الدرس 301 تعريف الأصل، وما لا يشترط فيه
0:00واركانه اربعة. اركانه ماذا؟ القياس. ما هي الاربعة؟ الاصل والفرع والعلة والحكم الجامع او العلة الجامعة ثم الحكم الذي يعد من الاصل. نعم الاصل وهو محل الحكم المشبه وهو به الاصل وهو محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه
0:28ولا يشترط دال على جواز القياس عليه بنوعه او شخصه والاتفاق على وجود العلة ولا الاتفاق على وجود العلة فيه خلافا لزاعميها. لزاعميهما والاتفاق على وجود العلة فيه خلاف لزاعيهما. نعم. هذا ما سنقف عليه في درس الليلة
0:53اركان القياس اربعة. وذكر كل واحد على حدة. ثم تحدث عما يتعلق به من مسائل. نقف عند الاصل الاصل في القياس نعود الى المثال هذا خمر وذاك نبيذ والحكم هو التحريم والعلة هي الاسكار. اين الاصل
1:12الخمر لو قلت لك ما هو الاصل في القياس؟ ستقول هو محل الحكم المشبه به. صح هنا في المثال ما محل الحكم المشبه به الخمر وما هو الفرع النبيذ طيب وما هي العلة؟ وما هو الحكم
1:33تحريم ممتاز قال هنا في تعريف الاصل ثلاثة اقوال بين الاصوليين قال الاصل وهو محل الحكم المشبه به. هذه طريقة الفقهاء اذا ضربوا مثالا في القياس وجاؤوا للاصل فالاصل عندهم هو المحل الذي يؤخذ منه الحكم. القول الثاني
1:57وهو قول المتكلمين وينسبه بعضهم الى المحققين في الاصول ليس ليس الخمر هنا هو الاصل ما هو؟ بل دليله دليل تحريم الخمر هو الاصل. الاية او الحديث او الاجماع وليس هو الخمر فاذا قيل لك في القياس ما هو الاصل؟ لا تقل محل الحكم تقول الدليل الذي ثبت به الحكم
2:25هذا ليس اشكالا لفظيا فقط هو هو حقيقي ان تقول الاصل هو الخمر او دليل تحريم الخمر طيب القول الثالث ما هو؟ القول الثالث للامام الرازي قيل حكمه حكم الاصل يقول
2:40حكم الاصل هو الاصل ستقول طيب هذا هو الركن الرابع. حكمه وهو التحريم. الرازي يقول في كل قياس اصلان وفرعان هذا تقسيم. الرازي يقول في كل قياس اصلان وفرعان. كيف
2:57يقول تعال الى المثال خمر ونبيب يقول الخمر ما حكمه تحريم وما علته الاسكار. طيب انت ستنقل هذا الحكم بعلته الى الفرع. صح؟ فستقول النبيذ ايضا محرم بعلة الاسكار. سؤال عندك حكم وعندك علة في الاصل
3:21وفي الفرع عندك حكم وعندك علة ركز معي. في الاصل الحكم هو تحريم والعلة هي اسكار. ايهما الاصل وايهما الفرع الاصل هو الحكم تحريم وعلته فرع عنه جئنا الى الفرع لما تأتي للفرع تبدأ بتعدية الحكم اولا او العلة
3:47بالفرع لما تأتي تنسخ حكمه من الاصل. تنقل العلة اولا او تنقل الحكم. تنقل العلة. في الفرع اذا ايهما الاصل الحكم او علته علته والحكم فرع عنه فيقول الرازي في الاصل
4:06في الخمر في الاول حتى لا تقول في الاول الحكم هو الاصل والعلة فرع. وفي الثاني العلة هي الاصل والحكم هو الفرع. فيقول في كل قياس اصلان وفرعان. فاذا جئت اخذ من هذا قول الرازي فقلت لك ما الاصل؟ ستقول
4:26عند الفقهاء والاكثرين محل الحكم المشبه. وعند المتكلمين دليل الحكم في الاصل. وعند الرازي هو حكم الاول لان هو الاصل في القياس. وعلى كل هو نوع من التقسيم. وكل هذا يعود الى تعريف الاصل لغة ما
4:46عليه غيره ولو دققت الكل في هذا يجد مدخلا لان ما يقوله اصلا يصدق عليه انه يبنى عليه غيره. ختم الاصل بالتنبيه على شرطين ليس صحيحين الشرط الاول وهو منسوب الى عثمان البت فقيه يقول يشترط لصحة
5:11ان يكون الدليل دالا او ثابتا على جواز القياس على الاصل تقول الخمر هو الاصل ماشي يقول اثبت لي بدليل صحة القياس على الخمر لاقيس عليه. بنوعه او بشخصه. يقول مثلا تريد ان تقيس مسألة في النكاح؟ احتاج منك دليلا واحدا على جواز
5:37في النكاح ثم قس ما شئت من مسائل النكاح. في الطلاق اثبت لي دليلا واحدا على صحة القياس في الطلاق ثم لك يعني اثبت لي دليل لاستخدام القياس فهذا يقول ليس صحيحا ولا يشترى. طالما عندي دليل اصلا على صحة القياس جملة فلن اتي في كل باب من ابواب الفقه فاحتاج فيه الى دليل
6:00لاجراء القياس فيه. هذا دليل يشترطه عثمان البت وهو منسوب اليه في كتب الاصول. الشرط الثاني منسوب الى الى اخر وهو بشر يقول يشترط لصحة القياس واستخدام الاصل الاتفاق على وجود العلة في الاصل. يعني يقول اذا كان الاصل العلة فيه مختلفة لا يصح القياس
6:26وبالتالي فمسألة الربا مثلا في الاعيان الستة الذهب والفضة والمر والشعير والتمر والملح طالما اختلفوا في علتها يرفض القياس في مثل هذا ما سبب رفض القياس؟ يقول العلة في الاصل
6:40غير متفق عليها. طيب السؤال متى يحصل الاتفاق على العلة اذا كانت منصوصة او او مجمعا عليها. فكأنه يقول ان لم تكن العلة منصوصة في الاصل. ولا محل اجماع لا يصح القياس
6:56فيجعل هذا شرطا. يقول المصنف رحمه الله لا يشترط دال يعني لا يشترط دليل يدل على جواز القياس عليه يعني على الاصل بنوعه او شخصه. هذا الاول ولا الاتفاق على وجود العلة فيه في ماذا
7:15في الاصل كيف يحصل الاتفاق اما بنص على العلة او باجماع خلافا لزاعميهما ويقصد بهما ما قلت لك عثمان البت بشر المريسي في مسألة الاثبات نقف ها هنا ليكون درسنا القادم ان شاء الله تتمة في الحديث عن اركان القياس ابتداء بالثاني حكم الاصل ثم الفرع وانتهاء بالعلة
7:39اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين