الدرس 269 المرسل وحجيته
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو مجلسنا الثامن والثلاثون بعون الله تعالى وتوفيقه. وهو
0:20المجلس الاخير في مباحث كتاب السنة ثاني كتاب هذا المتن جمع الجوامع للامام تاج الدين ابن السبكي رحمة الله عليه مضى في مجلس البارحة بعض المسائل المتعلقة بمباحث السنة عند الاصوليين. وكان منها الحديث عن تعريف الصحابة وقضايا
0:40لا تتعلق بالتفريق بين الرواية والشهادة والجرح والتعديل. مجلس اليوم سيشتمل على مسائل اربعة اهمها الحديث وعن حكم المرسل من حيث القبول او رده. وكذلك رواية الحديث بالمعنى في ثاني المسائل. والمسألة الثالثة في الحديث
1:00عن ما يحتج به من الفاظ الصحابي في الرواية واخيرا مراتب التحديث عند غير الصحابي. نبتدي بعون الله تعالى بدءا من مسألة المرسل نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم
1:23اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام رحمه الله تعالى مسألة المرسل قول غير الصحابي قال صلى الله عليه وسلم واحتج به ابو حنيفة ومالك والامري مطلقا وقوم ان كان المرسل من ائمة مرسلون
1:46وقوم ان كان المرسل من ائمة النقل. ثم هو هو ثم هو اضعف من المسند خلافا لقوم والصحيح رده وعليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي قال مسلم واهل العلم بالاخبار. نعم
2:07ابتدأ رحمه الله تعالى بتعريف المرسل اولا. فقال في تعريفه المرسل قول غير الصحابي قال صلى الله عليه وسلم وموجز ما يتعلق بالمرسل يا اخوة الحديث عن تعريفه والمحدثون يطلقون لفظ المرسل
2:26على كل حديث يسقط من سنده الصحابي ويرفعه التابعي مباشرة الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول في الاسناد عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او عن الحسن البصري قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا
2:46فاذا رفع التابعي الحديث التابعي ينسب الحديث الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا يذكر اسم الصحابي ولذلك يعرفون المرسل بانه مرفوع التابعي. يعني ما رفعه التابعي مباشرة الى النبي عليه الصلاة والسلام
3:04هذا الاطلاق في تعريف مرسل بانه ما سقط منه الصحابي هو اوسط التعاريف وهو الذي عليه اصطلاح المحدثين ويدخل في تعريف المرسل نوعان اخران. النوع الاول ما سقط منه الصحابي مع رواية الصحابي فيه عن رسول الله عليه الصلاة
3:25الصلاة والسلام ومعنى ذلك ان يكون الصحابي الذي يروي الحديث ليس هو الذي سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. وانما يرويه عن صحابي اخر فيسقطه في الرواية. فتأتيك الرواية ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا او يفعل كذا. ابن
3:46ليس هو صاحب هذا الحديث لكنك لو فتشت لوجدته مثلا يرويه عن اسامة او يرويه مثلا عن عائشة وقل مثل ذلك في عدد من مرويات ابي هريرة رضي الله عن الجميع. فانه ما ادرك بعظ الامور المتعلقة باوائل زمن النبوة لانه
4:06ما اسلم الا متأخرا. فهذه صورة ثانية ان يسقط في السند الصحابي الذي سمع الحديث مباشرة من النبي عليه الصلاة والسلام الصورة الثالثة في المرسل ان يكون الساقط فيه من قبل
4:23الصحابي من دونه في السند ان يسقط التابعي او يسقط تابع التابعي. وكل ذلك سقط في السند الاطلاق الاخير هو الذي عليه الاصوليون. وخلاصة التقسيم كالتالي ان المحدثين يطلقون المرسل خاصة على مرفوع التابعين
4:43ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا ان الصحابي الذي يروي الحديث عن صحابي اخر فيسقطه وهو ما يسمى بمرسل الصحابي من النوع الذي لا اشكال في
4:58صحته ومقبول مطلقا بقي الصنف الثالث الذي يدرجه الاصوليون في تعريف المرسل. فعندهم المرسل قول غير الصحابي قال النبي صلى الله الله عليه وسلم سواء كان هذا القائل تابعيا ها
5:15او تابع تابعي او من دونه في السند حتى لو جاء امام من القرن الثالث او الثاني فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا مطلقة يسمونه ايضا بالمرسل هذا التعريف الاخير هو اطلاق الاصوليين
5:32وجزء مما تقدم الكلام فيه مرارا انه حيث يقع خلاف بين الاصوليين والمحدثين في قضايا السنة ورواية الحديث والحكم عليه فالقول فيها قول اصحاب الصنعة. والمرد فيها الى اصطلاح المحدثين. وتقرير قواعدهم ومنهجهم لان
5:52لهم ارباب هذا الفن وهم اصحابه تقريرا وحكما بناء على ما يترتب عليه الحكم. لكن حتى تفهم الكلام الذي يأتي قال المصنف رحمه الله المرسل قول غير الصحابي قال صلى الله عليه وسلم
6:09فيدخل فيه مرفوع التابعي ومن دونه بخلاف اطلاق المحدثين كما تقدم معك. فما يرفعه سعيد ابن المسيب مثلا او الحسن البصري او علقمة النخعي او ابو مسلم الخولاني وهم من كبار التابعين فهذا عند المحدثين هو المرسل
6:26وما كان السقط فيه ممن دونهم فلا يسمونه مرسل وله اسماء اخر. فاذا كان السقط واحدا فمنقطع فان كان اكثر. فعلى التوالي وهكذا قال في حكم المرسل مذاهبك التالية احتج به ابو حنيفة ومالك والامدي مطلقا
6:46هذا القول الاول معنى احتجوا به انهم لا يرون السقط هنا مؤثرا في السند وحتى تفهم القضية اخي الكريم احد اسباب ضعف الحديث عند المحدثين السقط في السند لان سقط الراوي من السند
7:04يفضي الى عدم معرفة حلقة الصلة بين هذا الراوي والذي بعده في السند فقد يكون ثقة فيقبل الحديث وقد يكون ضعيفا فيرد الحديث وقد يكون مجهولا فيحتاج الى بحث وطالما كان الساقط مجهولا
7:20من هو؟ فان السقط احد اسباب ضعف الحديث عند المحدثين فعلام قال بعض هؤلاء ان المرسل مقبول ويحتج به قالوا ولو سقط الراوي فان الذي اسقطه في السند ما اسقطه الا وقد وثق من عدالته وظبطه فوجوده وعدمه سواء
7:42هذا قول سيأتي تفصيله والكلام عنه. قال وقوم هذا المذهب الثاني ان كان المرسل من ائمة النقل يعني يقبل ارسال المرسل ويتغاضى عن السقوط في السند ان كان صاحب الارسال اماما من ائمة النقل. يعني اما غيره فلا
8:03تكره ها هنا مذهبين ثم قال والصحيح رده. وعليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي. قال مسلم واهل العلم بالاخبار كم مذهبا ذكر ثلاثة القبول مطلقا ونسبه الى من ابي حنيفة ومالك والامدين. الرد مطلقا ونسبه الى من
8:28الى الاكثر. قال منهم الشافعي والقاضي زاد مسلم واهل العلم بالاخبار والمذهب الثالث التفصيل بين ان يكون المرسل من ائمة النقل فيقبل ارساله وان كان من غيره فلا يحتج به
8:43حتى تفهم تماما اخي الكريم ما نسب ها هنا الى ابي حنيفة ومالك بقبول المرسل ليس على اطلاقه والصواب عنهم انهم يقبلون المرسل ان كان المرسل ثقة او من الائمة او ممن لا يروي الا عن الثقات
9:03فها هنا سقوط شيخه في السند غير مؤثر لانك تتكلم على امام ولن يتجرأ يوما ان يروي عن شيخ ضعيف فيسقطه في السند ليلبس على الامة دينها والمفترض انه امام معتبر او ثقة او لا يروي الا عن الثقات. هذا القيد هو الذي نقله الامدي عن احمد وهي اشهر الروايات
9:27عنه فليس قولا مطلقا اذا ولا هو مغاير للقول الثاني الذي قال فيه المصنف وقوم ان كان المرسل من ائمة بالنقل الذي اختاره الرازي عدم حجية المرسل مطلقا. هذا القول الذي نسبه الى ابي حنيفة ومالك. هو مذهب الامدي. نعم. واختاره الرازي قبله. وتبعه
9:51بيضاوي ونقله ابن الصلاح عن جمهور المحدثين الذي هو المنع مطلقا الذي قال فيه مصنفه الصحيح رده وعليه الاكثر. هذا اختيار الرازي من الاصوليين والامدي والبيضاوي تبعا للرازي ومن جاء بعده. هنا المصنف يقول
10:11الرد عليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي قال مسلم واهل العلم بالاخبار. يقصد بقول مسلم في مقدمة صحيحه رحمه الله في الجملة المشهورة التي قال فيها والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة
10:31هذا قول مسلم وهو مثبت في مقدمة صحيحه. يقول والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة. حرص المصنف على ان يضيف كلمة مسلم هنا لجلالة قدر مسلم وامام من ائمة السنة. لما قال ان الرد هو قول الشافعي وقول القاضي
10:52ووضع لك في جملة عراقية قال مسلم واهل العلم بالاخبار. يعني هم ايضا في هذا القول اي قول عدم قبول المرسل مطلقا. ولهذا تدرسون في المصطلح احد انواع الضعيف المرسل
11:09فيعدونه في اصناف الحديث الضعيف الذي لا يحتج به. وما علة ضعفه سقوط راو في السند. فعند المحدثين ان سقط الراوي من اول السند وهو المعلق او من اخره وهو المرسل او من اثنائه وهو المنقطع او
11:25تتابع وهو المعضل كل هذا عندهم ضعيف لكن ضعيفا عن ضعيف يتفاوت ضعفا وقوة فما ينجبر ببعض الطرق لا يصح في المعضل وهكذا فالمقصود هنا ان قرر لك المذاهب الذي يهمني الان
11:43كيف ينقل عن ابي حنيفة ومالك واحمد وهم ائمة سنة الاحتجاج بالمرسل ثم ينقل عن مسلم وهو امام من ائمة السنة يقول والاصل عندنا وعند اهل العلم بالاخبار ان المرسل ليس بحجة
11:59هل هذا تناقض؟ الجواب لا. لانه كما قلت لك الذي عليه متقدم المتحدثين كاحمد ومالك ومن جرى ان المرسل ان كان مرسله ثقة او اماما معتبرا يقبلون ارساله فيفرقون بين مرسل ومرسل
12:19الامر كما قلت لك مرارا قواعد التحديث عند المحدثين ليست قوالب مطردة تجري بلا استثناء ولا تقعيد هي تبنى على سبر احوال الرواة ومعرفة ما يليق بكل حال وكل راو وكل امام يقعدون قاعدة كلية
12:39اما لكنهم يجعلون في تفاصيلها ما يمكن ان يكون اصولا لحالات اخر نعود الى كلام المصنف قال واحتج به ابو حنيفة ومالك والامدي مطلقا وقوم ان كان المرسل من ائمة النقل. وبينت لك
12:56ان مذهب ابي حنيفة ومالك المشهور عن احمد هو حقيقة الثاني وليس قولا مستقلا عنه. قال ثم هو اضعف من المسند يعني على قولي بالاحتجاج به فان المرسل اضعف درجة من المسند قال خلافا لقوم
13:14يقصد ما ينسب الى الحنفية وانهم يجعلون المرسل بين قوسين على الاحتجاج به اقوى من المسند وجه ذلك عندهم لان المرسل الراوي الذي ارسل لما اسقط شيخه في السند ما اسقطه الا وهو واثق
13:33جازم بعدالته وامانته وظبطه فهذا موثوق عنه تماما لوضوح الطريق عنده. اما من اسند فقد احالك الى السند وذكر الشيخ عليك ان تنظر فيه هذا قول له حظ من النظر ان كان المرسل من هؤلاء الائمة المعتبرين كما ينقل مثلا عن الحسن وينقل حتى عن ابراهيم النخعي
13:56لما يقول اذا قلت قال عبدالله اذا قلت حدثني فلان عن عبد الله يعني عن ابن مسعود فهو كما قلت. فاذا قلت قال عبد الله بن مسعود فقد حدثني عنه غير
14:08كأنه يقول متى رأيتني اسندت الرواية الى ابن مسعود وذكرت فيه شخصا بيني وبينه فالواسطة بيني وبينه هذا الذي سميته لك. فاذا قلت قال عبد الله مباشرة وارسلت فاطمئن فالذي حدثني عنه كثير
14:26هذا لا يصح ان يكون قاعدة اذا ثبت عن رجل كابراهيم او ثبت عن الحسن بل الاصل ان يجعل هذا قرينة في حال هؤلاء. وان هذا مما يفسر به صنيعه في الرواية لا ان يطلق ولا ان يكون مذهبا مستقلا
14:43قال رحمه الله والصحيح رده الذي استقر عليه صنيع متأخر المحدثين كما اسلفت لك وما ينصون عليه في كتب المصطلح هو جعل المرسل في عداد الحديث الضعيف الذي كان السقط في سنده افة اوجبت ضعفه. قال والصحيح رده وعليه
15:03اكثروا منهم الشافعي والقاضي قال مسلم واهل العلم بالاخبار يبقى ان الشافعي رحمه الله يفرق بين مرسل التابعي ومرسل من بعد التابعي وقد صرح بذلك في الرسالة. فلا حاجة الى ان انسب الى الشافعي كما يقول هاون رد المرسل مطلقا. لا
15:23ولذلك يتفاوت الشافعية في بعض عبارات ثبتت عن الامام في كتاب الام. يقول ومراسيل سعيد عندنا حسن ومرسل سعيد عندنا حسن يقصد سعيد ابن المسيب. وذلك انه روى عنه اثرا في كتاب الربا في بيع اللحم
15:40ثم لما وجد ان الرواية غير مرفوعة وسعيد بن المسيب اسقط فيه الصحابي فرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام فعقب الشافعي في بعض المواضع على انه يستحسن مراسيل سعيد. يقول لاني تتبعتها فوجدتها موصولة
15:58وهذا اذا هو موطن الشاهد لم يعول على المرسل وحده بل اعتبر بحال الراوي ونظر الى ان اماما ثقة جبلا كسعيد بن المسيب معدود في في سادة التابعين بل يقال سيد التابعين
16:13على الاطلاق. فاذا كان هذا صنيعه فليس هذا معناه ان تنسب مذهبا للشافعي برد المرسل مطلقا ولا بقبوله مطلقا بل يفرق بين مرسل التابعي ومرسل من بعده. نعم فان كان لا يروي الا عن عدل كابن المسيب قبل
16:32وهو مسند. ها هذا الذي قلت لك يحمل عليه صنيع الشافعي وهو صريح كلامه في الرسالة. ومفهوم صنيعه في الام في بعض المواضع. يحمل على ان المرسلة ان كان لا يروي الا عن عدل
16:46كسعيد ابن المسيب ومثله ايضا ابو سلمة ابن عبد الرحمن فان هؤلاء لا يرون الا عن الائمة الكبار. فاذا سقط شيخه في السند فاطمئن. لانه اصلا لا يروي الا عن شيوخ عدول ائمة ثقات
17:02قال وهو مسند لان حكمه في الحقيقة حكم المسند الذي لا اه لا يسقط فيه راوي يجهل حاله. ولهذا يقول الشافعي في بعض مواطن اقبلوا مراسيل ابن المسيب لاني اعتبرتها يعني بحثت وفتشت عما آآ يعضدها قال فوجدتها لا ترسل
17:22والا عن من يقبل خبره وقل مثل ذلك كما قلت في كبار التابعين كابي سلمة ابن عبدالرحمن وقيس ابن ابي حازم وبعثمان النهدي وبرجاء العطاردي الطبقة من كبار التابعين التي لا تروي الا عن كبار الائمة وفي الغالب فان رواياتهم عن الصحابة فالارسال ليس
17:45لانك تثق انه لا يسقط تابعيا يجهل حاله بل الغالب ان الذي سقط في السند صحابي فان كان تابعيا فاطمئن فهو من الائمة الثقات لان شرط هؤلاء رفيع الرتبة في الرواية عن الائمة الكبار العدول. نعم
18:04فان عبد مرسل كبار التابعين ضعيف يرجح كقول الصحابي او فعله او الاكثر او اسناد او ارسال او قياس او انتشار او عمل العصر كان المجموع حجة وفاقا للشافعي. لا مجرد المرسل ولا المنضم. طيب
18:22اراد ان يختم مسألة المرسل بقاعدة لطيفة مهمة تقول المرسل على الصحيح الذي قرره المصنف انه من قبيل الظعيف الذي لا يحتج به لكن اعلم رعاك الله انه ربما عضده ما يقوي حجيته
18:41فيخرج من دائرة الرد الى دائرة القبول ومن التضعيف الى الاحتجاج فذكر لك جملة من المرجحات والقرائن التي اذا اقترنت بالمرسل قوته. فيكون القوي المرسل ام عاضده فيكون القوي المرسل ام عاضده
19:05لا مجموعهما كما قال لا المرسل وحده ولا العاضد وحده. هذه امثلتها. قال فان عضد مرسل كبار التابعين مرسل هنا اما المفعول لان الفاعل هو الاتي. يعني ما الذي سيعضض هذا المرسل
19:20الامور الاتية ضعيف يرجح يعني المرسل ضعيف فماذا لو عضده ضعيف اخر يرجح به طيب قال فان عضد مرسل كبار التابعين وكانك تلاحظ قيدا هو لا يطلق باطلاق اي مرسل يمكن ان يتقوى
19:39لكن المرسل اذا كان عن كبار التابعين قال فيتقوى بضعيف يرجح كقول الصحابي قول الصحابي سيأتيك الخلاف ان شاء الله في باب الادلة الاخرى التي ستأتي في في اخر الكتاب
19:57انه ليس مما يعتبر حجة عند كثير من الاصوليين. والتحقيق سيأتي الكلام فيه. طيب فاذا كان رأي جمهور الاصولين ان قول الصحابي ليس بحجة فاذا هو قول ودليل ضعيف. يقول فاذا اقترن بالمرسل قواه
20:14ما معنى قول الصحابي؟ فتوى للصحابي او اجتهاد في مسألة يفتي فيها. وينتشر قوله ولا يعلم له مخالف. فتوى لابن مسعود او لمعاذ او لابي بكر او لعمر او لغيره من الصحابة
20:29فاذا وجدت موافقة لما جاءت في رواية المرسل تقوي ظرب الان مثال بقول الصحابي باعتباره دليلا ضعيفا فاذا عضد المرسل قواه. قال او فعله قول الصحابي او فعله وما يؤثر عنه من القول له حكم ما يؤثر عنه من الفعل. او الاكثر قول
20:53اكثر ان يكون هذا هو قول اكثر العلماء قال او اسناد او وجد له هذا الحديث وجد له اسناد اخر تقول فاذا وجد اسناد فنساء الغي المرسل لا المرسل ربما كان من طريق والاسناد من طريق اخر
21:11فيتقوى هذا المرسل بذاك المسند والمحدثون يصنعون هذا فينظرون الى الرواية فاذا هي بمجموع الطرق يقوي بعضها بعضا. قال او ارسال يعني مرسل وجد له مرسل اخر. فيقوي هذا ذاك
21:26او قياس ايظا يعتبر من المعضدات التي تقوي حكم المرسل او انتشار انتشار العمل به او عمل العصر يقصد ايضا اعلى من مسألة الانتشار وهو اطباق اهل العصر على القول بمضمون الرواية. يقول كان المجموع حجة
21:47وفاقا للشافعين لا مجرد المرسل ولا المنضم. لا المرسل وحده هو الحجة ولا المنظم يعني العاضد الذي قواه هو ايضا وحده ليس بحجة. نعم فان تجرد ولا دليل سواه فالاظهر الانكفاف لاجله. فان تجرد
22:07ما هو المرسل ما معنى تجرده هنا الا يوجد له ما يعبده. جاء المرسل وحده ولا دليل سواه. فالاظهر الكفاف عنه يعني عدم الاحتجاج به. نعم