الدرس 274 اختصاص الإجماع بالمسلمين والعدول
0:00وبالمسلمين فخرج من نكفره؟ نعم هذا قوله وبالمسلمين عطف على قوله في السطر الثاني فعلم اختصاصه بالمجتهدين اذا هو كما قلت تفريع من التعريف قال فعلم اختصاصه بالمجتهدين ثم بين او بنى عليها دخول العوام ودخول الاصولية في الفروع
0:24انتهينا فقرة جديدة وبالمسلمين اي وعلم اختصاصه يعني الاجماع المسلمين هذه من اين اخذها من قوله مجتهد الامة. فقال فخرج من نكفره فمن خرج عن دائرة الاسلام علم قطعا انه لا حظ له في الدخول في قضايا الاجماع. نعم
0:46وبالعدول ان كانت العدالة ركنا وعدمه ان لم تكن وثالثها في الفاسق يعتبر في حق نفسه ورابعها ان بين مأخذه طيب قوله وبالمسلمين هذا عطف على ماذا فعلم اختصاصه طيب وبالعدول
1:09كذلك اي وعلم اختصاصه بالعدول علمنا اشتراط المسلمين من قوله مجتهد الامة. طب فمن اين اخذ شرط العدالة من اين من الاجتهاد اما قال اتفاق المجتهدين طيب السؤال هل يشترط في المجتهد العدالة او لا يشترط
1:32على خلاف يذكره الاصوليون فمنهم من يقول لن يبلغ المجتهد اجتهادا الا بعدالة. وتعرف ما معنى العدالة؟ صحة الديانة والاستقامة على الشريعة والسلام من الفسق عدم الوقوع في الكبائر ولا الاصرار على الصغائر ولا المجاهرة بالفواحش الى اخره
1:52طيب هل يشترط في العالم ان يكون عالم يبلغ درجة الاجتهاد حصول العدالة فيه المذاهب في هذا ثلاثة منهم من يقول يشترط وبالتالي فمتى اتصف بالفسق والعياذ بالله سقط عنه وصف الاجتهاد
2:12ومنهم من من لا يشترط فيصح ان يبلغ بعلمه درجة الاجتهاد ولو مع فسق واقع فيه والقول الثالث تفصيل ان الفاسق ان بلغ من العلم مبلغا فان علمه يعتبر في حق نفسه لا في حق غيره
2:30وانه حال فسقه بينه وبين قبول قوله عند غيره في الامة. الخلاف هناك مصحوب هنا في الاجماع فان قلت يدخل الفاسق في المجتهدين فهل يدخل في الاجماع او لا يدخل
2:44تدخل وان قلت لا يدخل فكذلك ولهذا فرع فقال وبالعدول يعني وعلم اختصاصه يعني الاجماع بالعدود ان كانت العدالة ركنا في ماذا في الاجتهاد وعدمه ان لم تكن هذا على القول الثاني. وثالثها في الفاسق يعتبر في حق نفسه. قال ورابعها ان بين
3:08مأخذه يعني ان بين هذا المجتهد الذي اتصف بالفسق مأخذه في المسألة يعني دليله اعتبر قوله في الاجماع واذا لم يبين فلا وسبب هذا ان الفاسق سقط من من حقه الثقة بقوله فلا بد من بيان مأخذه. عموما المسألة ليس محل بسط
3:29الى الان وقد اشرنا اليها في شرح البلبل وستأتينا في باب الاجتهاد ان شاء الله وان الصواب عدم تصور ان يفتح الله على طالب علم باب الشريعة في الفقه والعلم فضلا عن بلوغ درجة الاجتهاد بمعزل عن طريق طاعة الله وتقواه
3:48قد يبلغ نعم معرفة قد يبلغ ادراكا وفهما لكن ان تتكلم عن الفرقان الذي وصف الله به بلوغ مراده سبحانه وتعالى فذاك مناط بتقوى الله. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. ويكفر عنكم سيئاتكم وسيأتي بيان ذلك تفصيلا ان شاء
4:11الله تعالى نعم