الدرس 273 تعريف الإجماع, واختصاصه بالمجتهدين
0:00بسم الله الرحمن الرحيم احمد الله تعالى واشكره واثني عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:19اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو المجلس التاسع والثلاثون بحمد الله تعالى وفضله وعونه وتوفيقه من المجالس التي ما زلنا نواصل فيها شرح متن جمع الجوامع في اصول الفقه للامام تاج الدين بن السبكي رحمة الله عليه
0:39وهذا المجلس هو مفتتح ثالث كتب هذا المتن بعد ان تم معنا مقدمة المتن ثم كتابه الاول في دليل الكتاب او القرآن وانتهى مجلس البارحة في ثاني كتب هذا المتن وهو مباحث السنة ودليل السنة
0:59وهذا هو الكتاب الثالث الذي نستفتحه الليلة بعون الله في ثالث الكتب وهو ثالث الادلة الشرعية المعتبرة التي اتفق عليها فقهاء الاسلام وعلماؤه وهو دليل الاجماع الاجماع عند الاصوليين يتناولونه في كتب الاصول في مسائل متعددة تدور حول محاور ثلاثة
1:25بعد تعريفه يتناولون حجيته اولا ثم انواعه ثم شروطه فثلاثة محاور في الغالب هي التي تدور عليها مسائل الاجماع اه طريقة المصنف ابن السبكي رحمه الله في كتاب الاجماع هنا في متن جمع الجوامع طريقة لطيفة. ابتدأ بالتعريف
1:46ثم فرع جملة من مسائل الاجماع وتعدادها نحوا من عشرين مسألة بناء على التعريف فكأنه جعله محورا تستقى منه مسائل الاجماع ما اتفق عليها وما اختلف كما سيأتي سياقه بعد قليل. ثم ثنى بعد هذه المسائل بعنوان
2:06فقال في مسألة انتقل الى الحجية والخلاف فيها مع بعض المسائل وختم بخاتمة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام السبكي رحمه الله
2:29الله تعالى وهو اتفاق مجتهد الامة الكتاب الثالث الكتاب الثالث في الاجماع وهو اتفاق مجتهد الامة بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم في عصر على اي امر كان. نعم هذا تعريف الاجماع وافتتح به المصنف مسائل هذا الدليل او هذا الكتاب الثالث. وعادة
2:56كما يقدم الاصوليون دليل الاجماع على القياس لسببين اثنين اولهما كونه قطعي الدلالة خصوصا في الصريح منه فهو اقوى من القياس بهذا الاعتبار. وهو قطعي كما تعلمون عند الجمهور والاكثر
3:12والسبب الثاني ان الاجماع يقع احيانا اصلا في القياس فبالتالي لا بد من معرفته قبل التطرق الى القياس فلهذا يقدم عليه. نهيكم عن ان عددا من اهل العلم يجعل جماعة من الادلة القوية المعتبرة التي تمثل في قوته قوة النص وزيادة
3:38لان فيه دليلا وهو مستند الاجماع. ويزيد عليه الاتفاق الذي يكتسب به هذا القول عند اهل العلم قوة زائدة عرف الاجماع فقال رحمه الله هو اتفاق مجتهد الامة بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم في
3:58عصر على اي امر كان قوله اتفاق تفهم به خروج قول المجتهد المنفرد في عصره فلا يسمى اتفاقا. وستأتي المسائل تباعا لكني اشير اليها الان اشارة يقولون ماذا لو لم يوجد في العصر الا مجتهد واحد؟ فقال قولا ايكون قوله باعتباره يمثل مجتهدي زمانه اجماعا
4:23فلما تقول في التعريف اتفاق يخرج به قول الواحد وان كان حجة لكن لا يسمى اجماعا وخرج بقول المصنف رحمه الله مجتهدي الامة من لم يبلغ درجة الاجتهاد وعامة من يسمى من لم يبلغ الاجتهاد يسمى عاميا عند الاصوليين وسيأتي الكلام عنه. قوله بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم
4:48يشير الى عدم صحة الاجماع في زمانه عليه الصلاة والسلام. وسيأتي ايضا ذكر ذلك في كلام المصنف والسبب ان الاجماع ان وقع في عصره عليه الصلاة والسلام فله حالان اما ان يكون موافقا لما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم او يكون
5:11مخالفا فان كان موافقا فالحجة والعبرة بقوله وفعله عليه الصلاة والسلام لا باجماع الناس في زمانه. وان كان مخالفا فلا عبرة به اصلا ولذلك يقيد الاجماع الذي يتكلم عنه الاصوليون والفقهاء بما ينعقد بعد وفاة رسول الله صلى الله
5:33عليه وسلم قوله في التعريف مجتهد الامة قيد ايضا لان اجماع واتفاق الامم السابقة ليس هو مما يتناوله الاصوليون قوله على اي امر او قوله في عصر اراد به ان يخرج
5:50اشتراط الانعقاد الاجماع الى اخر الدهر بل كل عصر له حكمه وزمانه الذي ينعقد فيه اجماعه قوله في نهاية التعريف على اي امر كان يشير الى مسألة خلافية هل الاجماع مخصوص بقضايا الشريعة؟ اصولها وفروعها؟ ام تدخل فيه قضايا اللغة والقضايا العقلية
6:12بعض الاصوليين يشترط في التعريف الامور الشرعية فيقول اتفاق المجتهدين او اتفاق مجتهد الامة على امر شرعي او على حكم شرعي وهنا نص فقال على اي امر كان هذا مصير من المصنف رحمه الله الى ترجيح الاتجاه الاخر. وان الاجماع يعد اجماعا اي
6:35ان كان بابه فيدخل فيه الشرعي واللغوي والعقلي. فحتى اتفاق قضايا اللغة يصح ان تسمى اجماعا. وان كان في الاخيرين خلاف ضعيف في دخول القضايا اللغوية والعقلية امام الحرمين مثلا يقول رحمه الله في عدم دخول القضايا العقلية في الاجماع وانها لا محل لها. يقول ولا
6:59لا اثر للاجماع في العقليات ثم علل فقال فان المتبع فيها الادلة القاطعة في ماذا في العقليات يقول فاذا انتصبت القضايا والادلة العقلية القاطعة. اذا انتصبت لم يعارضها شقاق ولم يعظمها وفاق
7:21يشير الى ان ادلة اليقينية اذا انتصبت فلا حاجة للاجماع واذا خالفها الشقاق ايضا لا يضرها يقول لم يعارضها شقاق ولم يعضضها وفاق. بعد انتهاء هذا التعريف ستمر بك المسائل في كلام المصنف
7:38على السرد متتابعة كل جملة تمثل حكما وتجد له مخرجا من التعريف عليه بنى المسألة. نعم فعلم اختصاصه بالمجتهدين وهو اتفاق علم من التعريف اختصاص الاجماع بالمجتهدين لما قال اتفاق مجتهد الامة. قال وهذا اتفاق. نعم هذه
8:01مسألة واعتبر قوم وفاق العوام مطلقة وقوم في المشهور بمعنى اطلاق ان الامة اجمعت لافتقار الامة اجتمعت ان الامة ان الامة اجتمعت لافتقار الحجة اليهم خلافا للامدي هذه مسألة جديدة. هل يدخل العوام
8:26في عداد الاجماع بمعنى تعتبر موافقتهم ومخالفتهم بحيث اذا خالف بعضهم لم ينعقد اجماع واذا دخلوا وفيه انعقد الاجماع قال اعتبر قوم وفاق العوام مطلقا هذا مذهب يرى ان العوام لابد من دخولهم في الاجماع
8:49ما علاقة العوار؟ قال هو اخذ من مسمى الاجماع. فان الاجماع لن يكون اتفاقا واجماعا ينسب الى الامة الا بدخول الافراد جميعهم علمائهم وعوامهم هذا مذهب ضعيف ثم اوله المصنف هنا
9:09على القول الثاني. اذا قال واعتبر قوم وفاق العوام مطلقا. وقوم في المشهور هذا قول وسط ليس بمعنى ان يرفض دخول العوام مطلقا ولا بمعنى دخولهم جزئيا. فقال قوم في المشهور يعني اعتبر قوم دخول العوام
9:28في الاجماع في المسائل المشهورة مثل ماذا ان الصلوات المفروضة خمس وان صيام رمظان واجب وهكذا في المسائل المعلومة من الدين التي لا تخفى لكن لا يدخلون في القضايا الخلافية او الجزئية غير المشهورة. او الدقائق وان كانت محل اتفاق لكن لا يستوعبها علم العوام ولا
9:52اليها ثم نبه فقال بمعنى يعني من اشترط دخول العوام في القضايا المشهورة ماذا قصد قصد ان الامة اجتمعت يعني دخول العوام في الاجماع ليصدق عليه اسم اجماع قل افتقار الحجة اليهم. يعني لا بمعنى افتقار ان الاجماع لن يكتسب حجيته الا بدخولهم
10:19ثم قال اخيرا خلافا للآمدين. والامدي رحمه الله يرى افتقار حجية الاجماع الى دخول العوام طيب فاذا ما دخلوا يقول يصبح الاجماع ظنيا فيفرق الامدي بين اجماع قطعي واجماع ظني. فيما مر بكم سابقا مذهب الطوفي مثلا في
10:41وفئة من اهل العلم لا يرون الاجماع في المراتب القطعية في الدلالة. ويعتبرونه مرتبة دون ذلك فيرى الامدي ان القضايا التي اجمعت فيها الامة بعلمائها وعوامها اجماعها قطعي مثل تحريم نكاح الام
11:01مثل وجوب الصلوات الخمس مثل ان الفجر ركعتين ركعتان وهكذا في القضايا التي لا يختلف عليها احد ويدخل العوام مع العلماء يعد اجماعها اجماعا قطعيا والقضايا غير المشهورة ولو انعقد فيها الاجماع فان الاجماع يكون ظنيا لعدم دخول العوام
11:24حتى لا تفهم ان مذهب الامدي يشترط دخول العوام في الاجماع جملة وتفصيلا في كل انواعه نعم واخرون الاصولية في الفروع وبالمسلمين. لا. واخرون الاصولية في الفروع انتهت جملة حتى تصبح علامات الترقيم
11:45واخرون يعني واعتبر قوم اخرون الاصولية في الفروع اعتبروا وفاق الاصول ودخوله في مسائل الفروع هذه مبنية على مسألة هل يشترط في الاجماع دخول العلماء قاطبة؟ ام في كل فن يشترط فيه اهل الفن؟ هذا الذي عليه الاكثر
12:08ان اتفاق المفسرين يدخل فيه المفسرون وهكذا في الفقه والحديث والاصول لكن لما بين الاصول والفقه من وثيق باعتبار ان الفرع في الفقه ثمرة للاصل وهو الاصول فبالتالي يصح للاصولي ان يشارك في قضايا الفروع يعني مسائل الفقه
12:31وان يقول فيها بقول فبالتالي ان وافق انعقد به الاجماع وان خالف فلا اجماع فيعتبرون دخول الاصول في الفروع. ولا يعتبرون دخول الفقيه في الاصول والسبب يقول ليس كل فقيه يدرك
12:49قضايا الاصول وبالتالي فقد يخالف عن غير ادراك. فاذا لم يدرك الفقيه مسائل الاصول فقد اصبح عاميا وحتى اؤكد لك اذا مر مصطلح العامي في كتاب الاجماع فلا يراد به الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب
13:08لكن يقصد به من لم يبلغ به العلم ان يكون في عداد المختصين المجتهدين. الطبيب مثلا والمهندس والفلك والاقتصادي والاداري هؤلاء مختصون في فنونهم ولهم علم وباع طويل فيه. لكنهم في علم
13:28شريعتي في قضايا الاتفاق والاختلاف يعتبرون في عداد العوام بهذا المعنى الذي اشرت اليه. قال رحمه الله واخرون اعتبر اخرون دخول الاصول في قضايا الفروع طيب لما يقول قوم فانت تفهم انه يقابله
13:45قول اخر وهو ان الاصولي لا يدخل في اجماع الفقهاء كما لا يدخل الفقيه في اجماع الاصوليين باعتبار كل منهما عامي في علم الاخر هذا يا اخوة ما ينبغي ان يقال في مثل هذا السياق بين الفقه والاصول الا لما وقع هذا الانفصام بين علمين
14:08ليس منفصلين الاصل فيهما ان يكونا كما يقال وجهان لعملة واحدة. لا يمكن تصور انفكاك علم الفقه عن ولا علم الاصول عن ثمرته وفرعه والاصل في طالب العلم والفقيه ان يكون له باع في الاصول يستمد منه الفقه. والاصل في الاصول ان يكون له عناية تظهر به
14:32هي ثمرة الاصول ويعرف بناء الاحكام عليه. لكنه اشار الى ما هو الواقع والحال الذي درجت عليه العلوم ودخول اهل العلم فيها