448صفات منفية
0:00قال رحمه الله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا ولا اوان ثم احدث هذا العالم من غير قوله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرب. هذا ايضا من الفاظ الالفاظ المحدثة نفي الجسمية
0:22نفي الجوهرية نفي العرض الجوهر هو ما تقوم به الصفات والاعراض هي الصفات. كل ذلك مما لا يستحبه علماء السلف في اطلاقه على الذات الهية وان كانت تحمل معنى التنزيه لكن الله نزه نفسه بغير تلك العبارات والالفاظ. فاجلى واعظم واجل ما ينزه
0:42العبد ربه ما نزه الله به نفسه وما الزم به عباده من تسبيح وتنزيه مطلق ومجمل وليعلم كما قرر اهل السنة في عقائده ان تنزيه الله عز وجل اعظم ما يكون ان يكون على سبيل الاجمال. وان اثبات الجلال له يكون على مقام التفصيل. ولهذا جاءت
1:02نصوص الصفات المثبتة على سبيل التفصيل والعد. وجاء النفي على سبيل الاجمال. فان يأتي المؤمن الى النفي فيدخل في في التفصيل فهذا خلاف ما يستلزمه الكمال في التنزيه. فكمال التنزيه بالنفي المجمل وكمال الاثبات
1:21بالاثبات المفصل فقولك ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا متحيز لا زمان ولا كل ذلك مما دخلوا فيه في تفاصيل اغنى عنه الشريعة بالنفي المجمل ليس كمثله شيء. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
1:39فاغنت هذه الالفاظ العرب الاوائل بفصاحتهم وبلاغتهم وادراكهم لبعد الفاظ القرآن ودلالة الكلمات على تعظيم الله عز وجل فوقر في قلوبهم ما تقررت به العقائد الاول في قلوب الصدر الاول. نعم
1:56قال رحمه الله ثم احدث هذا العالم من غير احتياج ولو شاء بغير احتياج اليه ثم احدث هذا العالم من غير احتياج اليه. ولو شاء ما اخترعه لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث. يعني ان الله عز وجل اوجد
2:23هذا العالم من غير حاجة ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. خلق الخلق وهو غني سبحانه وتعالى عنهم عن عبادتهم. قال ولو شاء ما اخترعه وايضا لفظ الاختراع كما اسلفت واللفظ الذي يغني عنه في النصوص الخلق
2:40قال لم يحدث في ذاته حادث بابتداعه يعني ان الله عز وجل لما خلق الخلق والاحداث والخلق ايجاد بعد عدم. فالايجاد هذا الذي انشأ خلقا حادثا لا ينسب به الى
2:57جل جلاله حادث. يعني هل ايجاد الحادث صفة تعود على الذات بشيء من الحدوث؟ الجواب لا. قال رحمه الله لم يحدث يعني لا يلزم من صفاته الفعلية سبحانه نسبة الحوادث اليه. بل هذه من صفاته سبحانه وتعالى كالخلق والقدرة
3:17على ما يأتي تفصيله الان. نعم. فعال لما يريد. ليس كمثله شيء. القدر خيره وشره منه علمه شامل لكل معلوم. جزئيات وكليات. وقدرته لكل مقدور. ما علم انه يكون اراده
3:37وما لا فلا نعم فعال لما يريد ليس كمثله شيء. هذه وغيرها من نصوص الشريعة الفاظ على لفظها عظيمة الدلالة. فالله عز وجل اثبت لذاته العلية الفعل المطلق بصيغة المبالغة فعال. لما
3:57ايريد فما اراده الله كان ولا يحد فعله وخلقه شيء سبحانه. ما اراده كان وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. قال ليس كمثله شيء في نفي التشبيه ونفي المماثلة لله جل جلاله. واهل السنة
4:17يتمون معها بقية الاية وهو السميع البصير لاثبات الشطر الاخر. الذي يقوم عليه باب الصفات عند السلف. نفي التشبيه مع الاثبات المنزه فيه عن ذلك التشبيه