الدرس 378 فساد الوضع
0:00فمنها فساد الوضع بالا يكون الدليل على الهيئة الصالحة. طيب هذا قادح اخير نختم به لسهولته ووجازة القول فيه. نعم ومنها فساد الوضع بالا يكون الدليل على الهيئة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم
0:18كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي. طيب هذا من اوضح مسالك القدح وايسرها يا اخوة وهو انك تقول للمستدل عفوا دليلك يقتضي التخفيف وانت تثبت التغليظ
0:36دليلك يقتضي التيسير وانت تثبت التشديد. دليلك يقتضي الاثبات وانت تستدل على النفي هذا النوع في القدح ماذا يسمى فساد الوضع يعني وضعك للدليل فاسد ليش؟ لان دليلك يقود الى نتيجة وانت تريد ضدها نقيضها تماما
0:57قال بان لا يكون الدليل على الهيئة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم. مثل فقال كتلقي التخفيف من التغليظ يعني دليل يوجب التغليظ وهذا يستدل به على التخفيف والتوسيع من التظييق يعني دليل يدل على التظييق وهذا يستدل به على التوسيع والاثبات من النفي
1:21دليل يدل على النفي وهذا يريد الاستدلال به على الاثبات. مثل اعطاك مثالا نعم مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة. نعم. مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة هذا مثال
1:41يريد ان يتكلم على كفارة القتل العمد والخلاف فيها تعرفونه. الكفارة في القتل الخطأ منصوص عليها طيب ما شأن العبد فيه العقاب الاخروي طيب سيكون عليه القصاص الكفارة موجودة الاية ما ذكرتها
2:01فمن لا يرى وجوب الكفارة في القتل العمد كيف يعلل؟ يقول جناية عظيمة اكبر من ان تكفر بكفارة كالردة مرتد فيقام يقام عليه حد الردة وليست له كفارة وهذه جناية عظيمة اذا هو يريد ان يقول كما ان الردة جناية عظيمة
2:26فكذلك القتل العمد جناية عظيمة وهذا لا يجوز كفارة فهذا مثله انا لن اتكلم عن فرق ولن اتكلم على قلب ولن اتكلم على مناسبة بل هو فيه شبه بالمناسبة ساقول له عفوا
2:42انت تريد ان تقول انه جناية عظيمة. السؤال عظمة الجناية يعني في المعنى المناسب تلزم كفارة او تلزم تخفيف وعدم كفارة هي بالعكس انت تريد ان تثبت عظمة الاثم. عظمة الجرم. عظمة الجرم ما الذي يناسبها؟ الكفارة او عدمها
3:02هذا النوع من القدح يسمى فساد الوضع يعني دليلك الذي وضعته يقود الى عكس نتيجتك التي تريد او نقيض الحكم الذي تريده اثباته. قال القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة. فيقال لا عفوا كونه جناية عظيمة يلائم الكفار
3:21وليس عدم الكفارة مثال اخر يقول الزكاة تجب على التراخي ليس على الفور والخلاف فيها الفقهي معروف هل تجب الزكاة على الفور؟ يعني حال النصاب وحولان الحول؟ ام يجوز التراخي
3:36يقول من يرى التراخي وعدم الفور يقول الزكاة على التراخي. ليش؟ يعلل فيقول لانه وجبت للارتفاق للارتفاق ودفع حاجة الفقير كالدية على العاقلة ايجاب الدية على العاقلة للارتفاق والتخفيف على من
3:57عن القاتل الخطأ فيقال في الاعتراظ على هذا الدليل عفوا كون الزكاة جاءت لدفع حاجة الفقير الملائم لهذا المعنى التعجيل والفور بالزكاة او التأخير والتراخي تعجيل فدليله الذي اتى به يقود الى عكس
4:16نتيجة هذا النوع من القدح ماذا يسمى فساد الاعتبار. مثال ثالث يقول الشافعي التيمم مسح التيمم مسح يقاس فيه او اقيس فيه التكرار مسح يشرع فيه التكرار كالاستنجاء التيمم مسح والاستنجاء
4:37او الاستجمار يقصد يعني مسح الاستجمار فيه ثلاث وخمس وسبع فيه تكرار. قال فكذلك التيمم والجامع بينهما كونه مسحا فيقال فيه المسح لا يناسب التكرار. الغسل يناسب التكرار. لكن المسح لا يناسب. لانه ثبت اعتباره في كراهة التكرار في مسح الخف
4:59وهذا نوع من فساد الاعتبار ذكره المصنف رحمه الله في الجملة الاتية ومنه كون الجامع ثبت اعتباره في نقيض الحكم نعم اقرأ ومنه كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم. نعم. يعني احيانا يكون من استخدامك لفساد الاعتبار ان تأتي
5:22الى الوصف الذي ذكره المستدل فتقول وصفك هذا بعينه جاء فيه النص بخلاف ما تريد. او وقع عليه الاجماع بخلاف ما تريد. وضربت لك المثال يقول التيمم مسح في شرع فيه التكرار قياسا على ماذا
5:39على الاستجمار انه مسح ومشروع فيه التكرار فيقال نعم لكن لانه مسح جاء الدليل بالنص بعدم تكراره في المسح على الخف فالمسح من حيث هو مسح. الوصف المناسب له عدم التكرار وليس التكرار لكن هنا استخدمت فساد الاعتبار استنادا الى ماذا؟ او عفوا استخدمت فساد الوضع بالاستناد الى ماذا؟ الى نص
6:03ثبت فيه الوصف بخلاف ما يريده المستدل او احيانا يأتيك اجماع ان الدليل لا يصلح بناؤه بهذه الطريقة لاثبات ما يريد بناؤه عليه. نعم ومنه كون الجامع منه كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم. وجوابهما بتقرير كونه كذلك. وجوابهما
6:27بتقرير كونه كذلك. الجواب اذا تم الاعتراض ان يحتاج المستدل للعودة مرة اخرى. لاثبات كون صالحا لترتب الحكم عليها. طيب كيف الان انا قلت قتل جناية عظيمة فلا يوجب الكفارة كالردة فقال عفوا الجنان عظيمة مناسبتها الكفارة وليس عدم الكفارة
6:49ونحو هذا كيف افعل لدفع هذا الاعتراض احد الاساليب هنا ان تقول هذا الحكم له وصفان اذا جاظرت اليه بهذا الاعتبار فهو نعم يوجب الكفارة. واذا نظرت باعتبار اخر وهو ان بعض الجنايات العظيمة لا يأتي الاسلام بكفارة لها
7:09ويجعل المسألة اعظم لابعاد العباد عن الاقتراف في هذه الذنوب يعني تحاول ان تثبت وصفا يبقى فيه وصفك ملائم للحكم الذي تبني عليه. قال وجوابهما بتقرير كونه كذلك. بتقرير الوصف الذي
7:26ذكره مفيدا للحكم الذي بناه عليه. هنا تم لنا القادح التاسع ونقف عند العاشر وهو فساد الاعتبار نأتي عليه في درسنا القادم ان شاء الله تعالى والله اعلم