الدرس 300 النص على العلة ليس أمرًا بالقياس
0:00وليس النص على العلة ولو في الترك امرا بالقياس خلافا للبصري وثالثها التفصيل. لو جاء حكم الشريعة في نص وذكرت العلة منصوصة هل يكون النص على العلة امرا بالقياس يعني ما فائدة النص على العلة في الدليل
0:25قال انما فعلت هذا من اجل ان تعلموا صلاتي. انما نهيتكم من اجل البصر كي لا يكون دولة بين الاغنياء. التصريح بالتعليل في النصوص. ما فائدته ستقول اثبات العلة. طيب واذا ثبتت العلة
0:41هل تفهم من هذا؟ هل يفهم الفقيه ان النص الشرعي ان الله لما يصرح يذكر لنا العلة صريحا؟ هل هو امر العباد بالقياس يعني ذكرت لكم العلة فقيسوا عليها ذهب الى هذا بعض الفقهاء وينسب هذا الى الامام احمد في رواية
1:00وينسب ايضا الى عدد من الاصوليين منهم ابو الحسين البصري الامام الرازي ابو الحسن الكرخي ابو اسحاق الشيرازي يقولون هذه يقولون اذا وجدت العلة منصوصة فان هذا امر بالقياس يقول ولو في الترك يعني ان تقول مثلا حرمت الخمر لاسكارها
1:21اذا حرمت هذا في الترك وذكر العلة ويقول مثلا تصدقوا على فلان لفقره. فينص على العلة من اجلها وجب الحكم او حرم الايجاب او في المنع يقولون النص على العلة ها
1:36امر بالقياس. يقول المصنف وليس النص على العلة ولو في الترك امرا بالقياس. هذا مذهب الجمهور ان النص على العلة لا يكون امرا وما فائدة التنصيص على العلة امكان القياس عليها ومن اقوى طرق اثبات العلة هو
1:56النص عليه في الدليل كما سيأتيكم لاحقا. قال وثالثها التفصيل. قال خلافا للبصري. المقصود بالبصر هنا المقصود بالبصر هنا ابو الحسين البصري فانه يرى ان التنصيص ليس امرا والحقيقة هو مذهب الجمهور. قال رحمه الله وثالثها التفصيل
2:17ثالثها التفصيل بمعنى ان من الاصوليين وهو منسوب الى ابي عبدالله البصري وليس بالحسين. يقول في تفصيله هنا في المسألة في في التنصيص على العلة يفرق بين جانب الترك دون الفعل. يعني الامر او التحريم. يقول العلة في الترك او النهي
2:37دائما تكون هي المفسدة وعندئذ يحصل الغرض من عدامها فلا تحتاج فيها الى القياس بخلاف الامر به فيفرق بين الصورتين