتنا الى ان نتثبت فيه او نرد لو هذا وجه من يحمل هذه الرواية. هذا قول مالك ايضا ان مرسل الصحابة مرسل التابعين والقرن الثالث كذلك
57:29وهو من قول عن احمد في مواضع نص عليه فيها واختاره الاملي. لكن الشافعي رحمه الله اختار طريقة فصل فيها الامام مرسل كبار التابعين ومرسل صغار التابعين. فكبار التابعين يقبله بقرائن. مثل ان يعتضد بمسند اخر او بمرسل اخر
57:49فيقويه او يعتضد بقول الصحابة او يعتضد بعمل اهل العلم بالرواية او يكون المرسل معروفا بالارسال عن الثقات. والا يكون معروفا بمخالفته للحفاظ الثقات الاثبات. وان يكون شيء من تلك
58:09القرائن موجودة خمس او ست قرائن ذكرها الشافعي ونص عليها في الرسالة وفي غير ما موضع يثبت انه لا يرفض باطلاق ولا يقبل مرسل القرن الثاني والثالث باطلاق حتى عبارته وارسال سعيد ابن المسيب عندنا حسن ليست محمولة على هذا التطبيق سعيد بن المسيب من كبار التابعين
58:29امة مرويات المرسل هي عن ابي هريرة كما استقرأت وبالتالي فقبل مرسلا هو عنده في حكم المسند المتصل ولا اشكال فيه. اما صغار التابعين عند الشافعي فغير مقبول ارساله ولا يحتج به. عدم قبول المرسل باطلاق
58:48عدم قبول مرسل باطلاق ولا بد فيه من التفصيل ومذهب جهود الشافعيين. ورواية عن احمد وهي التي عليها جمهور المحدثين هذا التفصيل ان مراسيل التابعين فمن بعدهم لا يطلق القول بقبولها كما هو تقرير الحنفية والمالكية ورواية عن احمد ولا يقبل القول بردها كما هو
59:10ومذهب بعضهم لكن التوسط فيه هو عليه جماعة ايضا من ائمة الاصول وهو مذهب الظاهرية. نعم وارسال من دون هؤلاء عند من دون هؤلاء من هم من تحت القرن الثالث الرابع فمن بعدهم؟ ارسال من دون هؤلاء
59:29وارسال من دون هؤلاء عند عند الكرخي خلافا لعيسى ابن ابان رحمهما الله ايش عنده ترخي نعم مقبول اذا الكرخ يطلق المرسل في قبوله اذا كان المرسل عدلا في اي اصل كان لا فرق بين ان يكون في القرن الثاني او الثالث ومن بعد فاطلق مذهبه
59:52وجعلهم مطردا وعلمت المأخذ انه عدل وقد اخبر فما وجه الرد وعدم قبوله؟ والمفترض فيه لاسلامه وعدالته ان يقبل قوله. قال خلافا لعيسى ابن ابان رحمهما الله تعالى. فالكرخ لا يفرق بين مراسيل اهل العصاة
1:00:12وابن ابان لا يقبل الا ان يكون ثقة من ائمة الدين وهذا الذي عليه كثير من الحنفية ما عليه ابن ابان ان مرسل من بعد القرن الثاني والثالث ليس يقبل على اطلاقه بل يفرق فيه بين من كان معروفا بالامامة في الدين ومشهورا
1:00:32به ومأخوذا عنه العلم فيقبض دون غيره. نعم. والذي ارسل من وجه واسند من وجه مقبول عند العامة. هذه الصورة الاخيرة منقطع ظاهرا اربع صور ارسل الصحابة مرسل القرن الثاني والثالث مرسل من بعدهم والاخير
1:00:52الحديث الذي يرسل من وجه ويسند من وجه. طيب عند من يقبل المرسل مطلقا كما هو مذهب الكرخ. من باب اولى لانه وهذا جاء ايضا مسندا من وجهه فمن بابه الى ان يقبل. عند من لا يقبل
1:01:08كالمحدثين ما يقبلون المراسيل وهو كما قلت لك من درجات الضعيف وانواعه. فلا يقبلون المرسل مطلقا. فماذا يفعل المحدثون اذا اتى الحديث مرسلا من وجه مسندا من وجه ماذا يفعلون
1:01:24بعضهم لا يقبلها احتياطا للشبهة في ثبوته ويجعل الحديث المرسل دلالة على علة في المسند المتصل ويجعل المسند المتصل معلولا ودلالة اعتلاله وجوده مرسلا من طريق اخر. عامة المحدثين اذا اتى الحديث مسندا من
1:01:48مرسلا من وجه فهو عندهم حجة اذا كان المسند في الطريق المسند عدلا ضابطا وهذا الذي صححه عدد من المحدثين كالخطيب البغدادي وابن الصلاح وبعضهم قال الحكم للاكثر وبعضهم قال
1:02:04حكم للاحفظ يعني الراوي المسند ان كان احفظ اخذنا بالاسناد وان كان المرسل احفظ حكمنا بالارسال وهكذا طيب انتهينا الان من اه من تقسيم المنقطع الظاهر الى الصور الاربعة المذكورة. نعم
1:02:22واما الباطن واما الباطن ما هو؟ الانقطاع الباطن فان كان لنقصان في الناقل فهو على ما ذكرت. قلنا الانقطاع الباطن صورتان. اما لنقص في الناقل من الناقل؟ الراوي ما وجه النقص
1:02:38فيه اختلال احد الشروط الاربعة الاسلام العقل الظبط العدالة. فهو على ما ذكرنا يعني اخرج رواية الكافر والفاسق والمعتوه وكثير الغفلة. طيب وان كان وان كان بالعرض بان خالف الكتاب وان كان بالعرض يعني عندما يعرض الخبر في رواية الراوي
1:03:07على شيء من هذه الاربعة المذكورة فيعارضها. ما الاربعة؟ الكتاب او السنة المعروفة او الحادثة التي تعم بها البلوى او اعراظ عن الائمة من الصحابة عنه يجعلون هذه الاربعة او واحدة منها دلالة على انقطاع باطن. يعني حتى لو اتصل السند ظاهرا. لكن متى وجدنا الحديث
1:03:34عارضا للقرآن او للسنة المعروفة او لحادثة تعم بها البلوى او لاحتجاج الصحابة واعراضهم عنه يجعلون هذا قادحا في الحديث وان صح سنده فهو انقطاع باطن. اشبه شيء بهذا الصنيع والتقعيد عند الحنفية في هذه المسألة اشبه شيء له عند المحدثين ما
1:04:00يسمونه بنقد المتون يعني قد يعل المحدث حديثا يصح سنده لكنه لا يقبله. ما يسمونه بنقد طول هو من ادق انواع العلل في الحديث قد تكون العلة القادحة الخفية شيئا يتعلق بالسند يعني ظاهره الاتصال لكنه
1:04:20اجزم ان في السند علة لا نتكلم عن هذا. نتكلم عن نقد المتن وهو من ادق واعمق مباحث العلل عند المحدثين هذا اشبه شيء بتقعيد الحنفية هنا في المسألة. قال وان كان بالعرض نعم
1:04:36وان كان بالعرض ما هو الانقطاع الباطن ان كان بالعرظ يعني كان انقطاعا بسبب عرض رواية الراوي نعم وان كان بالعرض بان خالف الكتاب او السنة المعروفة او الحادثة او اعرض عنه الائمة من الصدر الاول كان مردودا
1:05:00منقطعا ايضا. هذي اربع صور حكم فيها بالانقطاع الباطن وان صح السند واتصل ظاهرا واكتملت فيه شروط الراوي قال ان خالف الكتاب او السنة المعروفة او الحادثة او اعرض عنه الائمة من الصدر الاول. نأخذها واحدة واحدة
1:05:18ما خالف الكتاب فهو مردود منقطع يعتبرونه قطاعا طب هذا متى؟ ان تعذر الجمع وان لم يتعذر فانه يحمل الجمع بين النصين قدر الامكان. وبناء عليه قرر الحنفية اصلا من اصولهم خالفوا فيه الجمهور عدم
1:05:37تخصيص عموم الكتاب بخبر واحد لان الخاص يعارض العام. وكلاهما عندهما قطعي الدلالة. فاذا كان خبر احاد وصادم او خالف في عمومه وخصوصه نصا من القرآن فانه لا يخصص عموم الكتاب بخبر واحد ليش
1:05:59هذا تعليل بانقطاع باطن في الحديث فقد تناقش وتقول الحديث متصل السند ولا يقصد الانقطاع الظاهر يقصد انقطاع الباطن. وكذلك لا يقبله ترجيح الحديث الاحاد على الاية من القرآن لان اضعف بهذا الاعتبار انها منقطعة باطنا. ما خالف السنة المشهورة او المعروفة ايضا منقطع
1:06:24واظهر امثلته حديث الشاهد واليمين. قضى النبي صلى الله عليه وسلم باليمين والشاهد ما وجه المخالفة هنا ها مخالف لايش اشهد ان لا لا قلت استشهدوا شهيدين اذا جعلت مخالف الكتاب هذا النوع الاول
1:06:46يقول مخالف للسنة المشهورة البينة على المدعي واليمين على من انكر فجعل حديثا يعارض حديثا مشهورا هذا مثال يذكره شراح الحنفية لهذه المسألة وفيه نقاش اعرض لكم بعض ما ذكره ابن القيم رحمه الله في هذه المسألة وهو يناقش طريقة الحنفية في رد
1:07:09ردهم لحديث القظى باليمين والشاهد عند معارضتها لحديث اليمين عن المدعي دليل على من انكر. طبعا الحنفية فقها يقررون عدم الاكتفاء بيمين وشمال فاما شاهدين او رجل وامرأتين كما نص القرآن فاذا عارضتهم في حديث اليمين والشاهد قالوا معارظ القرآن والزيادة على النص نسخ فلا نقبل. فاذا قلت طيب
1:07:33هي معارظة اذا لحديث بين المدعي الامين على من انكر فما الجواب عنه؟ فيعتبرون هذا يعني قدحا في اتصال الحديث ويعتبرونه منقطعا ابن القيم رحمه الله تعقب ذلك فقال الجواب عن هذا عن هذه الطريقة ضعيفة جدا من وجوه احدها ان احاديث القضاء
1:07:53بالشاهدين واليمين اصح واصرح واشهر من اي حديث البينة على المدعي واليمين على من انكر. يقول وهذا الحديث لم يروه احد من اهل الكتب الستة الوجه الثاني انه لو قاومها في الصحة والشهرة لوجب تقديمه عليه بخصوصها وعمومه. خصوص حديث القضاء باليمين
1:08:16والشاهد مع عموم البينة على المدعي. الثالث ان اليمين انما كانت في جانب المدعى عليه حيث لم يترجح جانب المدعي بشيء غير فاذا ترجح المدعي بلوث او نقول او شاهد كان اولى باليمين لقوة جانبه على
1:08:36جانب المدعى عليه فاليمين مشروعة في جانب اقوى المتداعيين فايهما قوي جانبه شرعت اليمين وفي حقه بقوته وتأكيده الى اخر ما المقصود فقط ضرب المثال ووجه التعقيب عليه. قال الصورة الثالثة او الحادثة. هذه المسألة المشهورة عند الحنفية الا يقبل خبر واحد فيما
1:08:56تعم به البلوى وهي مسألة يفردها السرخصي وغيره ذكر مستقل عند مباحث السنة. هنا اوردها ضمن شروط ومسائل الحديث انقطاعه. انقطاع الباطن عندهم ان يروى حديث احاد وان صح سنده واتصل ظاهرا لكن احد دلائل الانقطاع الباطن ان يكون حديثا
1:09:18فيما تعم به البلوى ما وجه الضعف؟ او التعليل بالانقطاع الباطن ان الحوادث التي تعم بها البلوى تشتد اليها وما تشتد اليه الحاجة تتداعى الهمم وتتوافر على روايتها ونقلها. فاذا ما اتصلت ولا انتشرت ولا اشتهرت كان هذا على
1:09:41على علة قادحة باطنة فيسمونه انقطاع. ولهم في هذا امثلة كثيرة. حديث الجهر بالتسمية بالبسملة في الصلاة وان قال الالباني رحمه الله لا يصح في الجهر بالبسملة حديث. وكل ما ورد في الباب لا يصح اسناده. لكن حتى لو صح يجعلونه علامة انقطاع
1:10:00الباطل. مسألة مما تعم به البلوى تتوفر الدواعي على نقله. ثم لا يروى الا احادا فيكون انقطاعا باطل. ايضا اه تعليلهم لحديث ابن عمر رفع اليدين عند الركوع وعند رفع الرأس من الركوع. لما يرويه الا صحابي واحد ما يروى الا من طريق واثنين مسألة في الصلاة
1:10:20وصفاتها ثم لا يروى منتشرا فيجون هذا علامة على انقطاع الباطن. مس الذكر باعتباره ناقضا للوضوء. الوضوء من حمل الجنازة وكل من هذه المسائل فقها يقعد فيه الحنفية هذا الاصل
1:10:36ونقاشهم ايضا فيه طويل في هذا ليس محله هنا الان انما المقصود انهم آآ يكررون هذه القضايا في اثباتها مسألة قائمة اه بحد ذاتها واعتبارها انه مما يخفى عن الصحابة ولا يخفى عن الصحابة فان تكرر ذلك كان مظنة لعدم ثبوته عندهم رظي الله عنهم جميعا
1:10:58نعم وقال عفوا قال في الاخير او اعرض عنه الائمة من الصدر الاول. ما اعرظ عنه الائمة من الصحابة. كيف يعني اعرضوا؟ يعني لا تجري بينهم المحاجة بذلك الحديث مع اختلافهم في المسألة. يختلفون في مسألة وفيها حديث. الذي هو محل الخلاف عندنا
1:11:21ثم لا ارى في نقاشات الصحابة واحتجاجهم استدلالا بهذا الحديث. مع انهم يتناقشون المسألة وهي متعلقة بما روي في الحديث. اعراض الصحابة الصدر الاول يقول هي ايضا امارة على انقطاع باطن كان مردودا منقطعا ايضا. لم تجري بينهم
1:11:41الحاجة بذلك الحديث مع استدلالهم بغيره في تلك المسألة يقول دليل على انقطاعه هذا ايضا يستدرك فيه البخاري الشارح بما سأذكره لك ويضرب له مثالا يقول تفرد بهذا النوع من
1:11:58الرد للحديث بعض اصحابنا المتقدمين وعامة المتأخرين وخالفهم في ذلك غيرهم من الاصوليين واهل الحديث قائلين بان الحديث اذا ثبت وصح سنده فخلاف الصحابي اياه وتركه العمل والمحاجة به لا يجب رده. لان الخبر حجة على كافة الامة
1:12:21والصحابي محجوج به كغيره وبالتالي ايضا هو لا يقبل تقديم مثل هذا العذر دلالة على انقطاع باطن في الحديث وليس هذا محل استطراد بيان ان الحديث قد يخفى على بعض كبار الصحابة
1:12:36فهل اذا اعتبرت صحابيا افتى في مسألة او ناقش ولم يورد هذا الحديث بخصوصه دلالة على انقطاعه عنده وتركه وهجرانه اياه ثبتت في عدة وقائع ان الصحابة تغيب عنهم بعض الاحاديث. وتوجد عند غيرهم. غاب عن عمر حديث الاستئذان حتى حدثه به ابو سعيد الخدري. فضلا عن
1:12:57وقائع وحوادث يريدها المحدثون اثباتا على انه ليس واحد من الصحابة حوى حديث النبي صلى الله عليه وسلم باكمله يدل على ذلك عدة وقائع تقع المحاجة بينهم بغير ذلك الحديث لعدم علمهم به مما اخرج الشيخان عن ابن عباس ان عمر خرج الى الشام
1:13:17حتى اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام قال عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعاه مستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا. فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نرى ان ترجع. وقال بعضهم معك بقية الناس
1:13:37واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء. فقال ارتفعوا عني. ثم قالوا ادعوا لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم. فسلكوا سبيلهم المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني. ثم قال ادعوا لمن كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح. فدعوته فلم يختلف معهم عليه
1:13:57رجلان فقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تقدم على هذا الوباء. فنادى عمر في الناس اني مصبح على ظهر فاصبحوا عليه. قال ابو عبيدة افرارا من قدر لا قال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الى قدر الله ارأيت لو كان لك ابل هبطت واديا له عدوتان
1:14:17احداهما خصبة الاخرى جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيت بقدر الله وان رعيت الجذب رعيت بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان امتغيبا في بعض حاجته؟ فقال ان عندي في هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع
1:14:37بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ستجعل غياب هذا الحديث عن من جمعهم من المهاجرين ثم من الانصار ثم من مشيخة قريش تجعله قادحا في ثبوته وهم يحتجوا في المسألة ولا
1:14:50اورده فريق منهم. فمثل هذا يؤكد ما نقلته لك عن البخاري ان الحجة في الرواية ان صحت ولا يجعل عدم الاحتجاج به فرق يا اخوة بين ان يعرض الفقيه او العالم او الصحابي الحديث فيناقشه كما قال علي في حديث معقل
1:15:08انترك يقول انأخذ حديث اعرابي من اشجع على كتاب الله فرق بين هذا وبين ان لا تجد عنده رواية ولا اخذا ولا استشهادا ولا احتجاجا. تم هنا الحديث عن القسم الثاني ليكون درسنا القادم ان شاء الله في القسمين
1:15:24الثالث والرابع من اقسام السنة به يتم هذا الفصل اسأل الله تعالى لي ولكم توفيقا وسدادا وهدى ورشادا وعلما نافعا وعملا صالحا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين