الدرس 379 فساد الاعتبار
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فهذا هو المجلس الخمسون بعون الله تعالى
0:20وفضله وتوفيقه من مجالس شرح متن جمع الجوامع في اصول الفقه للامام تاج الدين بن السبكي رحمة الله عليه وهو المجلس الاخير من مجالس القياس لانه اخر ما يتعلق بقوادح القياس او
0:38او الاسئلة الواردة على القياس وقد تقدم فيها مجلسان اثنان فهذا ثالث مجالسها وهو خاتمتها وهو خاتمة الكتاب الرابع من كتب هذا المتن وهو كتاب القياس بهذا المجلس ان شاء الله
0:53ينتهي الحديث عن قوادح القياس وينتهي الحديث عن دليل القياس وهو رابع كتب هذا المتن كما اسلفت. تقدم ايها الاخوة الكرام في الاسئلة الواردة او الاعتراضات او قوادح القياس في المجلسين السابقين عشرة منها
1:11او تسعة وكان اخرها الحديث عن فساد الوضع. وفساد الوضع هو التسليم بالدليل القائم لاثبات الحكم لكن يمنع واثبات حكمه المترتب عليه فلا يكون الدليل على الهيئة الصالحة. يأتي المستدل مستخدما دليلا يفضي الى نقيض وخلاف الحكم الذي
1:31اريد يستخدم دليلا يفيد الاثبات ومدعاه النفي او العكس او يستخدم دليلا مؤداه التخفيف وحكمه التغليظ او العكس وهكذا القادح العاشر او السؤال والاعتراض العاشر ومن الاسئلة التي ساقها المصنف رحمه الله في هذا الفصل هو فساد
1:52الاعتبار نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال الامام السبكي رحمه الله تعالى ومنها فساد الاعتبار بان يخالف نصا او اجماعا
2:18وهو اعم من فساد الوضع وله تقديمه على المنوعات وتأخيره وجوابه الطعن في سنده او المعارضة او منع الظهور او التأويل هذا هو السؤال العاشر من الاسئلة التي سردها المصنف في ما يرد على القياس وسماه
2:42الاعتبار فساد الاعتبار باختصار هو استخدام دليل القياس فيما يعارض النص او الاجماع وهو الذي يحفظه كثير من صغار الطلبة عندما يقال لا قياس مع النص. فاذا استخدم قياسا والنص يقتضي خلاف ما استدل
3:01على القياس دل على بطلان قياسه. فماذا يستخدم المعترض هنا؟ يستخدم نصا يخالف القياس الذي استعمله المستدل او يأتي باجماع يثبت بطلان دليل القياس الذي استدل به. قال فساد الاعتبار بان يخالف نصا او اجماعا
3:22عندما يرى مثلا كما هو مذهب الحنفية انه لا يجوز للمرأة لا يجوز للمي للمرأة ان تغسل زوجها والاولى يجوز للرجل ان يغسل زوجته اذا ماتت. لا يجوز للرجل تغسيل زوجته اذا ماتت باعتبار انتهاء الزوجية
3:42وانتهاء الزوجية بينهما حصل بوفاتها ويستدلون على ذلك بانه بمجرد موتها جاز له ان يتزوج غيرها او اختها. اختها التي كانت محرمة عليه انتهى هذا التحريم بوفاة زوجته التي هي اختها. فدل هذا على انتهاء الزوجية بالوفاء. فاذا انتهت الزوجية فباي
4:06يقوم بغسلها بعد موتها. واذا كان متزوجا باربع فماتت هي حل له بوفاتها الزواج باخرى دل هذا على انتهاء الزوجية وليس العكس فاذا مات الرجل فان زوجته في العدة لا تزال زوجة فيجوز لها تغسيله
4:26استدلال الحنفية هذا بهذا المعنى هو قياس وقاسوه على احكام الزوجية الاخرى التي تنتهي بالوفاة. فهنا يقال انه خالف لاجماع الصحابة السكوتي في تغسيل علي لفاطمة رضي الله عنهما. فان هذا وان كان فعل صحابي وليس
4:46لكن اتفاق الصحابة واجماعهم عارض هذا الدليل. فهذه المعارضة لهذا الدليل الذي استخدموه قياسا يسمى فساد الاعتبار وكذا لو عارض نصا فانه يكون اقوى في منعه قال رحمه الله وهو اعم من فساد الوضع. اختلف الاصوليون ايهما اعم فساد الوضع ام فساد الاعتبار؟ فساد الاعتبار
5:14طالبته لنص او اجماع. فساد الوضع تقدم بكم في مجلس الاسبوع المنصرم وهو استخدام دليل القياس بما يفضي الى النقيظ مدلوله الذي يريد او الحكم الذي يريد تقريره. كما تقدم تلقي التخفيف من التلغيظ او التوسيع من التظييق او
5:34اثبات من النفي فهذا فساد وضع واليوم الذي مر بكم الان فساد اعتبار. قال المصنف وهو اعم من فساد الوضع. هذا الذي سار اليه المصنف هو اختياره واختيار بعض الاصوليين كالصفي الهندي
5:51ان فساد الوضع ان فساد الاعتبار ان فساد الاعتبار اعم من فساد الوضع. والسبب ان فساد الاعتبار نظر في فساد القياس من حيث الجملة فساد الاعتبار فساد للقياس في الجملة لمخالفته
6:10النص والاجماع او الاجماع بينما فساد الوضع اخص لانه يستلزم عدم اعتبار الدليل فقط القياس انت لا تناقضه في الحكم لكن دليله لا يؤدي الى مطلوبه. هذا اختيار المصنف وذهب اخرون الى ان فساد الوضع اعم بالعكس يعني. لانه قد
6:30كونوا صحيحا وضعا فاسدا اعتبارا وليس العكس. ومن الاصوليين من جعل العلاقة بينهما عموما وخصوصا وجهيا. فكل منهما اعم من وجه واخص من وجه؟ المسألة هنا شكلية. قال رحمه الله وله تقديمه على المنوعات وتأخيره
6:50يعني للمعترض يجوز له استخدام هذا القادح وهو فساد الاعتبار مقدما على الاعتراضات لم لانه اقواها يعني بمجرد ان يستخدم المستدل قياسا يعارضه النص او الاجماع فاول ما يمكن ان
7:14استخدمه من اساليب منع هذا القياس هو فساد الاعتبار قال وله تقديمه على المنوعات يعني جمع الاسئلة المانعة في القياس وله تأخيره كذلك يعني يجوز له هذا ويجوز له ذاك. قال وجوابه يعني كيف يحافظ
7:34تدل على دليل القياس اذا اعترض عليه بفساد الاعتبار. كيف له ان يحافظ على قياسه يطعن في الدليل الذي عارضه به في القياس. كيف يطعن في الدليل؟ قال وله او جوابه الطعن في سنده
7:51ان يستدل له بحديث فيقول له لا يصح الحديث سندا فاذا اثبت ضعف الحديث لاي سبب من اسباب الضعف سقطا في السند او جهالة في الروى او اي قادح من قوادح صحة الحديث
8:05اذا استطاع اثبات ضعف الدليل سلم له قياسه قال وجوابه الطعن في سنده او المعارضة في المعارضة معناه ان يأتي بنص اخر يقابل نصه الذي اعترض به على قياسه فيقاوم النص النص
8:24او كذلك الاجماع. قال او منع الظهور او التأويل. منع الظهور يعني يمنع ان دليله الذي اتى به يدل في ظاهره على خلاف القياس او يأوله يقول الدليل يدل على كذا وهو متأول بهذا المعنى
8:40والمقصود ان يحمل الدليل الذي عارضه به المعترض على وجه لا يقدح في القياس او يضعف الدليل ان بحيث لا يكون مصادما للقياس. وهذا منطقي طالما اعترض عليه بمصادمة القياس للنص
8:58فان جوابه الاعتراض عليه او ضعفه او مقاومته او تأويله او منع دلالته الظاهرة بما يصادم القياس