الدرس 352 المناسبة والإخالة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو مجلسنا السادس والاربعون بعون الله تعالى وتوفيقه في مجالس شرح متن جمع الجوامع. للامام تاج الدين بن السبكي
0:26رحمة الله عليه وهذا المجلس تتمة لما قد بدأناه من الحديث فيما ساقه المصنف رحمه الله في كتاب القياس وتحديدا في مسالك العلة وفي مسالك العلة مضى مجلس وهذا الثاني ويبقى ثالث. في المجلس الماظي تناولنا في
0:48في مسالك العلة اربعة منها. وهو الاجماع ثم النص الصريح. ثم الايماء ثم الصبر والتقسيم. وفي هذا المجلس ان شاء الله تعالى نتناول المسلك الخامس وهو المناسبة. لتبقى مسالك خمسة ستكون محل مجلسنا الاسبوع القادم
1:08ان شاء الله تعالى والخمسة الباقية تباعا هي الشبه والدوران والطرد وتنقيح المناط والغاء الفارق. فمجلس اليوم بعون الله وهو في مجالس مسالك العلة سيكون مخصصا للمناسبة وحدها وافرد المصنف رحمه الله كلاما واسعا في مسلك المناسبة اكثر مما مضى في الصبر والتقسيم
1:36واكثر مما سيأتي في الشبه والدوران والطرد وتنقيح المناط وباقي المسالك وسبب ذلك ان الحديث عن المناسبة يأتي في رأس الحديث عن مسالك العلة الاجتهادية التي تعتمد على الاستنباط وهو اعظم المسالك وهو اكبرها والحديث فيه متفرع والحديث عن المناسبة يتناول المصالح الشرعية
2:04في مقاصدها بمراتبها المختلفة فلهذا يستطرد الاصوليون في القياس عادة اذا ما جاءوا للحديث عن مسلك المناسبة ليتناول الحديث الاوصاف الشرعية او المصالح الشرعية التي تبنى عليها مسلك المناسبة وسيأتي في هذا مكان
2:27اه طويل للحديث عنهم. ولهذا يقول بعضهم ان تخريج المناط وهو اسم اخر لمسلك المناسبة كما سيذكره المصنف الان يقولون ان تخريج المناط من اعظم مسائل الشريعة دليلا وتقسيما وتفصيلا
2:45فمجلسنا سيبدأ بهذا المسلك بتعريفه اولا ثم بذكر طريقته عند الاصوليين وبعض المسائل المتعلقة به. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
3:09نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولشيخنا وللسامعين قال الخامس المناسبة والاخالة. اذا الخامس من مسالك العلة وقد تقدمت اربعة في مجلسنا السابق
3:29قوله المناسبة والاخالة يريد ذكر هذا المسلك بمجموعة من المسميات ولهذا قال بعدها ويسمى ما استخراجها تخريج الملاط المناسبة واخذ هذا الاسم بان المعتمد فيه المعتمد فيه عند الاصول هو ابداء مناسبة بين الوصف
3:53المدعى علة وبين الحكم. مثال قال عليه الصلاة والسلام كل مسكر حرام اين الحكم حرام حرم النبي عليه الصلاة والسلام المسكر من الشراب قال كل مسكر حرام فالمناسبة هنا ان تنظر الى الحكم هذا وهو التحريم
4:16ثم تنظر وصفا يناسب هذا الحكم فقالوا هو الاسكار وصف الاسكار مناسب للتحريم وسيأتيك ما معنى المناسبة؟ وكيف يكون علاقة بين الوصف والحكم تصلح ان تسمى مناسبة. اذا فكرة هذا المسلك تقوم على اثبات ها
4:42اثبات مناسبة بين الوصف والحكم كيف يستطيع ان يثبت مناسبة سيأتي ذكرها بعد قليل؟ فيسمى هذا المسلك مسلك المناسبة ويسمى اخالة من قولك هو او تقول يعني اخال هذا الشيء يعني يظنه هكذا
5:03او يبدو له هكذا لانها ايضا تعتمد على ما يبدو للمجتهد من كون هذا الوصف مناسبا لهذا الحكم. قال رحمه الله ويسمى استخراجها تخريج المناط استخراجها يعني العلة تم استخراجها بهذه الطريقة تخريج المناط
5:27سمي الاستخراج تخريجا والمناط اسم مكان للذي يناط به الشيء ومعنى يناط ان يعلق يقال اناط به الامر يعني علقه به. ومنه سميت الشجرة ذات انواط لانهم كانوا يعلقون بها
5:48فقولهم في العلة تخريج المناط هو الامر الذي يتعلق به الحكم. سميت العلة مناطا لان الحكم يتعلق بها ومعنى التعلق هنا ان العلة اذا وجدت وجد الحكم معها. فتعلق الحكم بها. فلكونها
6:08متعلق الحكم سميت مناطا. فاذا مناط ومتعلق بمعنى واحد فقولهم تخريج المناط يعني تخريج العلة فسمى هذا المسلك مناسبة ويسمى اخالة ويسمى استخراج الوصف المناسب بهذه الطريقة تخريج المناط. نعم
6:32ويسمى استخراجها تخريج المناطق وهو تعيين العلة بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة عن القوادح كالاسكار ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالصبر. وهو اي هذا المسلك تعيين العلة. كيف تتعين في هذا المسلك
6:54بابداء مناسبة بين ماذا وماذا بين هذا الوصف المدعى علة وبين الحكم. قال مع الاقتران يعني ان يكون هذا الوصف مقترنا بالحكم. ومعنى ان يصحبه على الدوام فحيثما وجد هذا الوصف
7:13وجد الحكم قال مع الاقتران. ثم قال والسلامة عن القوادح. وهذا قيد مهم في كل المسالك ان يكون الوصف المدعى علة سالما من قادح يخدش في كونه علة للحكم. قال كالاسكار وقد ضربت لك به مثلا. نعم
7:32ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالصبر. ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالصبر. الان انت تدعي ان العلة في الاصناف الربوية في البر والشعير والتمر والملح هو الطعم او الكيل فلما اثبت مناسبة وتحاول ان تثبت بمسلك المناسبة ان الطعم هو الوصف المناسب او ان الكيل
8:02هو الوصف المناسب او ان العلة المركبة ان يكون طعاما مكيلا هو الوصف المناسب في هذا المسلك ربما يلزمك ان تثبت ان الاوصاف الاخر غير مناسبة فانت لماذا قلت الطعم ولم تقل غيره
8:21ولم تقل غيره لماذا قلت الكيل ولم تذكر غيره؟ قال يتحقق الاستقلال استقلال هذا الوصف الذي تزعمه يتحقق انه مستقل بالحكم بعدم ما سواه اذا لا بد ان يثبت ان وصفا اخر لا ينازعه
8:41في مشاركته لاثبات الحكم. كيف تفعل هذا؟ قال بالصبر وقد مر بك في المجلس الماضي معنى السبر ما الصبر حصد لا ليس الاختبار الصبر اختبار يقصد هنا المسلك عموما انت تحصر الاوصاف
8:57فالمقصود هنا ان الصبر لا تستخدمه هنا لاثبات العلة لا انما تحاول به ان تثبت ان الاوصاف الاخر قد احصيتها ووقفت عليها وبدا لك ان المناسب منها هو هذا. طيب هل هذا تداخل مسلك في مسلك
9:15وهل سافعل هنا مثل ما فعلت في الصبر والتقسيط؟ لا. في الصبر والتقسيم انت لما تجمع الاوصاف كيف تثبت الوصف الذي تزيد اثباته علة بابطال الاوصاف واحدا تلو واحد حتى يبقى لك الوصف الاخير. هنا انا لا اريد منك الابطال
9:33انا اريد ان تجمع الاوصاف فاذا حصرتها وتبينت لك استطعت بالمناسبة ان تقول هذه الاوصاف الذي يصلح منها هو هذا. ليس بابطال تلك الاوصاف بل بإثبات مناسبة الوصف الذي تريد. اذا هما طريقان في الصبر انت تبطل الاوصاف الاخر ليسلم لك الوصف الاخير
9:55وهنا بالعكس انت تتجه الى الوصف الذي تريد فتبدي مناسبته للحكم وتترك ما عداه. قال هنا استخدم الصبر لا لاثبات الوصف علة بل بل لتحقيق استقلاله بعدم ما سواه