الدرس 353 تعريف المناسب
0:00والمناسب الملائم لافعال العقلاء عادة وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض على العقول لتلقته بالقبول وقيل وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة. عرف
0:22مناسبة باربعة تعريفات وعرف المناسب لان هذا هو لب الموضوع. نحن نقول المسلك ما اسمه هذا المسلك اسمه المناسبة وانت كيف تثبت هذا الوصف علة بابداء مناسبة بين هذا الوصف وبين الحكم بين الطعم وتحريم التفاضل
0:46بين الاسكار والتحريم بين القتل العمد العدوان ووجوب القصاص بين السرقة واخذ المال من حرز خفي قطع اليد وهكذا. انت تريد ان تقف على وصف تثبت انه مناسب للحكم دون ما سواه
1:06ما معنى مناسبة ايش يعني ان يكون هذا الوصف مناسب؟ ما معيار المناسبة؟ مناسب لذوقك انت وهواك مناسب لكل شخص بمعاييره التي تتعلق به هذا اذا يعيدنا الى اصل المسألة. ما معنى مناسب؟ وكيف يكون الوصف مناسبا
1:24هذا يحتاج الى تعريف مناسب واجتهدوا في تعريفات بالفاظ متفاوتة لكنها متقاربة ويؤدي بعظها الى بعظ. قال في الاول المناسب ما يجذب الملائم لافعال العقلاء عادة الملائم لافعال العقلاء عادة. بمعنى ان العاقل لما يقول هذا الوصف مناسب لهذا او
1:51يعني دعك من اوصاف واحكام لما تثبت مناسبة لشيء مع شيء تثبت مناسبة هذا اللون لهذا البيت تثبت مناسبة آآ هذا الشيء مثلا من القلادة لذلك السلسال اي شيء مناسبة فهي امر فطري ونحو
2:10نثبت مناسبة لاشياء كثيرة في الحياة ما معنى مناسبة؟ هذا امر فطري المناسبة الذي يتلائم مع طبع وعقول الاسوياء العقلاء ويقول العقلاء حتى يخرج من هذا القيد من لا ضابط له فيقول بلا انضباط ويتكلم بلا عقل ويتجرد من كل ما يمكن
2:32ان يتلاءم مع الفطر والعقول السوية. قال المناسب الملائم لافعال العقلاء عادة اذا كان هذا هو المناسب في افعال العقلاء. ففي احكام الشريعة المناسب ما ينقدح عند العقلاء ويتوافقون عليه ملائمة
2:52للحكم هذا تعريف اول التعريف الثاني قيل ما يجلب نفعا او يدفع ظررا وهذا يرجع الى الاول لان العقلاء لا يختارون الا ما فيه مصلحة تجلب نفعه او شيئا يدفع ظررا فلا تتحقق به مفسدا. تلاحظ انه ايظا يرجع اليه. قال في التعريف الثالث منسوبا الى ابي زيد
3:16الحنفي الامام الشهير صاحب كتاب تقويم الادلة في اصول الفقه عند الحنفية وصاحب كتاب تأسيس النظر ايضا اه ابو زيد الدبوسي امام الحجة اصولي فحل يقال عنه في مناقبه انه اول من اخرج علم الخلاف الى الدنيا
3:37باعتباره من اول من نظر للمجادلة والمناظرة والمحاورة وقعد لها قواعد وكتب فيها اشياء نفيسة وايضا مناظرة التي كانت تعقد لها المجالس كانت مشهودة حافلا عرف ابو زيد الدبوسي المناسب بقوله ما لو عرض على العقول لتلقته بالقبول
4:00تعبير لطيف وفيه شيء من السجع وهو يعود الى الاول لما قال الملائم لافعال العقلاء عادة. قال ما لو عرض على العقول لتلقته بالقبول بعد ما انتهى من هذه الاوصاف
4:14من هذه التعريفات الثلاثة اتى بالتعريف الرابع الذي مر معنا في بداية العلة وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة
4:34يقوم هذا التعريف على ركنين اساسيين ان الوصفة المناسب هنا او ان المناسبة هي عبارة عن وصف ظاهر منضبط والركن الثاني الذي يقوم عليه التعريف اثبات الملاءمة لهذا الوصف لما يحقق مقصود الشارع. طيب هذا وصف ظاهر منضبط. كونه وصف ظاهر
4:55طب منضبطا؟ ركز معي. هذا شيء يتعلق بالوصف نفسه انا اريد اثبات ماذا مناسبته للحكم. جيد. اذا انتبه الى شيئين. الاول ان يكون هذا الوصف الذي ستستخدمه وصفا ظاهرا غير خفي منضبطا
5:12اه كما سيأتي بعد قليل ثم هو بعد ان يكون ظاهرا منضبطا لابد ان يكون صالحا لكونه محققا لمقصد الشارع الشارع اليس يأمر بحفظ العقول وصيانتها؟ اذا يلائم ان يكون السكر او الاسكار هو العلة من تحريم الخمر
5:34الشارع جاء بحفظ الاموال وصيانتها فيلائم ان يكون في ضمن مقصوده في حفظ المال قطع يد السارق اذا سرق الشارع يحفظ النفوس ويأمر بصيانتها وينهى عن العدوان عليها في ادلة كثيرة. فيناسب ان يكون القصاص
5:53ملائما لعلة او لوصف العدوان العمد والقتل بالة ونحوها. هذه هي اذا ان يكون وصفا ظاهرا منضبطا ثم ان يكون مثله يصلح لان يكون هو المحقق لمقاصد الشريعة. اذا هذا التعريف قال فيه وصف ظاهر
6:13كن منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه. ليش يحصل عقلا؟ ليش ما نقول يحصل شرعا لانه لو حصل شرعا لكان ثابتا بالنص. ونحن نتكلم عن اجتهاد بشري لما جاء التحريم في الاصناف الستة في الربا ما ذكرت العلة ولو ذكرت استغنينا خلاص
6:36لكن لما ما ذكرت انا ساجتهد عقلا لاثبات الوصف المناسب لتحريم التفاضل في تلك الاصناف المذكورة في الحديث. يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع. ما
6:51الشارع حصول مصلحة او دفع مفسدة هذه الجملة الاخيرة التي هي ان مقصود الشريعة تحقيق مصالح العباد ودفع المفاسد عنهم منها انطلق الشاطبي في كتابه الموافقات وهو يقرر مقاصد الشريعة وهو يتكلم عن مراتب هذه المقاصد في ضروريات وحاجيات وتحسينيات
7:19يأتي الحديث عنها لكن كان انطلاقا موفقا سديدا قبل ان تتكلم عن ان الشريعة تحقق المصالح ضرورية وحاجية وتحسينية اثبت هذا المنطلق هل الشريعة التي اوجدها الله لما خلق الخلق؟ وكلفهم بعبادته هل فعلا هذه الشريعة قوامها؟ تحقيق
7:40المصالح لي ولك ولكل عبد ودفع الشر والفساد عنه؟ الجواب نعم تحقيق المصالح دفع المفاسد دنيوي او اخروي كلاهما. الشاطبي انطلق من هذا ثم استطرد في بيان الادلة عقلا ونقلا بما يحقق التواتر ويقول باستقراء من يتصفح كليات الشريعة وجزئياتها يثبت له
8:03ان الشريعة انما راعت في تشريعاتها واحكامها عبادات ومعاملات وجنايات وكل ما يتعلق بالعباد في هذه الدار ان يعيشوا على حياة تصلح لمثلهم وان يصلوا في الاخرة الى ما يصلح لسعادتهم
8:21ولهذا من اراد السعادة والنجاة في الدنيا والاخرة فليلزم شريعة الله. فان السعادة ثمة والمصلحة ثمة. والراحة والهناء ثمة ومن خالف فقد فقد خسر من السعادة بقدر بعده وجنى على نفسه من الشقاء والضلال والغواية بقدر بعده عن شريعة الله
8:43وهذا امر يبدو سهلا في التنظير والتقرير لكن الاستدلال له واستنباط تلك الادلة التي اشتملت عليها نصوص الشريعة كتابا وسنة الصريح والظاهر ومحاولة الالتفات الى ما ينتظم في عقد هذا
8:59استدلال اول من ابدع فيه الامام الشاطبي رحمه الله. ولهذا عد الشاطبي رحمه الله وكتابه الموافقات الاصل والعمدة في باب مقاصد الشريعة لانه بناه بناء مؤصلا متينا. وكل من جاء بعده فهو عالة عليه. وما تكلم احد في المقاصد. بعد الامام الشاطبي الا
9:21ومنه ابتدى وما زال الباحثون يقتاتون على مائدة الشاطبي رحمه الله فيما سطره وابدع في تقرير المسائل واظهر ورتبها وساقها في نسق يبنى بعضه على بعض هذا تعريف الوصف المناسب وصف ظاهر منضبط. يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من
9:45حصول مصلحة او دفع مفسدة. نعم فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة. ممتاز. قال في التاريخ وصف ظاهر منضبط فاذا فقد وصف الظهور وصار خفيا يصلح ان يكون مناسبا
10:04لا قلنا لما يخفى الوصف المناسب نتركه ونعدل عنه الى المظنة قلنا في السفر لا يصلح ان ان تقول ان الحكمة او الوصف المناسب لقصر الصلاة وجواز الفطر ان تقول هو المشقة
10:23صحيح هي ملائمة ومناسبة لكن مشكلتها انها غير منضبطة معنى غير منضبطة ما يشق عليك لا يشق علي وما يشق علي وعليك لا يشق على غيرنا. فوصف غير منضبط يتفاوت بتفاوت الاشخاص او بتفاوت الزمان
10:42فلما كان هذا غير منضبط لا يعلقون الحكم به. لانك لو علقت الحكم به ما استقر الحكم والمفترض في التعليل ان يكون مضطردا تثبت معه الاحكام. فاذا كان الوصف غير منضبط يتركونه ويعدلون عنه الى المظنة. المظنة يعني التي
11:00تظن وجود الوصف فيها. المشقة اين توجد؟ في السفر. السفر منضبط والمشقة غير منضبطة. فنترك الوصف الاصل الوصفة الاصل الذي هو متعلق الحكم يعني لماذا شرع الله قصر الصلاة والفطر للمسافر
11:17اليس تخفيفا بلى هو تخفيف والتخفيف دفع للمشقة. المشقة هي المعلق الاصلي للحكم. لكن لماذا لا يعلنون بها لانها غير منضبطة فيعدلون عنها الى المظنة. السفر ليس هو العلة الاصل. لكنه هو الوصف الذي تستطيع ان تحتكم اليه
11:36تعلق الحكم بالسفر السفر منضبط. اضبطه حسب مذهبك تضبطه بالمسافة بالايام بالعرف لكنه في النهاية منضبط لكن المشقة لا يمكن ان تنضبط. هذا مثال لوصف غير منضبط. مثال للوصف الخفي. ان تقول في علة القصاص قتل عميق
11:55العدوان. تعالي لوصف العمد هذا هل هو وصف ظاهر كيف تفرق بين العبد وغير العبد دي مسألة في النية هل لو قصد القتل او ما قصد هذا وصف خفي وصف العمد
12:10في الجناية او في القتل وصف خفي لانه باطل فلا نعلق الحكم به ويناط الحكم كما قال هنا بملازمه وهو المظن الملازم للعبد يعني ما امارة القتل ان يكون عمدا
12:27استخدامه لالة محددة بالقتل فاذا جاء بالة محددة او اطلق رصاصا ما يقول كنت امزح وما قصدت القتل بخلاف ما لو رماه بخشى ورماه بقطعة كرتون فاصابت مقتلا فقتل انت الان تنظر الى القتل استخدم الالة ليست الالة هي العلة. العلة هي تعمده القتل علة القصاص. لكن هذا الوصف
12:54ها خفي هذا الوصف غير ظاهر فطالما كان الوصف في المناسبة خفيا او غير منضبط عدلنا عنه الى ملازمه الى الملازم لهذا الوصف وهو المظنة اي ما يظن وجود الوصف هذا فيه