447حقيقة الله
0:00وحقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقائق. اقرأ قال المحققون ليست معلومة الان واختلفوا هل معلومة قال المحققون ليست معلومة الان واختلفوا هل يمكن علمها في الاخرة؟ بل مراد بحقيقة الله ذاته سبحانه وتعالى
0:30قوله وحقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقائق ردا على المتكلمين كابن سينا وابي هاشم من المعتزلة فانهم في ظل مقالاتهم الفلسفية يقررون ان الذوات متساوية الحقائق ولا فرق بينها الا بالصفات
0:52والذات الالهية كذات المخلوقات سواء بسواء لا تختلف في الحقائق انما تختلف الاوصاف فاختلفت الذات الالهية عن ذوات المخلوقين لا بحقيقتها بل بصفاتها فامتازت الذات الالهية بصفات الالوهية وهي الوجود والقدرة التامة والعلم الكامل
1:16وهذا كفر وخروج عما قرره اهل الاسلام قاطبة لا يختلفون في هذا بمختلف الطوائف وقد جاء في مقولات اهل الكفر في القرآن ان من جمل اعتقادهم التي اردت بهم الى مهاوي الضلال مقولتهم تالله ان
1:35في ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. صحيح ان المتبادر هنا في التسوية العبادة والالوهية لكن العبادة وهي الالوهية انما قامت على تسوية استقرت في عقائد القوم في صفات الربوبية فلما نسبوا الى الالهة قدرة وتدبيرا ونفعا وضرا تعلقت بها القلوب تألها فعبدتها. وهذا لا
2:03يكون ايضا الا باضفاء شيء من اوصاف العظمة في الذات وفي الصفات حتى تحقق فيها صفاته. فالمسألة تلازم برب العالمين مقولة كفرية. وحكيت في القرآن على السنة اهل النار عياذا بالله. فاراد المصنف رحمه الله تجاوز هذه الجملة
2:23بقوله وحقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقائق اي ذاته. قال المحققون ليست معلومة الان. يعني ذات الله عز وجل لا يعلمون ذات الله عز وجل لا يعلمها البشر. والسبب في ذلك
2:41ان عقولهم لا تدركوها. والله عز وجل لا يعرف الا بما اخبر به عن نفسه ولم يخبر عن ذاته عز وجل يعني عن كنه الحقيقة فيكتفى بما عرف به نفسه سبحانه
2:55وخلقه باسمائه وصفاته باياته ومخلوقاته. فهذا هو طريق المعرفة. هل المعرفة باسماء الله وصفاته تقود الى المعرفة فبحقيقة ذاته وكونهها؟ الجواب لا. فهذا من المعلوم بالغيب ومن اجل ايمان الغيب ايماننا بالله سبحانه وتعالى. وقد قال
3:15ابن عباس ما امن مؤمن بمثل ايمان بغيب واجلى صفات اهل الايمان التي اثني عليهم بها في القرآن ايمانهم بالغيب. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
3:29يقيمون الصلاة الى اخر الايات فصدرت صفات اهل التقوى والايمان الممدوحين في القرآن بايمانهم بالغيب واجل ذلك واعظم ايمانهم بالله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول شيخ الاسلام القوم يعني المتكلمون مع سائر اهل السنة يقولون ان حقيقة الباري غير معلومة للبشر
3:51ولهذا اتفقوا على ما اتفق عليه السلف من نفي المعرفة بماهيته من نفي المعرفة بماهيته وكيفية صفاته. مهية الله غير معلومة. وكيفية الصفات غير معلومة. انما المعلوم ما حكى الله عن نفسه
4:09ووصف به نفسه فيؤمن المؤمن ويعرف ربه بما ثبت في الكتاب والسنة بهذا المعنى. اما جمهور المتكلمين فذهبوا الى جواز العلم حقيقة الله ومبنى الجواز عندهم انه ليس شيء يحال عقلا وان المعرفة بالذات فرع عن المعرفة بالاسماء والصفات والاسماء والصفات تكون معرفة بالذات
4:31وهذا انفصام لا يصح التسليم به. قوله رحمه الله قال المحققون ليست معلومة الان واختلفوا. هل يمكن علمها في اخيرا مبنى الخلاف اثبات رؤية الله في الاخرة. فالسؤال هو هل رؤية الله في الاخرة
4:49توجب المعرفة بحقيقة ذاته الجمهور على انها لا لقوله سبحانه لا تدركه الابصار فالرؤية الثابتة لاهل الايمان في الاخرة والتي فيها المعتزلة هي هي رؤية لكنها ليست بمعنى الاحاطة. وذلك لما لله جل وعلا من عظمة تقصر عنها ابصار الخلائق مع رؤيتها
5:12بربهم سبحانه وتعالى